Ar Briodas Hoyw

Y GWIR CALED - RHAN II

PAM? Pam fyddai'r Eglwys Gatholig yn erbyn cariad?

Dyna'r cwestiwn y mae llawer o bobl yn ei ofyn pan ddaw at waharddiad yr Eglwys yn erbyn priodas hoyw. Mae dau berson eisiau priodi oherwydd eu bod yn caru ei gilydd. Pam ddim?

Mae'r Eglwys wedi ateb yn glir, gan ddefnyddio rhesymeg a rheswm cadarn sydd wedi'i wreiddio mewn cyfraith naturiol, yr Ysgrythur Gysegredig, a Thraddodiad mewn dwy ddogfen fer: Ystyriaethau O ran Cynigion i Roi Cydnabyddiaeth Gyfreithiol i Undebau Rhwng Pobl Cyfunrywiol ac Llythyr at Esgobion yr Eglwys Gatholig ar Ofal Bugeiliol Pobl Cyfunrywiol.

Mae'r Eglwys wedi ateb mor eglur a chadarn ag y mae pan fydd yn honni bod godineb yn foesol anghywir fel y mae cyd-fyw cyn priodi, dwyn neu hel clecs. Ond cododd y Pab Benedict (a lofnododd y ddwy ddogfen) bwynt pwysig yr ymddengys iddo gael ei anghofio:

Mor aml mae tyst gwrthddiwylliannol yr Eglwys yn cael ei gamddeall fel rhywbeth yn ôl ac yn negyddol yng nghymdeithas heddiw. Dyna pam ei bod yn bwysig pwysleisio'r Newyddion Da, neges yr Efengyl sy'n rhoi bywyd ac yn gwella bywyd (cf. Jn 10: 10). Er bod angen siarad yn gryf yn erbyn y drygau sy'n ein bygwth, mae'n rhaid i ni gywiro'r syniad mai dim ond “casgliad o waharddiadau” yw Catholigiaeth. -Anerchiad i Esgobion Iwerddon; DINAS VATICAN, HYDREF. 29, 2006

MAM A ATHRAWON

Dim ond yng nghyd-destun cenhadaeth Crist y gallwn ddeall rôl yr Eglwys fel “mam ac athro”: Daeth i'n hachub rhag ein pechodau. Daeth Iesu i’n rhyddhau o’r caethiwed a’r caethwasiaeth sy’n dinistrio urddas a photensial pob bod dynol a wneir ar ddelw Duw.

Yn wir, mae Iesu'n caru pob dyn a dynes hoyw ar y blaned. Mae wrth ei fodd â phob person “syth”. Mae'n caru pob godinebwr, fornicator, lleidr, a chlecs. Ond i bob un mae'n cyhoeddi, “Edifarhewch, oherwydd mae teyrnas nefoedd wrth law” (Matt 4: 17). “Edifarhewch” rhag camwedd er mwyn derbyn “teyrnas nefoedd”. Dwy ochr i'r Darn y Gwirionedd.

I'r godinebwr a ddaliwyd yn goch, dywedodd Iesu, wrth weld y torfeydd wyneb coch yn gollwng eu cerrig a cherdded i ffwrdd, “Nid wyf ychwaith yn eich condemnio chi…”. Hynny yw,

Ni anfonodd Duw ei Fab i'r byd i gondemnio'r byd, ond er mwyn i'r byd gael ei achub trwyddo Ef. (Ioan 3:17)

Neu efallai fel y dywedodd y Pab Ffransis, “Pwy ydw i i'w farnu?” Na, mae Iesu yn tywys yn oes Trugaredd. Ond mae Trugaredd hefyd yn ceisio rhyddhau, ac felly'n siarad y gwir. Felly mae Crist yn dweud wrthi, “Ewch a phechwch ddim mwy.”

“… Mae pwy bynnag sydd ddim yn credu eisoes wedi cael ei gondemnio.”

Mae'n ein caru ni, ac felly, mae'n dymuno ein rhyddhau a'n gwella rhag rhith ac effeithiau pechod.

… Yn wir nid dim ond cadarnhau'r byd yn ei fydolrwydd a bod yn gydymaith iddo oedd ei bwrpas, gan ei adael yn hollol ddigyfnewid. —POPE BENEDICT XVI, Freiburg im Breisgau, yr Almaen, Medi 25ain, 2011; www.chiesa.com

Felly, pan fydd yr Eglwys yn cyhoeddi terfynau'r gyfraith a'r ffiniau ar gyfer gweithgaredd dynol, nid yw'n cyfyngu ar ein rhyddid. Yn hytrach, mae hi'n parhau i dynnu sylw at y rheiliau gwarchod a'r arwyddbyst sy'n ein cyfeirio'n ddiogel tuag at yn wir rhyddid.

Nid rhyddid yw'r gallu i wneud unrhyw beth rydyn ni ei eisiau, pryd bynnag rydyn ni eisiau. Yn hytrach, rhyddid yw'r gallu i fyw'n gyfrifol gwirionedd ein perthynas â Duw a gyda'n gilydd. —PAB JOHN PAUL II, St. Louis, 1999

Oherwydd cariad yr Eglwys at y person sy'n cael trafferth â'u cyfeiriadedd rhywiol mae hi'n siarad yn glir am y perygl moesol o ddilyn ymlaen gyda gweithredoedd sy'n groes i'r gyfraith foesol naturiol. Mae hi’n galw’r person i fynd i mewn i fywyd Crist sef y “gwir sy’n ein rhyddhau ni.” Mae hi'n pwyntio'r Ffordd a roddwyd i ni gan Grist ei Hun, hynny yw, ufudd-dod i ddyluniadau Duw - ffordd gul sy'n arwain at guriad bywyd tragwyddol. Ac fel mam mae hi’n rhybuddio mai “cyflog pechod yw marwolaeth,” ond nid yw’n anghofio gweiddi â llawenydd ran olaf yr Ysgrythur honno:

… Ond rhodd Duw yw bywyd tragwyddol yng Nghrist Iesu ein Harglwydd. ” (Rhufeiniaid 6:23)

Y GWIR YN CARU

Ac felly, rhaid inni fod yn glir, gan siarad y gwir mewn cariad: nid yn unig y mae’r Eglwys yn dweud y gall y gair “priodas” berthyn yn iawn i gyplau heterorywiol yn unig; mae hi'n dweud hynny undeb o unrhyw mae didoli rhwng pobl gyfunrywiol yn “anhwylder gwrthrychol.”

Mae deddfau sifil yn egwyddorion strwythuro bywyd dyn mewn cymdeithas, er da neu er sâl. Maent yn “chwarae rhan bwysig iawn a phendant weithiau wrth ddylanwadu ar batrymau meddwl ac ymddygiad”. Mae ffyrdd o fyw a'r rhagdybiaethau sylfaenol yn mynegi nid yn unig siapio bywyd cymdeithas yn allanol, ond maent hefyd yn tueddu i addasu canfyddiad a gwerthusiad y genhedlaeth iau o ffurfiau ymddygiad. Byddai cydnabyddiaeth gyfreithiol o undebau cyfunrywiol yn cuddio rhai gwerthoedd moesol sylfaenol ac yn achosi dibrisiad o sefydliad priodas. -Ystyriaethau O ran Cynigion i Roi Cydnabyddiaeth Gyfreithiol i Undebau Rhwng Pobl Cyfunrywiol; 6.

Nid gorchymyn oer digamsyniol mohono, ond adlais o eiriau Crist “Edifarhewch, oherwydd mae teyrnas nefoedd wrth law.” Mae'r Eglwys yn cydnabod y frwydr, ond nid yw'n gwanhau'r rhwymedi:

… Rhaid derbyn dynion a menywod sydd â thueddiadau cyfunrywiol gyda pharch, tosturi a sensitifrwydd. Dylid osgoi pob arwydd o wahaniaethu anghyfiawn yn eu barn hwy. ” Fe'u gelwir, fel Cristnogion eraill, i fyw rhinwedd diweirdeb. Fodd bynnag, mae'r gogwydd cyfunrywiol yn “anhwylder gwrthrychol” ac mae arferion cyfunrywiol yn “bechodau sy'n hollol groes i ddiweirdeb.” —Ibid. 4

Felly hefyd godineb, godineb, dwyn, a hel clecs pechodau bedd. Ni all y dyn priod sy'n cwympo mewn cariad â gwraig ei gymydog oherwydd ei fod “yn ymddangos mor gywir” ddilyn ymlaen gyda'i dueddiadau, waeth pa mor gryf ydyn nhw. Byddai ei weithredoedd (a'i gweithredoedd), felly, yn erbyn deddf cariad a'u rhwymodd yn eu haddunedau cyntaf. Cariad, yma, heb fod yn deimlad rhamantus, ond rhodd yr hunan i’r llall “tan y diwedd”.

Mae Crist yn dymuno ein rhyddhau ni rhag tueddiadau ag anhwylder gwrthrychol - p'un a ydyn nhw'n dueddiadau cyfunrywiol neu heterorywiol.

MAE HYFFORDDIANT I BAWB

Nid yw'r Eglwys yn galw dim ond personau sengl, clerigwyr, crefyddol, neu'r rhai sydd â thueddiadau cyfunrywiol i ddiweirdeb. Mae pob gelwir dyn a dynes i fyw yn ddiweirdeb, hyd yn oed parau priod. Sut mae hynny, efallai y byddwch chi'n gofyn!?

Mae'r ateb eto yn gorwedd yng ngwir natur cariad, a hynny yw rhoi, nid yn unig derbyn. Fel ysgrifennais i mewn Tystiolaeth Agos, nid yw rheoli genedigaeth yn rhan o gynllun Duw ar gyfer cariad priod am nifer o resymau - dibenion sy'n hanfodol i briodas iach. Felly, pan fydd rhywun yn priodi, nid yw'n sydyn yn “rhad ac am ddim i bawb” o ran rhyw. Rhaid i ŵr parchu rhythmau naturiol corff ei wraig, sy’n mynd trwy “dymhorau” bob mis, yn ogystal â’i “dymhorau emosiynol.” Yn union fel y mae'r caeau neu'r coed ffrwythau yn “gorffwys” yn ystod y gaeaf, mae yna gyfnodau hefyd pan fydd corff merch yn mynd trwy gylch o adnewyddiad. Mae tymhorau hefyd pan fydd hi'n ffrwythlon, a gall y cwpl, er eu bod yn agored i fywyd, ymatal ar yr adegau hyn hefyd er mwyn cynllunio eu teulu yn unol â hynny mewn ysbryd cariad a haelioni tuag at blant a bywyd. ^[1]cf. Humanae Vitae, n. pump Yn ystod yr achlysuron hynny o ddiweirdeb priodasol bryd hynny, mae gŵr a gwraig yn meithrin parch a chariad dyfnach at ei gilydd sy'n canolbwyntio ar yr enaid yn hytrach na'r diwylliant obsesiynol sy'n canolbwyntio ar organau cenhedlu yr ydym bellach yn byw ynddo.

Yr Eglwys yw'r cyntaf i ganmol a chymeradwyo cymhwyso deallusrwydd dynol i weithgaredd lle mae creadur rhesymegol fel dyn mor gysylltiedig â'i Greawdwr. Ond mae hi'n cadarnhau bod yn rhaid gwneud hyn o fewn terfynau trefn realiti a sefydlwyd gan Dduw. -POPE PAUL VI, Humanae Vitae, n. 16. llarieidd-dra eg

Felly, mae gweledigaeth yr Eglwys o ryw yn dra gwahanol na'r safbwynt ychydig iwtilitaraidd ac byrhoedlog sydd gan y byd. Mae'r weledigaeth Gatholig yn ystyried y cyfan person, ysbrydol a chorfforol; mae'n cydnabod harddwch a gwir bwer rhyw yn ei ddimensiynau procreative ac unigryw; ac yn olaf, mae'n weledigaeth sy'n integreiddio rhyw er budd pawb, gan nodi bod yr hyn y mae drygau yn digwydd yn yr ystafell wely yn cael effaith ar y gymdeithas fwy mewn gwirionedd. Hynny yw, roedd gwrthrych y corff yn cael ei ystyried yn ddim ond fel “cynnyrch” yr un hwnnw yn defnyddio, yn effeithio ar y ffordd yr ydym yn uniaethu ag eraill ac yn rhyngweithio ag ef ar lefelau eraill, yn ysbrydol ac yn seicolegol. Yn amlwg heddiw, nid yw degawdau o “ffeministiaeth” fel y'u gelwir wedi gwneud llawer i ennill y parch a'r urddas sy'n perthyn i bob merch. Yn hytrach, mae ein diwylliant pornograffig wedi difetha dynion a menywod i'r fath raddau fel y byddai trigolion Rhufain baganaidd yn gochi. Rhybuddiodd y Pab Paul VI, mewn gwirionedd, y byddai meddylfryd atal cenhedlu yn bridio anffyddlondeb a difetha rhywioldeb dynol yn gyffredinol. Dywedodd, yn eithaf proffwydol, pe bai rheolaeth genedigaeth yn cael ei chofleidio…

… Pa mor hawdd y gallai'r cam gweithredu hwn agor y ffordd ar gyfer anffyddlondeb priodasol a gostwng safonau moesol yn gyffredinol. Nid oes angen llawer o brofiad i fod yn llawn yn ymwybodol o wendid dynol ac i ddeall bod bodau dynol - ac yn enwedig yr ifanc, sydd mor agored i demtasiwn - angen cymhellion i gadw'r gyfraith foesol, ac mae'n beth drwg ei gwneud hi'n hawdd iddyn nhw dorri'r gyfraith honno. Effaith arall sy'n peri braw yw y gall dyn sy'n dod yn gyfarwydd â defnyddio dulliau atal cenhedlu anghofio'r parch sy'n ddyledus i fenyw, ac, gan ddiystyru ei chydbwysedd corfforol ac emosiynol, ei lleihau i fod yn offeryn yn unig er boddhad ei. ei ddymuniadau ei hun, heb ei hystyried bellach fel ei bartner y dylai ei hamgylchynu â gofal ac anwyldeb. -POPE PAUL VI, Humanae Vitae, n. 17. llarieidd-dra eg

Fodd bynnag, mae safiad moesol o'r fath heddiw yn cael ei ystyried yn gynyddol bigoted ac anoddefgar, hyd yn oed pan mae'n cael ei siarad mewn addfwynder a chariad.

Mae yna ormod o wrthryfel clamorous yn erbyn llais yr Eglwys, ac mae hyn yn cael ei ddwysáu gan ddulliau cyfathrebu modern. Ond nid yw’n syndod i’r Eglwys ei bod hi, neb llai na’i Sylfaenydd dwyfol, i fod i fod yn “arwydd o wrthddywediad.” … Ni allai byth fod yn iawn iddi ddatgan yn gyfreithlon yr hyn sydd mewn gwirionedd yn anghyfreithlon, gan fod hynny, yn ôl ei natur, bob amser yn gwrthwynebu gwir ddaioni dyn. -POPE PAUL VI, Humanae Vitae, n. 18. llarieidd-dra eg

epilogue

Ar yr adeg yr ysgrifennwyd hyn gyntaf (Rhagfyr, 2006), cafodd sefydliad Canada, sy'n parhau i arwain y Gorllewin mewn arbrofi cymdeithasol, gyfle i wyrdroi ei benderfyniad a ailddiffiniodd briodas yn y flwyddyn flaenorol. Fodd bynnag, mae'r “gyfraith” newydd yn sefyll fel y mae. Yn anffodus yn wir, oherwydd mae'n rhaid iddo wneud â dyfodol cymdeithas, a dywedodd John Paul II “sy'n mynd trwy'r teulu.” Ac i'r un sydd â llygaid i'w weld a chlustiau i glywed, mae'n rhaid iddo wneud â hefyd rhyddid barn, a dyfodol Cristnogaeth yng Nghanada a gwledydd eraill sy'n cefnu ar y gyfraith foesol naturiol (gweler Erlid! … Tsunami Moesol.)

Gellid cyfeirio rhybudd a anogaeth y Pab Benedict i Ganada at unrhyw wlad sy’n cychwyn ar arbrawf di-hid gyda sylfeini’r dyfodol…

Mae gan Ganada enw da haeddiannol am ymrwymiad hael ac ymarferol i gyfiawnder a heddwch ... Ar yr un pryd, fodd bynnag, mae rhai gwerthoedd sydd ar wahân i'w gwreiddiau moesol a'u harwyddocâd llawn a geir yng Nghrist wedi esblygu yn y ffyrdd mwyaf annifyr. Yn enw 'goddefgarwch' y mae eich gwlad wedi gorfod dioddef ffolineb ailddiffinio priod, ac yn enw 'rhyddid dewis' mae'n wynebu dinistr beunyddiol plant yn y groth. Pan anwybyddir cynllun dwyfol y Creawdwr collir gwirionedd y natur ddynol.

Nid yw deuoliaeth ffug yn anhysbys yn y gymuned Gristnogol ei hun. Maent yn arbennig o niweidiol pan fydd arweinwyr dinesig Cristnogol yn aberthu undod ffydd ac yn cosbi dadelfennu rheswm ac egwyddorion moeseg naturiol, trwy ildio i dueddiadau cymdeithasol byrhoedlog a gofynion ysblennydd arolygon barn. Mae democratiaeth yn llwyddo dim ond i'r graddau ei bod yn seiliedig ar wirionedd a dealltwriaeth gywir o'r person dynol ... Yn eich trafodaethau â gwleidyddion ac arweinwyr dinesig, fe'ch anogaf i ddangos bod ein ffydd Gristnogol, ymhell o fod yn rhwystr i ddeialog, yn bont. , yn union oherwydd ei fod yn dwyn ynghyd reswm a diwylliant. —POP BENEDICT XVI, Cyfeiriad at yr Esgobion o Ontario, Canada, Ymweliad “Ad Limina”, Medi 8fed, Dinas y Fatican