A profecía de Newman: a palabra de agora

San Xoán Henry Newman inserción de Sir John Everett Millais (1829-1896)
Canonizado o 13 de outubro de 2019

PARA varios anos, sempre que falaba publicamente sobre os tempos que estamos a vivir, tería que pintar coidadosamente un cadro a través do palabras dos papas e santos. A xente simplemente non estaba preparada para escoitar a ninguén coma un profano coma min que estamos a piques de afrontar a maior loita que atravesou a Igrexa, o que Xoán Paulo II chamou "o enfrontamento final" desta época. Hoxe en día, apenas teño que dicir nada. A maioría da xente de fe pode dicir, malia o ben que aínda existe, que algo fallou terriblemente co noso mundo.

De feito, vivimos no que se coñece como os "tempos finais", estivemos "oficialmente" desde a Ascensión de Cristo. Pero a iso non me refiro eu nin os papas. Pola contra, estamos apuntando a período de tempo específico cando as forzas da vida e a morte alcanzarán unha loita climática: a "cultura da vida" contra unha "cultura da morte", unha "muller vestida de sol" fronte a un "dragón vermello", a Igrexa contra unha igrexa, o Evanxeo contra un anti-evanxeo, unha "besta" contra o Corpo de Cristo. Ao comezo do meu ministerio, a xente mirábame cun sorriso descarado e dicía: "Ben, todo o mundo pensa que os seus tempos son os tempos finais". E así, comecei a citar a San Xoán Henry Newman:

Sei que todos os tempos son perigosos e que en cada momento as mentes serias e ansiosas, vivas para o honor de Deus e as necesidades do home, son aptas para non considerar tempos tan perigosos como os seus. En todo momento o inimigo de as almas asaltan con furia á Igrexa que é a súa verdadeira Nai, e polo menos ameaza e asusta cando falla facendo travesuras. E todas as veces teñen as súas probas especiais que outras non teñen ... Sen dúbida, pero aínda así admitindo isto, aínda así creo que ... a nosa ten unha escuridade diferente en especie de calquera que estivera antes. O perigo especial do tempo que nos ocupa é a propagación desa peste da infidelidade, que os apóstolos e o noso propio Señor prediciron como a peor calamidade dos últimos tempos da Igrexa. E polo menos unha sombra, unha imaxe típica dos últimos tempos está chegando ao mundo. —San. John Henry Cardinal Newman (1801-1890 d.C.), sermón na inauguración do Seminario de San Bernardo, o 2 de outubro de 1873, A infidelidade do futuro

De feito, a escuridade que descendeu a esta hora quizais sexa diferente de todo o mundo nunca viu. A lóxica volcouse. O bo (como a familia, o matrimonio, a paternidade, etc.) agora considéranse males da sociedade mentres que a inmoralidade é eloxiada e celebrada como boa. A lei natural está desdeñada mentres os "sentimentos" están consagrados na lei. A violencia gráfica e a fornicación considéranse entretemento mentres se lles ensina aos nenos da escola a masturbarse e explorar o porno. E a Igrexa? A asistencia masiva segue a diminuír rapidamente en Occidente a medida que a incredulidade nas eucaristías aumenta. Ferida por escándalos de abusos sexuais, debilitada polo modernismo e impotente polo compromiso e a covardía, a Igrexa é de súpeto irrelevante para miles de millóns de persoas.

Onde estamos agora nun sentido escatolóxico? É discutible que esteamos no medio do rebelión e que, de feito, un forte delirio chegou a moita, moita xente. É esta ilusión e rebeldía a que presaxia o que sucederá a continuación: e o home da ilegalidade será revelado. —Artigo, Mons. Charles Pope,"Son estas as bandas externas dun xuízo que vén?", 11 de novembro de 2014; blogue

Aínda que é moito máis doado para nós facer estes xuízos coa claridade da retrospectiva, St. John Newman dixo que é quizais unha das cousas máis precarias que lin dun home de igrexa. Nos seus sermóns sobre o Anticristo, o santo escribiu:

Pode que Satán adopte as armas máis enganosas do engano, pode ocultarse, pode tentar seducirnos en pequenas cousas e, así, mover á Igrexa, non á vez, pero pouco a pouco desde a súa verdadeira posición. fago cre que fixo moito deste xeito no curso dos últimos séculos ... A súa política é dividirnos e dividirnos, desaloxarnos gradualmente da nosa rocha de forza. E se hai que perseguir, quizais sexa entón; entón, quizais, cando estamos todos en todas as partes da cristiandade tan divididas e tan reducidas, tan cheas de cisma, tan preto da herexía. Cando nos botemos sobre o mundo e dependemos da súa protección e renunciamos á nosa independencia e á nosa forza, entón [o Anticristo] irromperá con furia na medida en que Deus o permita. Entón de súpeto o Imperio Romano pode romperse e Anticristo aparece como perseguidor e as nacións bárbaros arredor. —Controlado John Henry Newman, Sermón IV: A persecución de Anticristo

E Newman tiña claro o que, ou mellor dito, que quería dicir "Anticristo":

... que o anticristo é un home individual, non un poder —non un mero espírito ético, nin un sistema político, nin unha dinastía, nin unha sucesión de gobernantes— era a tradición universal da Igrexa primitiva. —San. John Henry Newman, "Os tempos do anticristo", Conferencia 1

A razón pola que as súas palabras son tan sorprendentes é que Newman previu un momento no que a propia Igrexa se converte nunha desorde interna; un período no que se moverá da súa "verdadeira posición", a súa "rocha de forza" e "tan chea de cisma" e "moi preto da herexía". Para os seus oíntes no século XIX, isto podería parecer un límite herexe por si mesmo, dado que Cristo prometeu que o "As portas do inferno non prevalecerán contra el". ^[1]Matt 16: 18 Ademais, a Igrexa era un faro tan sólido da verdade na época de Newman que el mesmo, ao mergullarse nas súas raíces, afirmou: "Estar profundo na historia é deixar de ser protestante".

Pero para ser claro, Newman non di que a Verdade, conservada na Sagrada Tradición, se perderá. Pola contra, haberá un período xeral de confusión masiva, mundanidade e división. Sinala especificamente un momento no que o Igrexa e os seus membros "botáronse" nos brazos do Estado, por así dicir, renunciando á nosa independencia e forza. Como podería Newman, senón pola graza da iluminación divina, ver a condición na que agora nos atopamos? A Igrexa volveuse dependente, non da xenerosidade incondicional dos fieis, senón da súa "condición de caridade" para emitir recibos fiscais para atraer a entrega. Isto, en parte, si de feito levou a un silencio do clero para seguir "en boas condicións" co goberno. Converteu aos bispos en moitos lugares en custodios de edificios en vez de pastores do Evanxeo. Afastounos "aos poucos" da nosa verdadeira posición e peza, que é unha Igrexa que existe, dixo o papa San Paulo VI, "para evanxelizar". ^[2]Evangelii nuntiandi, n. 14 De feito, xa non a Igrexa está a construír escolas, hospitais e postos de traballo misioneiros, senón o Estado e as súas ONG as que difunden as súas "boas novas" de "dereitos de saúde reprodutiva" (ou sexa, aborto, anticoncepción, suicidio asistido, etc.). Nunha palabra, o noso fervor misioneiro para "Facer discípulos de todas as nacións" morreu en moitos lugares. "Ir á misa os domingos" ou incluso "unha vez ao ano" na Semana Santa ou no Nadal agora parece ser o cumprimento dos nosos votos bautismais. Alguén escoita as palabras de Xesús tronando por riba das nosas cabezas?

Coñezo as túas obras; Sei que non tes frío nin calor. Gustaríame que estiveses frío ou quente. Entón, porque es morno, nin quente nin frío, cuspireiche da boca. Porque dis: "Son rico e acomodado e non necesito nada" e, aínda así, non te decatas de que es desgraciado, lamentable, pobre, cego e espido? ... A quen amo, reprendo e castigo. Sérvete, polo tanto, e arrepéntete. (Apocalipse 3: 15-19)

Que significa estar "quente"? Non é un selfie en Instagram. É estar vivo co Evanxeo de tal xeito as nosas palabras e testemuñas convértense na presenza viva de Cristo no mundo. O Concilio Vaticano II tiña clara a obriga de todos os católicos de levar a luz de Cristo:

... non basta que o pobo cristián estea presente e se organice nunha determinada nación, nin tampouco é suficiente para levar a cabo un apostolado a modo de bo exemplo. Están organizados para este propósito, están presentes para iso: anunciar a Cristo aos seus concidadáns non cristiáns mediante a palabra e o exemplo e axudalos á plena recepción de Cristo. —Segundo Concilio Vaticano, Ad Gentes, n. 15; vaticano.va

Pero cantos católicos falan de Xesucristo nas súas escolas ou no mercado e moito menos pensar disto? Non, "a fe é unha cousa persoal" que se escoita unha e outra vez. Pero iso non é Xesús sempre dito. Pola contra, mandou que os seus seguidores fosen "sal e luz" no mundo e nunca agocharan a verdade baixo unha cesta de bushel.

Ti es a luz do mundo. Unha cidade situada nun outeiro non se pode agochar. (Mateo 5:14)

E así, dixo Xoán Paulo II: “Non é tempo de avergoñarnos do Evanxeo. É o momento de predicalo desde os tellados ". ^[3]Homilía, Cherry Creek State Park Homily, Denver, Colorado, 15 de agosto de 1993

Non hai evanxelización verdadeira se non se proclama o nome, a ensinanza, a vida, as promesas, o reino e o misterio de Xesús de Nazaret, o Fillo de Deus. —PAPA ST. PAUL VI, Evangelii nuntiandi, n. 22; vaticano.va

Non obstante, en vez de transformar a sociedade coa mensaxe do Evanxeo, reducir a pegada de carbono é a nova misión. Ser "tolerante" e "inclusivo" substituíu a virtude e santidade auténticas. Apagar as luces, reciclar e empregar menos plástico (tan digno coma estes) convertéronse nos novos sacramentos. Ondear as bandeiras do arco da vella substituíu a pancarta de Cristo.

Que vén despois? Segundo Newman, é entón cando o Estado substitúe o papel do Pai Celestial que incluso unha vez que as nacións cristiás se atoparán (quizais de boa gana) no control do Anticristo.