I Tá roinnt seachtainí caite agam ag comhrá le haindiachaí. B’fhéidir nach bhfuil aon chleachtadh níos fearr ann chun creideamh an duine a thógáil. Is é an chúis atá leis sin neamhréasúnacht is comhartha é féin osnádúrtha, óir is sainairíonna phrionsa an dorchadais iad mearbhall agus daille spioradálta. Tá roinnt rúndiamhair ann nach féidir leis an aindiachaí iad a réiteach, ceisteanna nach féidir leis a fhreagairt, agus roinnt gnéithe de shaol an duine agus bunús na cruinne nach féidir leis an eolaíocht amháin a mhíniú. Ach séanfaidh sé seo trí neamhaird a dhéanamh ar an ábhar, an cheist atá idir lámha a íoslaghdú, nó neamhaird a dhéanamh ar eolaithe a dhiúltaíonn a sheasamh agus gan ach iad siúd a dhéanann é a lua. Fágann sé go leor íoróin pianmhar i ndiaidh a “réasúnaíochta.”
AN IRONY EOLAÍOCH
Toisc go ndiúltaíonn an aindiachaí aon rud ó Dhia, eolaíocht go bunúsach is é a “reiligiún.” Is é sin, tá sé Creideamh gurb é bunús an fhiosrúcháin eolaíoch nó an “modh eolaíoch” a d’fhorbair Sir Francis Bacon (1561-1627) an próiseas trína réiteofar gach ceist fhisiciúil agus cheaptha osnádúrtha mar fhotháirgí dúlra amháin. Is é an modh eolaíoch, d’fhéadfá a rá, “deasghnáth an aindiachaí.” Ach is í an íoróin pianmhar ná go raibh aithreacha bunaithe na heolaíochta nua-aimseartha beagnach ar fad teoiricí, lena n-áirítear Bagún:
Is fíor, go gcuireann fealsúnacht bheag intinn an duine san aindiachas, ach tugann doimhneacht san fhealsúnacht intinn na bhfear ar reiligiún; óir cé go bhféachann intinn an duine ar an dara cúis atá scaipthe, féadfaidh sé scíth a ligean iontu uaireanta, agus gan dul níos faide; ach nuair a fheiceann sé an slabhra díobh cónasctha, agus nasctha le chéile, caithfidh sé eitilt go Providence agus Deity. — Sir Francis Bacon, Aindiachas
Níor bhuail mé le haindiachaí fós a fhéadfaidh míniú a thabhairt ar an gcaoi a bhfuil fir cosúil le Bacon nó Johannes Kepler - a bhunaigh dlíthe gluaisne pláinéad faoin ngrian; nó Robert Boyle - a bhunaigh dlíthe gás; nó Michael Faraday - a d'athraigh a chuid oibre ar leictreachas agus ar mhaighnéadas an fhisic; nó Gregor Mendel - a leag bunsraitheanna matamaitice na géineolaíochta; nó William Thomason Kelvin - a chuidigh le bunús na fisice nua-aimseartha a leagan; nó Max Planck - ar a dtugtar teoiric chandamach; nó Albert Einstein - a d'athraigh smaointeoireacht sa chaidreamh 
idir am, domhantarraingt, agus ábhar a thiontú go fuinneamh… an chaoi ar dhiúscair na fir iontacha seo an domhan a scrúdú trí lionsa cúramach, docht agus oibiachtúil d’fhéadfadh sé go gcreideann sé fós go bhfuil Dia ann. Conas is féidir linn na fir seo agus a gcuid teoiricí a ghlacadh dáiríre más rud é, ar thaobh amháin, go bhfuil siad thar cionn, agus ar an taobh eile, go hiomlán agus go náireach “dúr” trí ghéilleadh do chreideamh i ndiachas? Aeroiriúnú sóisialta? Níochán inchinne? Rialú intinne cléireachais? Cinnte go bhféadfadh na hintinn seo a bhfuil dearcadh eolaíoch orthu “bréag” a bholadh chomh mór le teoiricíocht? B’fhéidir go dtugann Newton, a ndearna Einstein cur síos air mar “genius thar cionn, a shocraigh cúrsa machnaimh, taighde agus cleachtais an Iarthair sa mhéid nach féidir le duine ar bith roimhe seo teagmháil a dhéanamh leis” léargas beag a thabhairt ar a mheon féin agus a chomhghleacaí:
Níl a fhios agam cad is dóigh liom a bheith ar an domhan; ach dom féin is cosúil nach raibh mé ach cosúil le buachaill ag imirt ar an gcladach, agus ag atreorú isteach anois agus ansin ag aimsiú méaróg níos boige nó blaosc níos deise ná an gnáth, fad is a bhí aigéan mór na fírinne gan aimsiú os mo chomhair... Is é an Dia fíor a bheith beo, Chliste, agus cumhachtach. Sroicheann a ré ón tsíoraíocht go dtí an tsíoraíocht; A láithreacht ó Infinity go Infinity. Rialaíonn sé gach rud. -Cuimhní Cinn ar Bheatha, Scríbhinní agus Fionnachtana Sir Isaac Newton (1855) le Sir David Brewster (Imleabhar II. Ch. 27); Prionsa, An Dara hEagrán
Go tobann, éiríonn sé níos soiléire. Is é an rud a bhí ag Newton agus go leor intinn eolaíoch níos luaithe agus níos déanaí nach bhfuil ag go leor eolaithe inniu umhlaíocht. Ba é a n-umhlaíocht, i ndáiríre, a chuir ar a gcumas a fheiceáil go soiléir nach bhfuil an creideamh agus an chúis contrártha lena chéile. Is í an íoróin pianmhar ná a bhfionnachtana eolaíocha -a bhfuil meas ag aindiachaí air inniu- bhíomar tréscaoilte le Dia. Bhí siad ar intinn aige nuair a bhris siad toisí nua eolais oscailte. Ba í an umhlaíocht a chuir ar a gcumas “a chloisteáil” an méid nach féidir leis an oiread sin intleachtaí inniu.
Nuair a éisteann sé le teachtaireacht an chruthaithe agus le guth na coinsiasa, is féidir leis an duine teacht ar chinnteacht faoi Dhia a bheith ann, cúis agus deireadh gach rud. -Catechism na hEaglaise Caitlicí (CCC), ní. 46
Bhí Einstein ag éisteacht:
Ba mhaith liom a fháil amach conas a chruthaigh Dia an domhan seo, níl suim agam sa fheiniméan seo nó san fheiniméan sin, i speictream na heiliminte seo nó na heiliminte sin. Ba mhaith liom eolas a fháil ar a chuid smaointe, is mionsonraí iad an chuid eile. —Ronald W. Clark, Saol agus Amanna Einstein. Nua Eabhrac: The World Publishing Company, 1971, lch. 18-19
B’fhéidir nach comhtharlú ar bith é, agus na fir seo ag iarraidh ómós a thabhairt do Dhia, gur thug Dia onóir dóibh tríd an veil a tharraingt níos faide siar, ag tabhairt tuiscint níos doimhne dóibh ar mheaisíniú an chruthaithe.
… Ní féidir aon neamhréiteach dáiríre a bheith ann idir creideamh agus cúis. Ó tharla gur thug an Dia céanna a nochtann rúndiamhair agus a insíonn creideamh solas na réasún d’intinn an duine, ní féidir le Dia é féin a shéanadh, ná ní féidir leis an bhfírinne a bhréagnú riamh… Tá an t-imscrúdaitheoir umhal agus marthanach ar rúin an dúlra á threorú, mar a bhí , le lámh Dé in ainneoin é féin, óir is é Dia, coimeádaí gach ní, a rinne mar atá siad. -CCC, n. 159
AG BREATHNÚ AR AN mBAL EILE
Má rinne tú idirphlé riamh le haindiachaí cathach, gheobhaidh tú amach go luath nach bhfuil aon fhianaise ann a chuirfidh ina luí orthu go bhfuil Dia ann, cé go ndeir siad go bhfuil siad “oscailte” do Dhia ag cruthú é féin. Ach, “cruthúnais” a thugtar ar an Eaglais…
… Míorúiltí Chríost agus na naomh, na tairngreachtaí, fás agus beannaitheacht na hEaglaise, agus a torthúlacht agus a seasmhacht… -CCC, n. 156
… Deir an aindiachaí gur “calaoisí diaga iad.” Is féidir míorúiltí Chríost agus na naomh go léir a mhíniú go nádúrtha, a deir siad. Na míorúiltí nua-aimseartha a bhaineann le tumaí ag imeacht láithreach, an éisteacht bodhar, an dall á fheiceáil, agus fiú na mairbh á n-ardú? Ní dhéanfaidh aon ní osnádúrtha ann. Is cuma dá mbeadh an ghrian ag rince sa spéir agus ag athrú dathanna ag sárú dlíthe na fisice mar a tharla ag Fatima os comhair thart ar 80, 000 cumannach, amhrasach, agus an preas tuata… iad uile mínithe, a deir an t-aindiachaí. Éiríonn leis sin míorúiltí Eocairisteacha ar chas an Óstach leo i ndáiríre croí fíochán nó bled go profusely. 
Miraculous? Aimhrialtacht díreach. Fáidh ársa, mar shampla na ceithre chéad nó mar sin a chomhlíon Críost ina Pháise, ina Bhás agus ina Aiséirí? Monaraíodh. Na tairngreachtaí móra den Mhaighdean Bheannaithe a tháinig i gcrích, mar shampla na físeanna mionsonraithe agus na réamh-mheastacháin ar mharú a tugadh do shíolta leanaí Kibeho roimh chinedhíothú Ruanda? Comhtharlú. Comhlachtaí dochreidte a mhaisíonn cumhráin agus nach dteipeann orthu lobhadh tar éis na gcéadta bliain? Cleas. Fás agus beannaitheacht na hEaglaise, a d’athraigh an Eoraip agus náisiúin eile? Nonsense stairiúil. A seasmhacht ar feadh na gcéadta bliain mar a gheall Críost i Matha 16, fiú amháin i measc scannail pedophile? Peirspictíocht amháin. Taithí, teistiméireachtaí agus finnéithe - fiú má tá na milliúin iontu? Siabhránachtaí. Réamh-mheastacháin síceolaíochta. Féin-mheabhlaireacht.
Chuig an aindiachaí réaltacht ní chiallaíonn sé sin rud ar bith mura ndearna uirlisí de dhéantús an duine a ndearna eolaí creideamh iontu a mhodhnú agus a anailísiú mar an bealach deifnídeach chun réaltacht a shainiú.
Rud atá iontach, i ndáiríre, is ea go bhfuil an t-aindiachaí in ann dearmad a dhéanamh go gcreideann go leor intinn thar cionn i réimsí na heolaíochta, an oideachais agus na polaitíochta inniu ní amháin i nDia, ach tá go leor acu thiontú don Chríostaíocht ó aindiachas. Tá cineál arrogance intleachtúil ag súgradh nuair a fheiceann an t-aindiachaí go bhfuil sé “ar an eolas” cé gur coibhéisí intleachtúla iad treibheoirí dufaire péinteáilte aghaidhe atá greamaithe i miotaseolaíocht ársa. Creidimid go simplí toisc nach féidir linn smaoineamh.
Tugann sé chun cuimhne focail Íosa:
Mura n-éistfidh siad le Maois agus leis na fáithe, ní chuirfear ina luí orthu dá n-éireodh duine ó mhairbh. (Lúcás 16:31)
An bhfuil cúis eile ann gur cosúil go bhféachann aindiachaí an bealach eile i bhfianaise fianaise osnádúrtha sáraitheach? D’fhéadfaí a rá go bhfuilimid ag caint faoi dhaingean deamhanta. Ach níl gach rud deamhanta. Uaireanta bíonn fir, a bhfuil bronntanas na huachta saor acu, bródúil nó righin. Agus uaireanta, bíonn míchaoithiúlacht níos mó ann ná Dia rud ar bith eile. Dúirt garmhac le Thomas Huxley, a bhí ina chomhghleacaí le Charles Darwin:
Is dóigh liom gurb é an chúis gur léim muid ag bunús na speiceas ná gur chuir smaoineamh Dé isteach ar ár ngnéithe gnéis. -Sciobair, Feabhra 2010, Imleabhar 19, Uimh. 2, lch. 40.
Macallaíonn Ollamh na Fealsúnachta in Ollscoil Nua Eabhrac, Thomas Nagel, meon atá coitianta ina measc siúd a choinníonn éabhlóid gan staonadh gan Dia:
Teastaíonn uaim go mbeadh an aindiachas fíor agus go bhfuil mé míshuaimhneach toisc gur creidmhigh reiligiúnacha cuid de na daoine is cliste agus is eolaí a bhfuil aithne agam orthu. Ní amháin nach gcreidim i nDia agus, go nádúrtha, tá súil agam go bhfuilim ceart i mo chreideamh. Tá sé go bhfuil súil agam nach bhfuil Dia ann! Níl mé ag iarraidh go mbeadh Dia ann; Níl mé ag iarraidh go mbeadh na cruinne mar sin. —Bí.
Faoi dheireadh, roinnt macántacht athnuachana.
REENITY DENIER
Scríobh iarchathaoirleach na héabhlóide in Ollscoil Londain go nglactar le héabhlóid…
… Ní toisc gur féidir a chruthú go bhfuil fianaise chomhleanúnach loighciúil fíor ach toisc go bhfuil an t-aon chruthú malartach speisialta dochreidte. —DMS Watson, Sciobair, Feabhra 2010, Imleabhar 19, Uimh. 2, lch. 40.
Fós féin, in ainneoin an cháineadh macánta a rinne lucht tacaíochta éabhlóid fiú amháin, scríobh mo chara aindiachaí:
Is é atá i gceist le héabhlóid a shéanadh ná séanadh staire cosúil leo siúd a shéanann an Uileloscadh.
Más í an eolaíocht “reiligiún” an aindiachaí mar a déarfá, tá éabhlóid ar cheann dá soiscéil. Ach is í an íoróin pianmhar ná go n-admhaíonn go leor eolaithe éabhlóide féin nach bhfuil aon chinnteacht ann faoin gcaoi ar cruthaíodh an chéad chill bheo gan trácht ar na chéad bhloic thógála neamhorgánacha, nó fiú conas a tionscnaíodh an “Big Bang”.
Luann na dlíthe teirmidinimice go bhfanann suim iomlán an ábhair agus an fhuinnimh seasmhach. Tá sé dodhéanta ábhar a chruthú gan fuinneamh ná ábhar a chaitheamh; tá sé dodhéanta mar an gcéanna fuinneamh a chruthú gan ábhar ná fuinneamh a chaitheamh. Deirtear sa dara dlí de theirmidinimic go bhfuil an t-eantrópacht iomlán ag méadú gan dabht; caithfidh na cruinne bogadh ó ord i dtreo neamhord. Mar thoradh ar na prionsabail seo tá an chonclúid go bhfuil roinnt neamhchóireáilte, cáithnín, eintiteas nó fórsa freagrach as gach ábhar agus fuinneamh a chruthú agus as ordú tosaigh a thabhairt do na cruinne. Ní bhaineann sé le cibé ar tharla an próiseas seo tríd an mBang Mór nó trí léiriú liteartha ar Genesis. Rud atá ríthábhachtach ná go gcaithfidh roinnt neamhchóireáilte a bheith ann leis an gcumas ordú a chruthú agus a thabhairt. — Bobby Jindal, Déithe an Aindiachais, Caitliceach.com
Ach fós féin, áitíonn roinnt aindiachaí “go bhfuil sé chun éabhlóid a dhiúltú a bheith ar chomhchéim intleachtúil le séanadh an Uileloscadh.” Is é sin, chuir siad a creideamh radacach i rud nach féidir leo a chruthú. Tá muinín iomlán acu as cumhacht na heolaíochta, mar a bhí sé mar reiligiún, fiú nuair nach bhfuil sé de chumhacht aige an rud nach féidir a mhíniú a mhíniú. Agus in ainneoin na fianaise sármhaith atá ag Cruthaitheoir, áitíonn siad nach féidir gurb é Dia an chéad chúis atá leis na cruinne, agus go bunúsach, an chúis a thréigean as claontacht. Is é an t-aindiachaí anois an rud is mó a bhfuil meas aige air sa Chríostaíocht: a fundamentalists. Nuair is féidir le Críostaí amháin cloí le léirmhíniú liteartha ar an gcruthú i gceann sé lá, cloíonn aindiachaí bunúsach lena chreideamh san éabhlóid gan fianaise eolaíoch nithiúil a fháil ... nó i bhfianaise na míorúiltí, géilleann sé do theoiricí amhantracha agus é ag scriosadh na fianaise shimplí. Tá an líne a roinneann an dá bhunúsach tanaí go deimhin. Tá an aindiachaí anois ina denier réaltachta.
I gcur síos láidir ar “eagla an chreidimh” neamhréasúnach atá i láthair sa chineál seo smaointeoireachta, déanann an réaltfhisiceolaí clúiteach domhanda Robert Jastrow cur síos ar an intinn eolaíoch nua-aimseartha coitianta:
Sílim gur cuid den fhreagra é nach féidir le heolaithe smaoineamh ar fheiniméan nádúrtha nach féidir a mhíniú, fiú le ham agus airgead gan teorainn. Tá cineál reiligiúin san eolaíocht, is é reiligiún duine a chreideann go bhfuil ord agus comhchuibheas sna cruinne, agus caithfidh cúis a bheith le gach éifeacht; níl aon Chéad Chúis ann ... Sáraítear creideamh reiligiúnach an eolaí nuair a fuarthas amach go raibh tús ag an domhan faoi choinníollacha nach bhfuil dlíthe fisice aitheanta bailí, agus mar tháirge fórsaí nó cúinsí nach féidir linn a fháil amach. Nuair a tharlaíonn sé sin, tá smacht caillte ag an eolaí. Dá scrúdódh sé na himpleachtaí i ndáiríre, bheadh tráma air. Mar is gnách agus é ag tabhairt aghaidh ar thráma, imoibríonn an intinn trí neamhaird a dhéanamh ar na himpleachtaí- san eolaíocht tugtar “diúltú tuairimíocht” a dhéanamh air seo - nó bunús an domhain a fhánach trí an Bang Mór a ghlaoch air, amhail is dá mba ghaiscíoch tine na Cruinne… Maidir leis an eolaí a chónaigh le creideamh i gcumhacht réasúin, críochnaíonn an scéal mar dhroch aisling. Tá sé tar éis sliabh an aineolais a scála; tá sé ar tí an bhuaic is airde a shárú; agus é ag tarraingt é féin thar an gcarraig dheiridh, cuireann banna diagachta fáilte rompu a bhí ina suí ansin leis na cianta. —Robert Jastrow, stiúrthóir bunaitheach Institiúid Goddard um Staidéar Spáis NASA, Dia agus Réalteolaithe, Leabharlann Léitheoirí Inc., 1992
Íoróin pianmhar, go deimhin.
