Charismatic? Cuid III

Go minic, mura bhfuil an- go minic, ba é an ceol a tharraing go leor anam isteach san Athnuachan agus isteach i eispéireas tiontaithe nua. Scríobh mé in áit eile faoin bhfáth go bhfuil cumhacht spioradálta ag moladh agus ag adhradh ^[3]féach Moladh don tSaoirse, ach is leor anseo na Sailm a lua arís:

… Tá tú naofa, sáite ar mholtaí Iosrael (Salm 22: 3, RSV)

Éiríonn an Tiarna i láthair ar bhealach speisialta nuair a dhéantar adhradh dó ar mholtaí a phobail—Tá sé “fite fuaite” orthu. Mar sin tháinig an Athnuachan chun bheith ina hionstraim trína bhfuair go leor daoine taithí ar chumhacht an Spioraid Naoimh trí mholadh.

Tá páirt ag Pobal naofa Dé in oifig fáidheach Chríost freisin: scaipeann sé thar lear finné beo dó, go háirithe trí bheatha chreidimh agus grá agus trí íobairt mhollach a thairiscint do Dhia, torthaí na mbeola ag moladh a ainm. -Lumen Gentium, n. 12, Vatacáin II, 21 Samhain, 1964

…bí líonta den Spiorad, ag caint ar a chéile i sailm agus iomainn agus amhráin spioradálta, ag canadh agus ag déanamh séis don Tiarna le bhur gcroí uile. (Eifis 5:18-19)

Ba mhinic a spreag an Athnuachan Charismatach an tuata le bheith níos rannpháirtí sa pharóiste. Ba mhinic a spreag léitheoirí, freastalaithe, ceoltóirí, cóir, agus aireachtaí paróiste eile iad siúd ar theastaigh uathu, arna adhaint ag grá nua d’Íosa, iad féin a chaitheamh níos mó lena sheirbhís. Is cuimhin liom i m’óige éisteacht Briathar Dé a fógraíodh le húdarás agus cumhacht nua acu siúd san Athnuachan, ionas gur éirigh i bhfad níos mó le léamh an Aifrinn. beo.

Ní raibh sé neamhchoitianta ach an oiread i roinnt Aifreann, go mórmhór ag comhdhálacha, canadh i dteangacha a chloisteáil le linn an Chomóradh nó ina dhiaidh. Comaoineach, rud ar a dtugtar “amhránaíocht sa Spiorad,” cineál eile molta. Arís, cleachtas nár chualathas sa luath-Eaglais ina labhraíodh teangacha “sa chomhthionól.”

Cad mar sin, a bhráithre? Nuair a thagann tú le chéile, bíonn iomann, ceacht, foilsiú, teanga, nó léiriú ag gach ceann acu. Déanfad gach ní le haghaidh tógála. (1 Cor 14:26)

I bparóistí áirithe, cheadódh an sagart tréimhsí fada ciúnais tar éis an Chomaoineach nuair a d’fhéadfaí focal fáidhiúil a labhairt. Bhí sé seo coitianta, agus spreag, ag Naomh Pól i gcomhthionól na gcreidmheach sa luath-Eaglais.

Labhraigí beirt nó triúr fáidh, agus meáigh na cinn eile a ndeirtear. (1 Cor 14:29)

CUSPÓIRÍ

An tAifreann Naofa, áfach, a d’fhás go horgánach agus a tháinig chun cinn thar na cianta is leis an Eaglais é, ní le haon ghluaiseacht ná le sagart amháin. Ar an ábhar sin, tá “rúibricí” nó rialacha agus téacsanna forordaithe ag an Eaglais nach mór a leanúint, ní hamháin chun an tAifreann a dhéanamh uilíoch (“Caitliceach”), ach freisin chun a sláine a chosaint.

…bhraitheann rialáil na liotúirge naofa go hiomlán ar údarás na hEaglaise … Mar sin, ní fhéadfaidh aon duine eile, fiú más sagart é, aon ní sa liotúirge a chur leis, a bhaint nó a athrú ar a údarás féin. -Bunreacht ar an Liotúirge Naofa, Ealaín 22:1, 3

Paidir na hEaglaise is ea an tAifreann, ní paidir aonair ná paidir ghrúpa, agus mar sin ba chóir go mbeadh aontacht chomhleanúnach i measc na n-chreidiúnach agus urraim dhomhain dá bhfuil ann, agus atá tagtha chun cinn leis na cianta (seachas, ar ndóigh, mí-úsáidí nua-aimseartha atá tromchúiseach agus fiú sárú ar fhorbairt “orgánach” an Aifrinn. Féach leabhar an Phápa Benedict Spiorad an Liotúirge.)

Mar sin, a bhráithre, déanaigí dícheall fáidheoireacht a dhéanamh, agus ná bac le labhairt i dteangacha, ach ní foláir gach rud a dhéanamh i gceart agus in ord. (1 Cor 14:39-40)

 Ar Cheol…

I 2003, rinne Eoin Pól II caoineadh poiblí ar staid an cheoil liotúirgeach san Aifreann:

Ní mór don phobal Críostaí scrúdú coinsiasa a dhéanamh le go mbeidh áilleacht an cheoil agus na hamhránaíochta ag filleadh níos mó sa liotúirge. Ní mór an t-adhradh a íonghlanadh ó imill gharbh stíle, de fhoirmeacha sloppy cainte, agus de cheol agus de théacsanna clumsy, ar éigean atá ag teacht le mórgacht an ghnímh atá á cheiliúradh. -Tuairisceoir Caitliceach Náisiúnta; 3/14/2003, Iml. 39 Eagrán 19, lch10

Cháin go leor go mícheart “giotár,” mar shampla, mar ní míchuí don Aifreann (amhail is dá seinnfí an t-orgán sa seomra uachtarach ar an gCincís). Is é an rud a cháin an Pápa, in áit, ná droch-ghníomhú an cheoil chomh maith le téacsanna míchuí.

Thug an Pápa faoi deara go bhfuil traidisiún fada ag ceol agus uirlisí ceoil mar “chúnamh” don urnaí. Luaigh sé cur síos na Salm 150 ar Dhia a mholadh le soinneáin trumpa, liricí agus cláirseach, agus ciombáib ag bualadh. “Is gá áilleacht na paidreoireachta agus an liotúirge a fháil amach agus a bheith beo i gcónaí,” a dúirt an Pápa. “Is gá guí chun Dé ní hamháin le foirmlí atá cruinn ó thaobh na diagachta de ach freisin ar bhealach álainn le dínit.” Dúirt sé go bhféadfadh ceol agus amhrán cuidiú le creidmhigh i nguí, rud a dúirt sé mar oscailt “cainéal cumarsáide” idir Dia agus a créatúir. —Bí.

Mar sin, ba cheart ceol an Aifrinn a ardú go leibhéal a bhfuil ag tarlú, is é sin Íobairt Chalváir a bheith i láthair inár measc. Mar sin tá áit ag moladh agus ag adhradh, rud ar a dtugtar “ceol naofa móréilimh” ar Vatacáin II. ^[4]cf. Ceolchoirm Sacram, 5ú Márta, 1967; n. 4 ach amháin má éiríonn leis…

…fíor-aidhm an cheoil naofa, “sé sin glóir Dé agus naomhú na bhfíréan.” -Ceolchoirm Sacram, Vatacáin II, 5ú Márta, 1967; n. 4

Agus mar sin ní mór don Athnuachan Charismatach “scrúdú coinsiasa” a dhéanamh maidir leis an méid a chuireann sé le Ceol Naofa, ceol nach bhfuil feiliúnach don Aifreann a bhaint amach. conas a seinntear ceol, le a bhfuil déantar é a fhorghníomhú, agus cad iad na stíleanna cuí. ^[5]cf. Ceolchoirm Sacram, 5ú Márta, 1967; n. 8, 61 D’fhéadfaí a rá gur cheart go mbeadh “áilleacht” mar an gcaighdeán. Is plé níos leithne é sin ina bhfuil tuairimí agus blasanna éagsúla laistigh de chultúir, rud a chailleann an fhírinne agus an áilleacht níos minice ná a mhalairt. ^[6]cf. Tugann an Pápa dúshlán d’ealaíontóirí: cuir an fhírinne chun solais tríd an áilleacht; Nuacht an Domhain Chaitliceach Bhí Eoin Pól II, mar shampla, an-oscailte do stíleanna ceoil nua-aimseartha agus is lú an mhealladh a bhí ar a chomharba. Mar sin féin, bhí an fhéidearthacht stíleanna nua-aimseartha san áireamh go soiléir i Vatacáin II, ach amháin má tá siad ag teacht le nádúr sollúnta an Liotúirge. Is é an tAifreann, óna nádúr féin, a paidir mhachnamhach. ^[7]cf. Catechism na hEaglaise Caitlicí, 2711 Agus mar sin, bhí an chant Gregorian, polyphony naofa, agus ceol córúil áit luachmhar i gcónaí. Ní raibh sé i gceist riamh an chant, mar aon le téacsanna Laidine áirithe, a bheith “titithe” ar an gcéad dul síos. ^[8]cf. Ceolchoirm Sacram, 5ú Márta, 1967; n. 52 Tá sé suimiúil go bhfuil go leor daoine óga i ndáiríre á dtarraingt ar ais chuig an fhoirm urghnách de Liotúirge an Aifrinn Tridentine in áiteanna áirithe… ^[9] http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html

 Ar Urram…

Ní mór a bheith cúramach maidir le meas a thabhairt ar urraim anam eile chomh maith leis an Athnuachan iomlán a chatagóiriú de réir taithí phearsanta duine. D’fhreagair léitheoir amháin na cáineadh a rinneadh ar an litir thuas, ag rá:

Conas is féidir linn go léir a bheith amháin nuair a bhíonn an duine bocht seo BREITHIÚNACH? Cad é an t-ábhar má chaitheann tú jeans ar an séipéal - b'fhéidir gurb é sin an t-aon éadaí atá ag an duine sin? Nár dhúirt Íosa i Lúcás Caibidil 2:37-41, “glanann sibh an taobh amuigh, agus istigh díbh féin líontar sibh le salachar“? Chomh maith leis sin, tá do léitheoir ag tabhairt breithiúnais ar an mbealach a GHLACANN daoine. Arís, dúirt Íosa i Lúcás Caibidil 2: 9-13 “Mar is mó a thabharfaidh an tAthair neamhaí, AN SPIORAD NAOFA dóibh siúd a iarrann air. "

Mar sin féin, is brónach a fheiceáil go bhfuil an cinedheighilte roimh an tSacraimint Bheannaithe imithe i léig i mórán áiteanna, rud a léiríonn folús an teagaisc chuí, mura gcreideann an taobh istigh. Is fíor freisin nach n-oireann roinnt daoine ar bhealach difriúil ar thuras go dtí an siopa grósaeireachta ná mar a dhéanann siad chun páirt a ghlacadh i Suipéar an Tiarna. Tá an modhúlacht sa gúna buailte freisin, go háirithe i saol an Iarthair. Ach arís, is torthaí níos mó iad seo ar an léirscaoileadh thuasluaite, go háirithe san Eaglais Thiar, as a d’eascair leisciúlacht i gcur chuige go leor Caitliceach i leith uaigneas Dé. Is é ceann de bhronntanais an Spioraid tar éis an tsaoil cráifeacht. B’fhéidir gur ábhar imní is mó é go bhfuil go leor Caitliceach stoptha ag teacht chuig an Aifreann ar chor ar bith le scór bliain anuas. ^[10]cf. An Meath agus Titim na hEaglaise Caitlicí Tá cúis ann gur ghlaoigh Eoin Pól II ar an Charismatic Athnuachan chun leanúint ar aghaidh ag “ath-shoiscéaladh” sochaithe ina bhfuil “seicteachas agus ábharachas tar éis lagú a dhéanamh ar chumas go leor daoine freagairt don Spiorad agus glaoch grámhar Dé a aithint.” ^[11]AN PÁPA EÓIN PAUL II, Aitheasc do Chomhairle ICCRO, 14 Márta, 1992

An bhfuil bualadh bos nó ardú do lámha neamhaireach? Ar an bpointe seo, ní mór difríochtaí cultúrtha a thabhairt faoi deara. San Afraic, mar shampla, is minic a bhíonn paidir na ndaoine léiritheach le luascadh, bualadh bos, agus amhránaíocht áibhéil (tá a gcuid seimineáir ag pléascadh freisin). Is léiriú urramach é ar a thaobh don Tiarna. Mar an gcéanna, níl náire ar anamacha atá curtha trí thine ag an Spiorad Naomh a ngrá Dé a chur in iúl ag baint úsáide as a gcorp. Níl aon rúibricí san Aifreann a choisceann go sainráite ar na dílseánaigh a lámha a ardú (an staidiúir “orantes”) le linn, mar shampla, Ár nAthair, cé nach measfaí é mar nós na hEaglaise in go leor áiteanna. Tá cead faighte ag roinnt comhdhálacha easpag, mar shampla san Iodáil, ón Suí Naofa staidiúir na n-orantes a cheadú go sainráite. Maidir le bualadh bos le linn amhrán, creidim go bhfuil an rud céanna fíor nach bhfuil aon rialacha maidir leis seo, ach amháin má theipeann ar an gceol a roghnaítear “aird na hintinne agus an chroí a dhíriú ar an rúndiamhair atá á cheiliúradh”. ^[12]Institiúidí Liturgiae, Vatacáin II, 5 Meán Fómhair, 1970 Is í an tsaincheist atá i gcroílár an bhfuil nó nach bhfuil ag guí ó chroí.

Thug paidir mholta Dháiví air gach cineál compord a fhágáil agus damhsa a dhéanamh os comhair an Tiarna lena neart go léir. Seo paidir an mholaidh!… 'Ach, a Athair, is dóibh siúd a bhaineann le hAthnuachan sa Spiorad (an ghluaiseacht Charismatach), ní do na Críostaithe uile.' Ní hea, is paidir Chríostaí é paidir an mholta dúinn go léir! —PÁPA FRANCIS, Homily, 28 Eanáir, 2014; Zenit.org

Go deimhin, an Magisterium spreagann sé comhchuibheas idir chorp agus intinn:

Comhlíonann na dílis a ról liotúirgeach tríd an rannpháirtíocht iomlán, chomhfhiosach agus ghníomhach sin a dhéanamh a éilíonn nádúr an Liotúirge féin agus arb é, de bharr baiste, ceart agus dualgas na Críostaíochta. An rannpháirtíocht seo

(a) Go mbeidís thar gach ní inmheánach, sa chiall go gceanglódh na dílseach a n-aigne leis an ní adeir nó a chloisfidh siad, agus go gcomhoibreoidís le grásta neamhaí,

(b) Ar an taobh eile, caithfidh sé a bheith seachtrach freisin, is é sin, rannpháirtíocht inmheánach i gothaí agus dearcthaí coirp a thaispeáint, leis na glórtha, na bhfreagraí agus na hamhránaíochta. -Ceolchoirm Sacram, Vatacáin II, 5ú Márta, 1967; n. 15

Maidir le “mná sa [tearmann]”—baineann athrú ar fhreastalaithe nó ar acolytes—nach toradh arís an Athnuachan Charismatach é, ach scíthe sna noirm liotúirgeacha, ceart nó mícheart. Bhí na rialacha uaireanta ró- ar a suaimhneas, agus baineadh úsáid gan ghá as airí urghnácha agus tugadh tascanna dóibh, amhail na soithí naofa a ghlanadh, ar cheart don sagart amháin iad a chomhlíonadh.

CRUTHAITHE AG AN ATHNUACHT

Tá roinnt litreacha faighte agam ó dhaoine aonair a bhí an-chiúin mar gheall ar a dtaithí ar an Athnuachan Charismatach. Scríobh cuid acu á rá, toisc nár labhair siad i dteangacha, gur cúisíodh dóibh gan a bheith oscailte don Spiorad. Cuireadh daoine eile in iúl amhail is nach raibh siad “sábháilte” toisc nach raibh siad fós “baiste sa Spiorad,” nó nach raibh siad “sroichte fós.” Labhair fear eile faoi mar a bhí ceannaire paidir á bhrú ar ais ionas go dtitfeadh sé “maraíodh sa Spiorad”. Agus fós tá daoine eile créachtaithe ag hypocrisy daoine aonair áirithe.

An bhfuil eolas maith air?

Ansin thosaigh argóint i measc [na deisceabail] faoi cé acu díobh ba cheart a mheas mar an ceann is mó. (Lúcás 22:24)

Is trua murar tragóid é gur tharla na heispéiris seo ag cuid acu. Is carisme é labhairt i dteangacha, ach ní thugtar é do chách, agus mar sin, ní gá gur comhartha é go bhfuil duine “baiste sa Spiorad.” ^[13]cf. 1 Cor 14: 5 Tagann an tslánaithe mar bhronntanas don anam trí chreideamh a rugadh agus a shéalaítear i Sacraimintí an Bhaiste agus an Daingnithe. Mar sin, tá sé mícheart a rá nach bhfuil an duine nach bhfuil "baiste sa Spiorad" a shábháil (cé go mb'fhéidir go mbeadh an t-anam sin fós ag teastáil. scaoileadh de na grásta speisialta seo chun saol sa Spiorad a chaitheamh ar shlí níos doimhne agus níos fíre.) Agus lámha á leagan, níor cheart go gcuirfí iallach nó brú ar dhuine. Mar a scríobh Naomh Pól, “Áit a bhfuil Spiorad an Tiarna, tá saoirse ann. " ^[14]2 3 Cor: 17 Agus mar fhocal scoir, is rud í an fhochlaíocht a chuireann isteach orainn uile, mar is minic a deirimid rud amháin, agus déanaimid rud eile.

Os a choinne sin, is minic a cuireadh lipéadú éagórach agus imeallaithe orthu siúd a ghlac le “pentecost” na hAthnuachana Charismatacha (“iad siúd charismatics dÚsachtach!“) ní hamháin ag lucht tuata ach go pianmhar ar chléir. Uaireanta rinneadh míthuiscint ar rannpháirtithe na hAthnuachana, agus ar charisms an Spioraid Naoimh, agus fiú diúltaithe dóibh. Uaireanta is cúis leis seo frustrachas agus mífhoighne leis an Eaglais “institiúideach”, agus go háirithe, an t-éalú a bhí ag cuid acu do sheicte níos soiscéalaí. Is leor a rá go bhfuil pian ar an dá thaobh.

Ina aitheasc don Athnuachan Charismatach agus gluaiseachtaí eile, thug Eoin Pól II faoi deara na deacrachtaí seo a tháinig lena bhfás: