Пътят на живота

„Сега стоим пред лицето на най-голямата историческа конфронтация, през която е преминало човечеството ... Сега сме изправени пред окончателната конфронтация между Църквата и антицърквата, на Евангелието срещу антиевангелието, на Христос срещу антихриста ... Това е изпитание ... на 2,000 години култура и християнска цивилизация, с всички последици за човешкото достойнство, индивидуалните права, човешките права и правата на нациите. " —Кардинал Карол Войтила (ЙОАН ПАВЛ II), на Евхаристийния конгрес, Филаделфия, Пенсилвания; 13 август 1976 г .; срв. Католическа онлайн (потвърдено от дякон Кийт Фурние, който присъстваше) „Сега сме изправени пред най-голямата историческа конфронтация, през която човечеството е преминало... Сега сме изправени пред окончателната конфронтация между Църквата и антицърквата, на Евангелието срещу антиевангелието, на Христос срещу антихриста ... Това е изпитание ... на 2,000 години култура и християнска цивилизация, с всички последици за човешкото достойнство, индивидуалните права, човешките права и правата на нациите. " —Кардинал Карол Войтила (ЙОАН ПАВЛ II), на Евхаристийния конгрес, Филаделфия, Пенсилвания; 13 август 1976 г .; срв. Католическа онлайн (потвърдено от дякон Кийт Фурние, който присъства)

Сега сме изправени пред последната конфронтация
между църквата и антицърквата,
на Евангелието срещу анти-Евангелието,
на Христос срещу антихриста...
Това е изпитание... на 2,000 години култура
и християнската цивилизация,
с всичките му последствия за човешкото достойнство,
индивидуални права, права на човека
и правата на нациите.
— Кардинал Карол Войтила (ЙОАН ПАВЕЛ II), Евхаристиен конгрес, Филаделфия, Пенсилвания,
13 август 1976 г .; вж. Католическа онлайн

WE живеем в момент, в който почти цялата католическа култура от 2000 години е отхвърлена не само от света (което донякъде се очаква), но и от самите католици: епископи, кардинали и миряни, които вярват, че Църквата трябва да „ актуализиран”; или че имаме нужда от „синод за синодалността“, за да преоткрием истината; или че трябва да се съгласим с идеологиите на света, за да ги „придружаваме“.

В самото сърце на това отстъпничество от католицизма е отхвърлянето на Божествената воля: Божият ред, изложен в естествения и морален закон. Днес християнският морал не просто се избягва и се подиграва като назад, но се смята за несправедлив и дори престъпник. Така нареченият "уокизъм" се превърна в истинска...

...диктатура на релативизма който не признава нищо за определено и който оставя като крайна мярка само егото и желанията. Да имаш ясна вяра, според кредото на Църквата, често се определя като фундаментализъм. И все пак релативизмът, тоест да се оставиш да бъдеш подхвърлян и „пометен от всеки вятър на учението“, изглежда единственото отношение, приемливо за днешните стандарти. —Кардинал Ратцингер (ПАПА БЕНЕДИКТ XVI) предиконклав, проповед, 18 април 2005 г.

Кардинал Робърт Сара правилно формулира този „бунт“ от християнството отвътре подобно на предателството на Христос от собствените Му апостоли.

Днес Църквата живее с Христос чрез безчинствата на Страстите. Греховете на членовете й се връщат към нея като удари по лицето ... Самите апостоли завъртяха опашка в Маслиновата градина. Те изоставиха Христос в най-трудния Му час ... Да, има неверни свещеници, епископи и дори кардинали, които не успяват да спазват целомъдрието. Но също така, и това също е много тежко, те не успяват да се придържат здраво към доктриналната истина! Те дезориентират християнските верни чрез техния объркващ и двусмислен език. Те фалшифицират и фалшифицират Божието Слово, готови да го изкривят и огънат, за да получат одобрението на света. Те са Юда Искариоти от нашето време. -Католически вестник, 5 април 2019 г .; срв. Африканската сега дума

Бариера… или фалшборд?

Под тази културна революция стои вековната лъжа, че Божието Слово съществува, за да ни ограничава и поробва – че ученията на Църквата са като ограда, забраняваща на човечеството да изследва външните области на „истинското щастие“.

Бог каза: „Не я яжте и дори не я докосвайте, иначе ще умрете.“ Но змията каза на жената: „Със сигурност няма да умрете!“ (Битие 3:3-4)

Но кой би казал, че бариерите около, да речем, Големия каньон са предназначени да поробят и да накърнят човешката свобода? Или са там точно за ръководи и да запази способността си да съзерцава красотата? По-скоро опора, отколкото преграда?

Дори след грехопадението на Адам и Ева, добротата на Божията воля беше толкова очевидна, че законите дори не бяха необходими в началото:

… през първите времена от историята на света до Ной, поколенията не са имали нужда от закони и не е имало идолопоклонничество, нито разнообразие от езици; по-скоро всички признаха своя един Бог и имаха един език, защото се интересуваха повече от моята Воля. Но тъй като те продължаваха да се отдалечават от Него, се появиха идолопоклонства и злините станаха по-лоши. Ето защо Бог видя необходимостта да даде Своите закони като пазители за човешките поколения. -Исус до слугата на Бог Луиза Пикарета, 17 септември 1926 г. (том 20)

Така че и тогава законът не е даден, за да възпрепятства свободата на човека, а именно за да я запази. Както каза Исус, „всеки, който върши грях, е роб на греха“.^[1]Джон 8: 34 От друга страна, Той каза, че „истината ще ви направи свободни“.^[2]Джон 8: 32 Дори цар Давид разбра това:

Води ме по пътя на Твоите заповеди, защото това е моята наслада. (Псалми 119:35)

Щастливи са онези, които съвестта не ги укорява... (Сирах 14:2)

Пътят на живота

В своите красиви учения за „блясъка на истината“ св. Йоан Павел II започва с очертаване на бойното поле за нашите умове и души:

Това подчинение не винаги е лесно. В резултат на този мистериозен първороден грях, извършен по подкана на Сатана, този, който е „лъжец и баща на лъжата“ (Йоан 8:44), човек постоянно се изкушава да отклони погледа си от живия и истински Бог, за да го насочи към идолите (вж. 1 Солунци 1:9), заменяйки „истината за Бог с лъжа“ (Рим. 1:25). Способността на човека да знае истината също е помрачена и волята му да се подчини на нея е отслабена. Така се предава на релативизма и скептицизма (срв. Йоан 18:38), той тръгва в търсене на илюзорна свобода, отделна от самата истина. -Veritatis Splendor, н. 1

И все пак той ни напомня, че „никаква тъмнина на грешката или греха не може напълно да отнеме от човека светлината на Бог Създателя. В дълбините на сърцето му винаги остава копнежът за абсолютната истина и жаждата да постигне пълно познание за нея. В това се крие ядрото на надеждата защо ние, които сме призовани на мисионерското бойно поле в наше време, никога не трябва да се обезсърчаваме да свидетелстваме на другите посланието за спасение. Вроденото влечение към Истина е толкова широко разпространен в сърцето на човека „чрез неговото търсене на смисъла на живота"^[3]Veritatis Splendor, н. 1 че нашият дълг да станем „светлината на света“^[4]Мат 5: 14 е толкова по-важно, колкото по-тъмно става.

Но Йоан Павел II казва нещо много по-революционно от уокизма:

Исус показва, че заповедите не трябва да се разбират като минимална граница, която не трябва да се надхвърля, а по-скоро като път включващ морално и духовно пътуване към съвършенството, в основата на което е любовта (вж. Кол. 3:14). Така заповедта „Не убивай” се превръща в призив към внимателна любов, която защитава и насърчава живота на ближния. Предписанието, забраняващо прелюбодеянието, се превръща в покана за чист начин на гледане на другите, способен да уважава съпружеското значение на тялото... -Veritatis Splendor, н. 14

Вместо да гледаме на Христовите заповеди (развити в моралното учение на Църквата) като на ограда, в която непрекъснато се блъскаме, като на граници, които трябва да бъдат изпитани или граници, които трябва да бъдат прокарани, Божието Слово трябва да се разглежда като път, по който пътуваме към истинска свобода и радост. Както моята приятелка и автор Кармен Марку веднъж каза: „Чистотата не е линия, която преминаваме, това е посока, в която вървим"

Същото е и с всеки морален императив или християнски „закон“. Ако постоянно си задаваме въпроса „Колко е твърде много“, ние сме изправени пред оградата, а не към пътя. Въпросът трябва да бъде: „В каква посока мога да тичам с радост!“

Ако искате да знаете как изглеждат удовлетворението и мирът, като следвате Божията воля, помислете за останалата част от творението. Планетите, Слънцето и Луната, океаните, птиците във въздуха, животните в полетата и горите, рибите… там има хармония и ред чрез простото подчинение на инстинкт и мястото, което Бог им е дал. Но ние сме създадени не с инстинкт, а със свободна воля, която ни дава славната възможност да изберем да обичаме и познаваме Бог и по този начин да се радваме на пълно общение с Него.

Това е посланието, което светът отчаяно трябва да чуе и виж в нас: че Божиите заповеди са път към живота, към свободата, а не пречка пред нея.

Ти ще ми покажеш пътя към живота, изобилна радост в твоето присъствие, удоволствията отдясно ти завинаги. (Псалми 16:11)