Սուրբ Պետրոսի տաճարը, տեսքը EWTN- ի Հռոմի ստուդիաներից
AS այսօրվա բացման նիստում տարբեր բանախոսներ անդրադարձան էկումենիզմին, ես զգացի, որ Հիսուսը մի պահ ասաց. «Իմ ժողովուրդը բաժանեց Ինձ»:
••••••
Բաժանումը, որը տեղի է ունեցել ավելի քան երկու հազարամյակների ընթացքում Քրիստոսի մարմնում ՝ Եկեղեցում, փոքր բան չէ: Կատեխիզմը իրավամբ ասում է, որ «մեղավոր էին երկու կողմերը»: [1]հմմտ. Կաթոլիկ եկեղեցու կաթեիզմ,ն. 817 Այսպիսով, խոնարհությունը ՝ մեծ խոնարհությունը, անհրաժեշտ է, երբ մենք ձգտում ենք բուժել մեր միջև եղած խզումը: Առաջին քայլը ճանաչելն է, որ մենք են եղբայրներ եւ քույրեր.
… Բաժանման մեղքի համար չի կարելի մեղադրել նրանց, ովքեր ներկայումս ծնվում են այս համայնքներում [որոնք առաջացել են այդ բաժանումից] և նրանց մեջ դաստիարակվում են Քրիստոսի հավատքի մեջ, իսկ Կաթոլիկ եկեղեցին նրանց հարգանքով և սիրով ընդունում է որպես եղբայրներ: ... Բոլոր նրանք, ովքեր արդարացել են Մկրտության հանդեպ հավատով, ընդգրկված են Քրիստոսի մեջ. հետևաբար նրանք իրավունք ունեն քրիստոնյա կոչվել, և հիմնավոր պատճառներով կաթոլիկ եկեղեցու երեխաները Տիրոջ մեջ եղբայրներ են ընդունվում: -Կաթոլիկ եկեղեցու կաթեիզմ,ն. 818
Եվ ապա Կատեխիզմը վճռական մի կետ է նշում.
«Ավելին, սրբացման և ճշմարտության շատ տարրեր» հայտնաբերված են Կաթոլիկ եկեղեցու տեսանելի սահմաններից դուրս. «Աստծո գրավոր խոսքը. շնորհքի կյանքը; հավատ, հույս և բարեգործություն ՝ Սուրբ Հոգու այլ ներքին պարգևներով, ինչպես նաև տեսանելի տարրերով »: Քրիստոսի Հոգին օգտագործում է այս Եկեղեցիներն ու եկեղեցական համայնքները որպես փրկության միջոց, որոնց զորությունը բխում է շնորհի և ճշմարտության լիությունից, որը Քրիստոսը վստահել է Կաթոլիկ եկեղեցուն: Այս բոլոր օրհնությունները գալիս են Քրիստոսից և տանում են դեպի նրան, և իրենք են կոչում «կաթոլիկական միասնություն»: - Իբիտ ն. 819 թ
Այսպիսով, ասացվածքը «լրացուցիչ ecclesiam nulla salus, »Կամ ՝« Եկեղեցուց դուրս փրկություն չկա »[2]տե՛ս Սուրբ Կիպրիանոս, Եփ. 73.21: PL 3,1169; De միավոր.: PL 4,50-536 մնում է ճշմարիտ, քանի որ այս առանձնացված համայնքների համար «ուժը» «բխում է շնորհի և ճշմարտության լիությունից» կաթոլիկ եկեղեցում:
… Քանզի ոչ ոք, ով իմ անունով հզոր գործ է անում, շուտով չի կարողանա իմ մասին չարախոսել: Քանզի նա, ով մեզ դեմ չէ, մեզ համար է: (Մարկոս 9: 39-40)
••••••
Վերադառնալով այդ «խոսքին». Իմ ժողովուրդը բաժանել է Ինձ:
Հիսուսն իրեն հայտարարեց այսպես.
Ես եմ ճանապարհը, ճշմարտությունը և կյանքը: ոչ ոք չի գալիս Հոր մոտ, բայց իմ կողմից: (Հովհաննես 14: 6)
Չնայած կաթոլիկ եկեղեցին պարունակում է «շնորհի և ճշմարտության լրիվություն», նա աղքատացել է այդ ընթացքում 
ճեղքվածքները, որոնք պատռել են նրա ծոցը: Եթե մենք Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցին համարում ենք «ճշմարտություն», ապա գուցե կարելի է մտածել Ուղղափառների մասին, որոնք բաժանվեցին առաջին հազարամյակի սկզբին ՝ ընդգծելով «ճանապարհը»: Քանզի Արեւելյան Եկեղեցում է, որ վանական մեծ ավանդույթները ծագեցին անապատի հայրերից ՝ «ներքին կյանքի» միջոցով մեզ «ճանապարհ տանելով» դեպի Աստծո: Նրանց խորը ավետարանումը և առեղծվածային աղոթքի կյանքի օրինակը ուղղակիորեն հակասում են արդիականությանը և ռացիոնալիզմին, որոնք տիրել և նավաբեկել են Արևմտյան եկեղեցու հսկայական հատվածներ: Այս պատճառով է, որ Սուրբ Հովհաննես Պողոս Երկրորդը հայտարարեց.
… Եկեղեցին պետք է շնչի իր երկու թոքերով: Քրիստոնեության պատմության առաջին հազարամյակում այս արտահայտությունը հիմնականում վերաբերում է Բյուզանդիայի և Հռոմի հարաբերություններին, - Unum Sint- ի միջոցով, n. 54, 25 թվականի մայիսի 1995-ը; vatican.va
Մյուս կողմից, գուցե մենք կարող ենք տեսնել, որ բողոքականների հետագա պառակտումը որպես Եկեղեցու «կյանքի» որոշակի կորուստ է: Քանզի դա հաճախ «ավետարանական» համայնքներում է, որտեղ «Աստծո գրավոր խոսքը. շնորհքի կյանքը; հավատ, հույս և բարեգործություն, հետ
Սուրբ Հոգու մյուս ներքին պարգևները »շեշտը դրվում է ամենաշատը: Սրանք «շնչառությունն» են, որոնք լցնում են Եկեղեցու թոքերը, այդ իսկ պատճառով այսքան շատ կաթոլիկներ փախել են տաշտերից ՝ այս մյուս համայնքներում Սուրբ Հոգու զորությանը հանդիպելուց հետո: Հենց այնտեղ նրանք հանդիպեցին Հիսուսին «անձամբ», նորովի լցվեցին Սուրբ Հոգով և հրկիզվեցին Աստծո Խոսքի նոր սովից: Ահա թե ինչու Սուրբ Հովհաննես Պողոս Երկրորդը շեշտեց, որ «նոր ավետարանումը» չի կարող լինել զուտ մտավոր վարժություն:
Ինչպես լավ գիտեք, դա ոչ թե պարզապես վարդապետություն փոխանցելու, այլ Փրկչի հետ անձնական և խորը հանդիպման խնդիր է: —POPE ST. HՈՆ ՊՈԼ II, Ընտանիքների շահագործման հանձնում, Neo-Catechumenal Way: 1991
Այո, եկեք անկեղծ լինենք.
Երբեմն նույնիսկ կաթոլիկներն են կորցրել կամ երբևէ հնարավորություն չեն ունեցել անձամբ զգալու Քրիստոսին. Ոչ թե Քրիստոսը որպես պարզապես «պարադիգմ» կամ «արժեք», այլ որպես կենդանի Տեր, «ճանապարհ և ճշմարտություն և կյանք»:, - ՊՈՊԵՍ Ս .ՀՈՀՆ ՊԱՈՒԼ II, L'Osservatore Romano (Վատիկանի թերթի անգլերեն հրատարակություն), 24 մարտի, 1993 թ., Էջ 3:
Քյու Բիլլի Գրեհեմը և Հովհաննես Պողոս Երկրորդը.
Դարձի գալ նշանակում է ընդունել անձնական որոշմամբ Քրիստոսի փրկող ինքնիշխանությունը և դառնալ նրա աշակերտը: —POPE ST. HՈՆ ՊՈԼ II, Հանրագիտական նամակ. Քավչի առաքելություն (1990) 46
Ես իսկապես հավատում եմ, որ մենք Եկեղեցում հավատքի «նոր գարուն» կտեսնենք, բայց միայն այն ժամանակ, երբ նա միաձուլի «մասնատված Քրիստոսին» և դառնա ամբողջովին կրկին իսկական ներկայացում Նրա, ով «ճանապարհ է և ճշմարտություն և կյանք»:
••••••
Եղբայրը ՝ Թիմ Սթեփլսը, հիանալի ելույթ ունեցավ այն մասին, թե ինչպես է Հռոմի Պապը Եկեղեցու միասնության «հավերժական» նշանը:
The ՊապՀռոմի եպիսկոպոս և Պետրոսի իրավահաջորդը. «Եպիսկոպոսների և հավատացյալների ամբողջ ընկերության միասնության հավերժ և տեսանելի աղբյուրն ու հիմքն է»:-Կաթոլիկ եկեղեցու կաթեիզմ,ն. 882
Ուստի ինձ թվում է, որ կա Եկեղեցու միասնության ևս մեկ «հավերժական» բաղկացուցիչ, և դա Քրիստոսի մայրն է ՝ Սուրբ Կույս Մարիամը: …
Սուրբ Մարիամը… դարձավ եկեղեցիների պատկերը come —POPE BENEDICT XVI Սպե Սալվի, n.50
Որպես մեր Մայրը, որը տրվել է մեզ Խաչի տակ, նա անընդհատ «ծնունդների» մեջ է, երբ աշխատում է ծնել Եկեղեցին ՝ խորհրդավոր «Քրիստոսի մարմինը»: Սա արտացոլվում է Եկեղեցու մեջ, ով այս հոգիներին ծնունդ է տալիս մկրտության տառի արգանդի միջով: Քանի որ օրհնված մայրը հավերժության մեջ է, նրա մայրական միջնորդությունը, այսպիսով, հավերժ է:
Եթե նա «շնորհով լի» էր և հավերժ ներկա էր Քրիստոսի առեղծվածին… նա մարդկությանը նվիրեց Քրիստոսի խորհուրդը: Եվ նա դեռ շարունակում է այդպես վարվել: Քրիստոսի առեղծվածի միջոցով նա նույնպես ներկա է մարդկության մեջ: Այսպիսով Որդու առեղծվածի միջոցով պարզ է դառնում նաև Մայրության խորհուրդը: - ՊՈՊԻՆ ՈՆ ՊԱՈՒԼ II, Redemptoris Mater, ն. 2
Մենք ունենք Հռոմի Պապը որպես մեր միասնության «տեսանելի աղբյուր և հիմք», իսկ Մարիամը ՝ որպես մեր «անտեսանելի աղբյուր» ՝ իր հոգևոր մայրության միջոցով:
Now Word- ը լրիվ դրույքով ծառայություն է, որը
շարունակվում է ձեր աջակցությամբ:
Օրհնեմ ձեզ և շնորհակալություն:
Մարկոսի հետ ճանապարհորդելու համար The Այժմ Word,
կտտացրեք ներքևի դրոշի վրա ՝ Բաժանորդագրվել.
Ձեր էլ. Փոստը չի տարածվի ոչ մեկի հետ:
