РАЗТВОРЕНОСТ НА СВ. ПЕТЪР И ПАВЛ
ТАМ е скрита страна на този апостолат, която от време на време си проправя път към тази колона - писмото, което върви напред-назад между мен и атеистите, невярващите, съмняващите се, скептиците и, разбира се, Верните. През последните две години водя диалог с адвентист от седмия ден. Размяната беше мирна и с уважение, въпреки че разликата между някои от нашите вярвания остава. Следва отговор, който му писах миналата година относно това защо съботата вече не се практикува в събота в католическата църква и като цяло в целия християнски свят. Неговата точка? Че католическата църква е нарушила Четвъртата заповед [1]традиционната катехитична формула изброява тази заповед като трета чрез промяна на деня, в който израилтяните „освещавали“ съботата. Ако това е така, тогава има основания да се предполага, че католическата църква е така не истинската църква, както тя твърди, и че пълнотата на истината е другаде.
Тук подхващаме нашия диалог за това дали християнската традиция се основава единствено на Писанието без безпогрешната интерпретация на Църквата ...
СУБЕКТИВНО ТЪЛКУВАНЕ НА ПИСАНИЕТО
В предишното си писмо цитирате 2 Тим 3: 10-15 относно доходността на Писанието. Но самите апостоли никога не са приемали Писанието сами като единствен авторитет. Първо, св. Павел или Петър не се разхождаха с крал Джеймс в ръка. И двамата знаем, че бяха необходими четири века, за да бъде формулиран канон от писания, когато католическите епископи се събраха в съвета, за да обявят 
канон, камо ли Библията да стане свободно достъпна за обществеността векове по-късно. Така във 2 Тимотей св. Павел казва: „Приемете за норма звучните думи, които сте чули от мен" [2]2 Tim 1: 13 Той предупреждава срещу онези, които „няма да толерират здравата доктрина, но, следвайки собствените си желания и ненаситно любопитство, ще натрупат учители и ще спрат да слушат истината..." [3]2 Тим4: 3 Така той предупреди Тимотей в първото си писмо до „пази това, което ти е поверено.” [4]1 Тим 20 Свети Павел не му повери библия, а личните си писма и всичко, на което го научи и двамата писмен намлява орално. [5]2 Thess 2: 15 По този начин, за Тимотей, св. Павел е сигурен, че разбира, че „стълб и основа на истината“ не е субективно тълкуване на Писанието, а „дома на Бога, който е църквата на живия Бог" [6]1 Tim 3: 15 Коя църква е това? Тази, където Питър все още държи „ключовете на кралството" [7]Мат 16: 18 В противен случай, ако няма скала, тогава Църквата вече е рухнала.
Това е обобщение на предишните ни дискусии. Но е изключително важно да се разбере, че ранната църква от самото начало е действала под ръководството на власт, както е посочено от самия Христос. От самото начало, кои предписания на закона да се спазват и тези, които вече не са обвързващи, трябваше да бъдат решени в техните съвети (напр. Деяния 10, 11, 15) според новия закон на Христос под Новия завет. Това често се определяше не чрез буквално четене на Писанието, а чрез откровения, дадени както на Петър, така и на Павел във видения и други знаци. В този момент аргументът, че Писанието е било единственото ръководство на апостола, се разпада. По-скоро обещаният Свети Дух щеше „въведете ги в цялата истина" [8]Джон 16: 13 което сега насочваше Църквата. Ето защо католическата църква никога не се е позовавала само на Писанието. Всъщност четем много ранни църковни отци, както и св. Павел, наказвайки тези, които са се отклонили от апостолската власт.
Но това не дава на апостолите правото да избират каквото и да било, а по-скоро те трябва да бъдат пазители на това, което Господ учи и им разкрива преди смъртта им.
... отстоявайте твърдо и се придържайте твърдо към традициите, на които сте били преподавани, или чрез устно изявление, или чрез наше писмо. (2 Сол. 2:15)
Освен това тези традиции, като пъпките на цвете, ще продължат да отварят своите по-дълбоки истини и значения, докато Църквата расте:
Имам още много да ти казвам, но не можеш да го понесеш сега. Но когато дойде Той, Духът на истината, Той ще ви води към цялата истина. (Йоан 16:2)
И така, както Господ обеща, Той ги научи много повече чрез видения, пророчески изказвания и откровения. Цялата книга Откровение, например, е видение. Богословието на св. Павел също било божествено откровение. По този начин, в Църквата, ние казваме, че депозитът на вяра е даден в неговата пълнота със смъртта на последния апостол. След това апостолската власт беше предадена чрез полагане на ръце. [9]1 Tim 5: 22 Тогава е невъзможно християнинът да твърди, че Библията съдържа всичко изрично. Това каза, в устната традиция няма нищо, което да противоречи на писаното Слово. Неразбирането на католическата вяра се дължи на субективни и погрешни тълкувания на Писанието или просто незнание на доктриналното развитие на Традицията. Устната традиция е част от цялото Свещено предание, поверено на Църквата, предадено от Христос и Светия Дух. Бог не си противоречи.
НА СЪБАТАТА
Дискусията за Преданието ни помага да разберем по-добре църковната практика на съботата, откъде идва и защо. Изпълнението на съботата на католическата църква е човешка конструкция или част от откровението на Исус и Светия Дух?
Виждаме, че съботната практика в неделя е имала корени дори в Новия Завет. Предложението за промени в закона, 
включително съботата, се намира в писмото до Колосяните:
Тогава нека никой не ви произнася по въпроси, свързани с храната и напитките, или по отношение на фестивал, новолуние или събота. Това са сенки на нещата, които идват; реалността принадлежи на Христос. (2:16)
Изглежда, че Църквата е била критикувана за някаква промяна в съботата. Други стихове разкриват, че неделята, „първият ден от седмицата“, стана важен за християните. Причината е, че това е денят, в който Господ възкръсна от мъртвите. Следователно ранните християни започнали да го наричат „денят на Господа“:
Бях уловен в дух в Господния ден ... (Откр. 1:10)
Значението на този ден като новата събота се вижда и в Деяния 20: 7 и 1 Коринтяни 16: 2.
В Стария завет Бог създава земята за шест дни и почива на седмия. Събота, според еврейския календар, стана тогава събота. Но в Христос творението беше подновено по нов ред:
Следователно, ако някой е в Христос, той е ново творение; стари неща са отминали; ето, всички неща станаха нови. (2 Кор. 5:17)
Не забравяйте, че законите на Стария Завет са a &q
uot; сянка на идните неща; реалността принадлежи на Христос.” И реалността е, че апостолите сметнаха за уместно да почитат съботата в неделя. Те си починаха, но в „деня Господен”, по образеца на Христовото Възкресение и започна „новия ден”. Дали те нарушават Четвъртата заповед, като почитат съботата в неделя, или по-скоро празнувайки нова и по-голяма реалност, въведена от Христос? Дали те явно не се подчиняваха на Бог, или упражняваха силата на Църквата да „вържат и развързват“ тези Мойсееви закони, които или намериха ново значение, или станаха остарели според новата заповед? [10]Мат 22: 37-39
Поглеждаме отново към ранните църковни отци, тъй като те са били ключови в предаването и по-нататъшното развитие на депозита на вяра директно от апостолите. Свети мъченик Юстин, обръщайки се към това ново творение в Христос, пише:
Неделя е денят, в който всички ние провеждаме нашето общо събрание, защото това е първият ден, в който Бог, извършил промяна в тъмнината и материята, е направил света; и Исус Христос, нашият Спасител в същия ден възкръсна от мъртвите. -Първо извинение 67; [155 г. от н.е.]
Свети Атанасий потвърждава това:
Съботата беше краят на първото творение, Господният ден беше началото на второто, в което той обнови и възстанови старото по същия начин, както предписа, че преди това трябва да спазват съботата като памет за края на първите неща, затова почитаме Господния ден като паметник на новото творение. -В събота и обрязване 3; [345 г. от н.е.]
Следователно не е възможно [денят] на почивката след съботата да е възникнал от седмия [ден] на нашия Бог. Напротив, нашият Спасител е този, който по образа на собствената си почивка ни е направил да бъдем създадени по подобие на смъртта му, а оттам и на възкресението му. —Ориген [229 г. сл. Хр.], Коментар на Йоан 2:28
Свети Юстин обяснява защо съботата не обвързва в стария си вид християните:
... ние също щяхме да спазваме обрязването на плътта и съботите, и накратко всички празници, ако не знаехме по каква причина те са ви заповядали - а именно заради вашите прегрешения и твърдостта на сърцето ви ... . как е, Трифо, че не бихме спазили онези ритуали, които не ни вредят - говоря за обрязването на плътта и съботите и празниците? ... Бог ви заповяда да спазвате съботата и ви наложи други заповеди за знак, както Вече казах, поради вашата неправда и тази на бащите ви ... Диалог с евреина Трифо 18, 21
И това повдига много важен въпрос тук. Ако ние сме строго обвързани от Стария завет, както твърдите по този въпрос, тогава трябва да следваме всяка „вечна“ заповед:
Бог също каза на Авраам: „От ваша страна, вие и вашите потомци след вас трябва да пазите Моя завет през вековете.
Това е моят завет с вас и потомците ви след вас, който трябва да спазвате: всеки мъж от вас ще бъде обрязан. Обряжете плътта на препуциума си и това ще бъде белегът на завета между вас и мен. През вековете всеки мъж сред вас, когато е на осем дни, ще бъде обрязан, включително родените домашни роби и тези, придобити с пари от всеки чужденец, който не е от вашата кръв. Да, както домашните роби, така и тези, придобити с пари, трябва да бъдат обрязани. Така Моят завет ще бъде във вашата плът като вечен договор. (Битие 17: 9-13)
И все пак Църквата не приложи закона за обрязването, въпреки че Исус никъде не споменава премахването на обрязването и самият той беше обрязан. По-скоро св. Павел говори за Църквата, която спазва вечната заповед и завет по нов начин, вече не в сянка, а в „реалността, която принадлежи на Христос“.
... обрязването е на сърцето, в духа, а не на буквата. (Рим 2:29)
Тоест старозаветната рецепта сочи към нов и по-дълбок смисъл, когато излиза от сенките в светлината на Христос. Защо адвентистите от седмия ден не практикуват обрязване? Защото в исторически план те приеха учението на католическата църква в това отношение.
Защото, ако някой каже, че това за съботата трябва да се спазва, той трябва да каже, че трябва да се принасят плътски жертви. Той също трябва да каже, че заповедта за обрязването на тялото все още трябва да се запази. Но нека чуе апостол Павел да казва в опозиция срещу него: „Ако сте обрязани, Христос няма да ви донесе нищо“ —ПАПА ГРИГОРИ I [AD 597], Гал. 5: 2, (Писма 13: 1)
Спомнете си какво каза самият наш Господ,
Съботата е създадена за човека, а не човекът за съботата. (Марк 2:27)
Дори нашият Господ демонстрира, че практикуването на съботата не е било толкова строго, колкото са си мислели евреите, като са брали жито или са правили чудеса в този ден.
ОТ НАЧАЛОТО ...
И накрая, виждаме тази практика за почивка в неделя, „деня на Господа“, както добре обоснована през първи век, както според Писанието, така и според Традицията:
Пазим осмия ден [неделя] с радост, деня, в който Исус възкръсна от мъртвите. -Писмо на Варнава [AD 74], 15: 6–8
Но всеки Господен ден ... събирайте се заедно, пречупвайте хляб и благодарете, след като признате своите прегрешения, за да бъде вашата жертва чиста. Но нека никой, който е в противоречие със своя събрат, да не се събира с вас, докато не се помирят, за да не бъде осквернена вашата жертва. —Didache 14, [AD 70]
... онези, които са възпитавани в древния ред на нещата [т.е. евреите], са достигнали до притежанието на нова надежда, вече не спазвайки съботата, а живеейки в спазването на Господния ден, в който е изникнал и нашият живот отново от него и от смъртта му. -Писмо до магнезийците, Св. Игнатий Антиохийски [110 г. сл. Н. Е.], 8
СВЪРЗАНО ЧЕТЕНЕ:
- Относно Писанието и традицията: Разгръщащият се блясък на истината
- За тълкуването на Писанието: Основният проблем
- Исус умря ли в сряда? Статия от Джими Акин: Разпятие в сряда?
Щракнете по-долу, за да преведете тази страница на друг език:
