Հիմնարար խնդիրը

ԵՍ ՈՒՆԵՄ ստացել են մի շարք էլ. փոստեր, ոմանք կաթոլիկներից, որոնք վստահ չեն, թե ինչպես պատասխանել իրենց «ավետարանական» ընտանիքի անդամներին, և մյուսները ֆունդամենտալիստներից, որոնք համոզված են, որ կաթոլիկ եկեղեցին ոչ աստվածաշնչային է և ոչ էլ քրիստոնեական: Մի քանի նամակներ պարունակում էին երկար բացատրություններ, թե ինչու են դրանք զգալ այս սուրբ գրությունը նշանակում է սա և ինչու են դրանք մտածել այս մեջբերումը նշանակում է, որ. Այս նամակները կարդալուց և հաշվի առնելով դրանց պատասխանելու համար անհրաժեշտ տևական ժամերը, ես մտածեցի, որ փոխարենը կխոսեմ որ հիմնարար խնդիրպարզապես ո՞վ իրավունք ունի սուրբգրայինը մեկնաբանելու:

 

ԻՐԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ ՍՏՈՒԳՈՒՄ

Բայց մինչ ես դա կանեմ, մենք ՝ որպես կաթոլիկներ, պետք է ինչ-որ բան ընդունենք: Արտաքին տեսքից, և իրականում շատ եկեղեցիներում մենք, կարծես, Հավատի մեջ կենդանի ժողովուրդ չենք, որը վառվում է Քրիստոսի նախանձախնդրությամբ և հոգիների փրկությամբ, ինչպես հաճախ է նկատվում ավետարանական շատ եկեղեցիներում: Որպես այդպիսին, դժվար է համոզել մի հիմնարարի `կաթոլիկության ճշմարտության մեջ, երբ կաթոլիկների հավատը այդքան հաճախ մեռած է թվում, և մեր Եկեղեցին սկանդալից հետո արյունահոսում է սկանդալից: Պատարագի ժամանակ աղոթքները հաճախ փնթփնթում են, երաժշտությունը սովորաբար անխռով է, եթե ոչ շաղոտ, ընտանիքները հաճախ անշնչացած են, և պատարագի չարաշահումները շատ տեղերում ջրհեղեղ են դարձնում բոլոր առեղծվածային պատարագները: Ավելի վատ, որ դրսի դիտորդը կարող է կասկածել, որ դա իսկապես Հիսուսն է Եհարատության մեջ, հիմնվելով այն բանի վրա, թե ինչպես են կաթոլիկները հաղորդվում հաղորդություն ՝ ասես կինոնկար ստանալու համար: Theշմարտությունն այն է, որ կաթոլիկ եկեղեցին is ճգնաժամի մեջ: Նա պետք է վերաովետավորվի, վերաթեքիզացված լինի և նորոգվի Սուրբ Հոգու զորությամբ: Եվ միանգամայն բաց, նա պետք է մաքրվի հավատուրացությունից, որը սատանայի ծխի նման թափանցել էր նրա հին պատերը:

Բայց սա չի նշանակում, որ նա կեղծ եկեղեցի է: Եթե ​​կա որևէ բան, ապա դա նշան է թշնամու սուր և անխնա հարձակման վրա Պետրոսի հաչոցի վրա:

 

Ո՞ւմ իշխանության վրա

Մտքումս, որը շարունակում էր պտտվել մտքերիս ընթացքում, կարդալով այդ էլ-նամակները, հետևյալն էր. Աշխարհում ունենալով գրեթե 60 000 դավանանք և հաշվում են, բոլորը պնդում են դա նրանք ունեք ճշմարտության մենաշնորհը, ո՞ւմ եք հավատում (իմ ստացած առաջին նամակը, թե՞ դրանից հետո տղայից ստացված նամակը): Ես նկատի ունեմ, որ մենք կարող էինք ամբողջ օրը բանավիճել այն մասին, թե այս աստվածաշնչյան տեքստը կամ այդ տեքստը սա՞ է նշանակում, թե՞ այն: Բայց օրվա վերջում ինչպե՞ս իմանանք, թե որն է պատշաճ մեկնաբանությունը: Զգացմունքները? Մռայլ օծումներ:

Դե, սա է ասում Աստվածաշունչը.

Դա նախ և առաջ իմացեք, որ չկա սուրբ գրության մարգարեություն, որը անձնական մեկնաբանության խնդիր է, քանի որ ոչ մի մարգարեություն երբեք չի եղել մարդկային կամքի միջոցով. բայց ավելի շուտ Սուրբ Հոգու կողմից հուզված մարդիկ խոսում էին Աստծո ազդեցության ներքո: (2 կենդանիներ 1: 20-21)

Սուրբ գրությունն ընդհանուր առմամբ մարգարեական բառ է: Ոչ մի սուրբ գրություն անձնական մեկնաբանության խնդիր չէ: Եվ ուրեմն, ո՞ւմ մեկնաբանությունն է ճիշտ: Այս պատասխանը լուրջ հետևանքներ ունի, քանի որ Հիսուսն ասաց. «Ճշմարտությունը կազատի ձեզ»: Ազատ լինելու համար ես պետք է իմանամ ճշմարտությունը, որպեսզի կարողանամ ապրել ու մնալ դրանում: Եթե, օրինակ, «եկեղեցին Ա» -ն ասում է, որ ամուսնալուծությունը թույլատրվում է, բայց «եկեղեցին Բ» -ն ասում է, որ այդպես չէ, ո՞ր եկեղեցին է ապրում ազատության մեջ: Եթե ​​«Ա եկեղեցին» սովորեցնում է, որ դուք երբեք չեք կարող կորցնել ձեր փրկությունը, բայց «եկեղեցին Բ» -ն ասում է, որ կարող եք, ո՞ր եկեղեցին է առաջնորդում հոգիները դեպի ազատություն: Սրանք իրական օրինակներ են, իրական և միգուցե հավերժական հետևանքներով: Այնուամենայնիվ, այս հարցերի պատասխանը բերում է բազմաթիվ մեկնաբանությունների «աստվածաշնչային հավատացյալ» քրիստոնյաների կողմից, որոնք սովորաբար լավ նկատի ունեն, բայց լիովին հակասում են միմյանց:

Քրիստոսը իրո՞ք եկեղեցի կառուցեց այս պատահական, քաոսային, այս հակասական:

 

ԻՆՉ Է ԱՍՏՎԱԱՇՈՒՆՉԸ, ԵՎ ՉԻ

Ֆունդամենտալիստներն ասում են, որ Աստվածաշունչը քրիստոնեական ճշմարտության միակ աղբյուրն է: Այնուամենայնիվ, չկա սուրբ գրություն, որը կաջակցի այդպիսի հասկացությանը: Աստվածաշունչ does ասա.

Բոլոր սուրբ գրությունները ներշնչված են Աստծուց և օգտակար են ուսուցանելու, հերքելու, շտկելու և արդարություն վարժեցնելու համար, որպեսզի Աստծուն պատկանող մարդը կարողանա որակյալ, հագեցած յուրաքանչյուր լավ աշխատանքի համար: (2 Տիմոթ. 3: 16-17)

Այնուամենայնիվ, սա ոչինչ չի ասում այն ​​լինելու մասին ներբան ճշմարտության հեղինակություն կամ հիմք, միայն այն, որ այն ներշնչված է և, հետեւաբար, ճշմարիտ է: Ավելին, այս հատվածը վերաբերում է մասնավորապես Հին Կտակարանին, քանի որ դեռ «Նոր Կտակարան» չկար: Դա ամբողջությամբ կազմված չէր միայն չորրորդ դարում:

Աստվածաշունչ does ասելիք ունեն, սակայն, ինչի մասին is ճշմարտության հիմքը.

Դուք պետք է իմանաք, թե ինչպես վարվել Աստծո տան մեջ, որը կենդանի Աստծո եկեղեցին է, ճշմարտության սյունն ու հիմքը: (1 Տիմոթ. 3:15)

The Կենդանի Աստծո եկեղեցի ճշմարտության սյունն ու հիմքն է: Եկեղեցուց է, ուրեմն, ի հայտ է գալիս ճշմարտությունը, այսինքն Աստծո խոսք, «Ահա!» ասում է ֆունդամենտալիստը: «Այսպիսով Աստծո Խոսքը is ճշմարտությունը." Այո, բացարձակապես: Բայց Եկեղեցուն տրված Բառն ասվել է, ոչ թե գրել է Քրիստոսը: Հիսուսը երբեք ոչ մի բառ չի գրել (և ոչ էլ Նրա խոսքերը գրվել են գրավոր մինչև տարիներ անց): Աստծո Խոսքը չգրված uthշմարտությունն է, որը Հիսուսը փոխանցեց Առաքյալներին: Այս Խոսքի մի մասը գրված էր տառերով և ավետարաններով, բայց ոչ բոլորը: Որտեղի՞ց գիտենք: Մեկի համար Սուրբ Գրությունն ինքնին ասում է մեզ, որ.

Կան նաև Հիսուսի շատ այլ բաներ, բայց եթե դրանք անհատապես նկարագրվեին, չեմ կարծում, որ ամբողջ աշխարհը կներառի գրված գրքերը: (Հովհաննես 21:25)

Մենք միանգամայն գիտենք, որ Հիսուսի հայտնությունը հաղորդվում էր և՛ գրավոր, և՛ բերանով:

Ես շատ բան ունեմ ձեզ գրելու, բայց չեմ ուզում գրիչով և թանաքով գրել: Փոխարենը, հուսով եմ շուտով կտեսնեմ ձեզ, երբ կարողանանք դեմ առ դեմ խոսել: (3 Հովհաննես 13-14)

Սա այն է, ինչ կաթոլիկ եկեղեցին անվանում է Ավանդույթ. Եվ՛ գրավոր, և՛ բանավոր ճշմարտություն: «Ավանդույթ» բառը գալիս է լատիներենից traditio ինչը նշանակում է «հանձնել»: Բանավոր ավանդույթը հրեական մշակույթի կենտրոնական մասն էր և ուսմունքների դարից դար փոխանցման եղանակը: Իհարկե, ֆունդամենտալիստը մեջբերում է Մարկոս ​​7։9 – ը կամ Կողոս 2։8 – ը ՝ ասելով, որ Սուրբ Գիրքը դատապարտում է Ավանդույթը ՝ անտեսելով այն փաստը, որ այդ հատվածներում Հիսուսը դատապարտում էր փարիսեցիների, և ոչ թե Աստծո կողմից Իսրայելի ժողովրդի վրա դրված բազմաթիվ բեռները: տրված Հին Կտակարանի Ավանդույթը: Եթե ​​այդ հատվածները դատապարտեին այս իսկական Ավանդույթը, ապա Աստվածաշունչը հակասում էր ինքն իրեն.

Ուստի, եղբայրներ, ամուր կանգուն մնացեք և ամուր պահեք այն ավանդույթները, որոնք ձեզ սովորեցրել են ՝ կա՛մ բանավոր հայտարարությամբ, կա՛մ մեր նամակով: (2 Թեսաղ. 2:15)

Եւ կրկին,

Գովում եմ քեզ, որովհետև դու ինձ ամեն ինչում հիշում ես և ամուր պահում ես ավանդույթները, ինչպես ես դրանք հանձնում էի քեզ: (Ա Կորնթ. 1: 11): Նկատենք, որ բողոքական թագավոր եյմսը և New American Standard տարբերակները օգտագործում են «ավանդույթ» բառը, մինչդեռ հայտնի NIV- ը թարգմանում է «ուսմունքներ» բառը, որը վատ թարգմանություն է բուն աղբյուրից ՝ լատինական Vulgate- ից:

Եկեղեցու պահապան ավանդույթը կոչվում է «հավատի ավանդ». Այն ամենը, ինչ Քրիստոսը սովորեցրեց և հայտնեց Առաքյալներին: Նրանց մեղադրանք է առաջադրվել այս Ավանդույթը ուսուցանելու և համոզվելու համար, որ այս Ավանդը հավատարմորեն փոխանցվել է սերնդից սերունդ: Նրանք դա անում էին բերանով, երբեմն էլ ՝ նամակով կամ նամակով:

Եկեղեցին ունի նաև սովորույթներ, որոնք ճիշտ կոչվում են նաև ավանդույթներ, ճիշտ այնպես, ինչպես մարդիկ ունեն ընտանեկան ավանդույթներ: Սա կներառի տեխնածին օրենքներ, ինչպիսիք են ուրբաթ օրը մսից հրաժարվելը, չորեքշաբթի օրը ծոմ պահելը և նույնիսկ քահանայական ամուրիությունը. Բոլորը կարող է փոփոխվել կամ նույնիսկ լուծարվել Հռոմի պապի կողմից, որին տրվեց «կապելու և ազատվելու» իրավունքը ( Մատթ. 16:19): Սուրբ ավանդույթը, սակայնգրված և չգրված Աստծո Խոսքըհնարավոր չէ փոխել: Փաստորեն, 2000 տարի առաջ Քրիստոսը հայտնեց Իր Խոսքը, ոչ մի Հռոմի Պապ երբևէ չի փոխել այս Ավանդույթը, այսինքն բացարձակ վկայություն Սուրբ Հոգու զորության և Քրիստոսի պաշտպանության խոստման `իր Եկեղեցին դժոխքի դարպասներից պահելու համար (տես Մատթ 16:18):

 

ԱՌԱՔԵԼԱԿԱՆ ՀԱUՈՈՒԹՅՈՒՆ.

Այսպիսով, մենք ավելի մոտ ենք պատասխանելու հիմնարար խնդրին. Այդ դեպքում ո՞վ իրավունք ունի սուրբգրայինը մեկնաբանելու: Պատասխանը կարծես ինքնին ներկայանում է. Եթե Առաքյալները նրանք էին, ովքեր լսում էին Քրիստոսի քարոզը, և ապա մեղադրվում էին այդ ուսմունքները փոխանցելու մեջ, ապա նրանք պետք է դատեին, թե որևէ այլ ուսուցում, լինի բանավոր, թե գրավոր, իրականում ճշմարտությունը. Բայց ի՞նչ կլիներ Առաքյալների մահից հետո: Ինչպե՞ս ճշմարտությունը հավատարմորեն փոխանցվեց ապագա սերունդներին:

Մենք կարդում ենք, որ Առաքյալները մեղադրանք են առաջադրել այլ տղամարդիկ փոխանցել այս «կենդանի Ավանդույթը»: Կաթոլիկներն այս տղամարդկանց անվանում են Առաքյալի «հետնորդներ»: Բայց ֆունդամենտալիստները պնդում են, որ առաքելական ժառանգությունը հորինել են տղամարդիկ: Դա պարզապես այն չէ, ինչ ասում է Աստվածաշունչը:

Քրիստոսը երկինք համբարձվելուց հետո դեռևս աշակերտների սակավաթիվ հետևանք կար: Վերին սենյակում նրանցից հարյուր քսան մարդիկ հավաքվեցին, ներառյալ տասնմեկ մնացած Առաքյալները: Նրանց առաջին գործողությունն էր փոխարինել Հուդային.

Հետո նրանք վիճակահանություն տվեցին նրանց, և վիճակահանությունը ընկավ Մաթիասի վրա, և նա հաշվվեց տասնմեկ առաքյալների հետ: (Գործք 1:26)

Հուստուսը, ով ընտրված չէր Մաթիասի փոխարեն, շարունակում էր հետևել: Բայց Մաթիասը «հաշվվում էր տասնմեկ առաքյալների հետ»: Բայց ինչու? Ինչո՞ւ փոխարինել Հուդային, եթե միևնույն ժամանակ բավարար քանակով հետևորդներ կային: Քանի որ Հուդային, ինչպես մյուս տասնմեկին, Հիսուսը հատուկ իշխանություն տվեց, պաշտոն, որը չունեին ոչ մի այլ աշակերտներ կամ հավատացյալներ, այդ թվում ՝ Նրա մայրը:

Նա համարակալված էր մեզանում և բաժանվեց այս նախարարությունում:… Թող մեկ ուրիշը զբաղեցնի իր աշխատասենյակը: (Գործք 1:17, 20); Նկատենք, որ Հայտնություն 21:14 –ում Նոր Երուսաղեմի հիմնաքարերը գրված են տասներկու առաքյալների անունների, ոչ թե տասնմեկի: Հուդան, ակնհայտորեն, նրանցից մեկը չէր, ուստի, հետևաբար, Մաթիասը պետք է մնա տասներկուերորդ քարը ՝ ավարտին հասցնելով այն հիմքը, որի վրա կառուցված է Եկեղեցու մնացած մասը (տես Եփես. 2):

Սուրբ Հոգու իջնելուց հետո առաքելական իշխանությունը փոխանցվեց ձեռքերը դնելու միջոցով (տեսնել 1 Տիմ 4:14; 5:22; Գործք 14:23): Դա հաստատուն պրակտիկա էր, ինչպես լսում ենք Պետրոսի չորրորդ իրավահաջորդից, որը թագավորեց այն ժամանակ, երբ Հովհաննես Առաքյալը դեռ ապրում էր.

Գյուղի և քաղաքի միջով [առաքյալները] քարոզում էին, և նրանք նշանակում էին իրենց առաջին նորադարձներին, փորձելով նրանց Հոգով, ապագա հավատացյալների եպիսկոպոսներ և սարկավագներ: Սա նույնպես նորություն չէր, քանի որ եպիսկոպոսների և սարկավագների մասին գրվել էր շատ ավելի վաղ: , , [տես Ա Տիմ 1, 3; 1:8] Մեր առաքյալները մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի միջոցով իմացան, որ վեճեր կլինեն եպիսկոպոսի պաշտոնի համար: Այս պատճառով, հետևաբար, ստանալով կատարյալ նախադիտում, նրանք նշանակեցին նրանց, ովքեր արդեն նշվել են, և հետո ավելացրեցին հետագա դրույթը, որ եթե նրանք մահանան, այլ հաստատված տղամարդիկ պետք է գան իրենց ծառայության մեջ: —ՊՈՊԵՍ Ս. ՀՌՈՄԻ ԿԼԵՄԵՆՏ (մ.թ. 80), Նամակ Կորնթացիներին 42:4–5, 44:1–3

 

ԻՇԽԱՆՈՒԹՅԱՆ ՀԱUՈՈՒԹՅՈՒՆ

Հիսուսը այս Առաքյալներին, և ակնհայտորեն նրանց հետնորդներին, տվեց Իր սեփական իշխանությունը: 

Ամեն, ես ասում եմ քեզ, երկրի վրա ինչ կապես, կապվելու է երկնքում, և ինչ էլ որ արձակես երկրի վրա, արձակվի երկնքում: (Մատթ 18:18)

Եւ կրկին,

Ում մեղքերը ներում եք, դրանք ներվում են, և ում մեղքերը պահում եք: (Հովհաննես 20:22)

Հիսուսը նույնիսկ ասում է.

Ով լսում է քեզ, լսում է ինձ: Ով մերժում է քեզ, ինձ մերժում է: (Ukeուկաս 10:16)

Հիսուսն ասում է, որ ով լսում է այս Առաքյալներին և նրանց իրավահաջորդներին, լսում է Նրան: Եվ մենք գիտենք, որ այն, ինչ այս տղամարդիկ մեզ սովորեցնում են, ճշմարտություն է, քանի որ Հիսուսը խոստացավ առաջնորդել նրանց: Վերջին ընթրիքին մասնավոր դիմելով նրանց ՝ Նա ասաց.

… Երբ նա գա, ճշմարտության Հոգին, նա ձեզ կառաջնորդի դեպի ամբողջ ճշմարտություն: (Հովհաննես 16: 12-13)

Հռոմի Պապի և եպիսկոպոսների ճշմարտությունը «անսխալական» ուսուցանելու այս խարիզմը Եկեղեցում միշտ ընկալվել է ամենավաղ ժամանակներից.

[Ես] պարտավոր եմ հնազանդվել Եկեղեցում գտնվող նախակրթարաններին ՝ նրանց, ովքեր, ինչպես ցույց տվեցի, առաքյալների ժառանգությունն ունեն: նրանք, ովքեր եպիսկոպոսության իրավահաջորդության հետ միասին ստացել են ճշմարտության անսխալ խարիզմը ՝ համաձայն Հոր բարեհաճության: - Սբ. Իրենեոս Լիոնացիներ (189 թ.), Հերեսների դեմ, 4: 33: 8 )

Նկատենք, որ կաթոլիկ եկեղեցու հենց սկզբից ավանդույթը, ուսմունքը և հավատը, որը Տերը տվեց, քարոզում էին Առաքյալները և պահպանվում էին Հայրերի կողմից: Սրա վրա էր հիմնված Եկեղեցին. և եթե ինչ-որ մեկը հեռանա դրանից, նա ոչ այլևս չպետք է որևէ այլևս պետք է քրիստոնյա կոչվի - Սբ. Աթանաս (360 թ.), Չորս նամակ ՝ Թմիուսի Սերապիոնին 1, 28

 

ՀԻՄՆԱԿԱՆ ՊԱՏԱՍԽԱՆ

Աստվածաշունչը ո՛չ մարդ է հորինել, ո՛չ էլ հրեշտակները են հանձնել կաշվե կապած հրատարակությամբ: Սուրբ Հոգու առաջնորդած բուռն խորաթափանցության գործընթացի միջոցով Առաքյալների իրավահաջորդները չորրորդ դարում որոշեցին, թե իրենց ժամանակի գրվածքներից որոնք են Սուրբ Ավանդույթը ՝ «Աստծո Խոսքը», և որոնք չեն ներշնչվել Եկեղեցու գրվածքներից: Այսպիսով, Թովմասի Ավետարանը, Սբ. Հովհաննեսի Գործերը, Մովսեսի Վերափոխումը և մի քանի այլ գրքեր երբեք կտրեցին: Բայց Հին Կտակարանի 46, իսկ Նորի համար ՝ 27 գիրքը իրոք ներառում է Սուրբ Գրքի «կանոնը» (չնայած բողոքականները հետագայում որոշ գրքեր թողեցին): Մյուսները որոշվեցին, որ չեն պատկանում Հավատքի Ավանդին: Դա հաստատեցին Կարթագենի (393, 397, 419 մ.թ.) և Հիպպո (393 թ.) Ժողովների եպիսկոպոսները: Ուրեմն զավեշտալի է, որ ֆունդամենտալիստներն օգտագործում են Աստվածաշունչը, որը կաթոլիկ ավանդույթի մաս է կազմում, կաթոլիկությունը հերքելու համար:

Այս ամենն ասում է, որ Եկեղեցու առաջին չորս դարերի ընթացքում Աստվածաշունչ չկար: Ուրեմն որտե՞ղ կարելի էր գտնել առաքելական ուսմունքն ու վկայությունները այդ բոլոր տարիներին: Եկեղեցու վաղ պատմաբան, բողոքական NDՆԴ Քելլին գրում է.

Ամենաակնհայտ պատասխանն այն էր, որ առաքյալները դա բանավոր էին կատարել Եկեղեցուն, որտեղ այն փոխանցվել էր սերնդից սերունդ: - Վաղ քրիստոնեական վարդապետություններ, 37

Այսպիսով, պարզ է, որ Առաքյալների իրավահաջորդները նրանք են, ովքեր լիազորություն են ստացել որոշելու, թե ինչ է հանձնվել Քրիստոսի կողմից և ինչը ՝ ոչ, ելնելով ոչ թե իրենց անձնական դատողությունից, այլ նրանց ունեցածից: ստացել.

Պապը բացարձակ ինքնիշխան չէ, որի մտքերն ու ցանկությունները օրենք են: Ընդհակառակը, Հռոմի պապի ծառայությունը երաշխավորում է Քրիստոսի և նրա խոսքի հանդեպ հնազանդությունը, - ՊՈՊ ԲԵՆԵԴԻԿՏ XVI, 8 թ. Մայիսի 2005-ի քարոզ: Սան Դիեգոյի միություն-տրիբուն

Եպիսկոպոսները Հռոմի պապի հետ միասին մասնակցում են նաև «կապելու և ազատվելու» Քրիստոսի ուսուցանող իշխանությանը (Մատթ. 18:18): Մենք այս ուսուցանող մարմնին անվանում ենք «մագիստրոս»:

Mag այս Մագիստրոսը վեր չէ Աստծո Խոսքից, բայց նրա ծառան է: Այն սովորեցնում է միայն այն, ինչ իրեն է հանձնվել: Աստվածային հրամանով և Սուրբ Հոգու օգնությամբ այն նվիրվածորեն լսում է դա, նվիրվածությամբ պահպանում է այն և հավատարմորեն բացատրում: Այն ամենը, ինչ նա առաջարկում է հավատքի համար, որպես աստվածայնորեն բացահայտված, վերցված է հավատքի այս միասնական ավանդից, (Կաթողիկոսությունը կաթոլիկ եկեղեցու, 86)

Նրանք մենակ իրավասություն ունեն մեկնաբանելու Աստվածաշունչը բանավոր Ավանդույթի ֆիլտրի միջոցով, որը նրանք ստացել են առաքելական իրավահաջորդության միջոցով: Միայն նրանք, ի վերջո, որոշում են ՝ արդյոք Հիսուսը բառացիորեն նկատի ուներ, թե Նա մեզ էր առաջարկում իր Մարմինն ու Արյունը կամ պարզապես սիմվոլ, կամ նա նկատի ուներ, որ մենք պետք է խոստովանենք մեր մեղքերը քահանային: Նրանց խորաթափանցությունը, առաջնորդվելով Սուրբ Հոգով, հիմնված է Սուրբ Ավանդույթի վրա, որը փոխանցվել է ի սկզբանե:

Այսպիսով, կարևորն այն չէ, թե դու կամ ես կարծում եմ, որ սուրբգրային հատվածն այնքան է նշանակում ի՞նչ ասաց մեզ Քրիստոսը:  Պատասխանը հետևյալն է. Մենք պետք է հարցնենք նրանց, ում Նա ասաց: Սուրբ գրությունը ոչ թե անձնական մեկնաբանության խնդիր է, այլ այն մասի բացահայտման, թե ով է Հիսուսը, և թե ինչ է նա սովորեցրել և պատվիրել մեզ:

Հռոմի Բենեդիկտոս Պապը հստակ խոսեց ինքնաօծման մեկնաբանման վտանգի մասին, երբ վերջերս ելույթ ունեցավ Նյու Յորքում կայացած Տիեզերական ժողովում.

Հիմնարար քրիստոնեական հավատալիքները և գործելակերպը երբեմն փոխվում են համայնքների ներսում, այսպես կոչված, «մարգարեական գործողությունների» միջոցով, որոնք հիմնված են հերմենևտի [մեկնաբանման մեթոդի] վրա, որը միշտ չէ, որ համահունչ է Սուրբ Գրքի և Ավանդույթի տվյալների հետ: Հետևաբար, համայնքները հրաժարվում են որպես միասնական մարմին հանդես գալու փորձից ՝ փոխարենը ընտրելով գործել ըստ «տեղական տարբերակների» գաղափարի: Ինչ-որ տեղ այս գործընթացում Եկեղեցու հետ հաղորդակցվելու անհրաժեշտությունը կորում է յուրաքանչյուր դարաշրջանում, ճիշտ այն ժամանակ, երբ աշխարհը կորցնում է իր կրող ուժերը և ավետարանի խնայող ուժի համոզիչ ընդհանուր վկայության կարիքն ունի: (տես Հռոմ. 1-18): —POPE BENEDICT XVI, Սուրբ Josephոզեֆի եկեղեցի, Նյու Յորք, 23 ապրիլի, 18 թ

Միգուցե մենք կարող ենք ինչ-որ բան սովորել Սուրբ Johnոն Հենրի Նյումանի (1801-1890) խոնարհությունից: Նա կաթոլիկ եկեղեցու նորադարձ է, որը վերջին ժամանակներում դասավանդելիս (կարծիքի հետ աղտոտված առարկա) ցույց է տալիս մեկնաբանման պատշաճ ընթացքը.

Oneանկացած անձի կարծիքը, նույնիսկ եթե նա առավելագույնն էր մեկը կազմելու համար, դժվար թե որևէ հեղինակություն ունենար կամ արժեր ինքնուրույն առաջ քաշել: մինչդեռ վաղ Եկեղեցու դատողությունն ու տեսակետները պնդում և գրավում են մեր առանձնահատուկ ուշադրությունը, որովհետև մենք գիտենք, որ դրանք կարող են մասամբ բխել Առաքյալների ավանդույթներից, և քանի որ դրանք առաջ են քաշվում շատ ավելի հետևողական և միաձայն, քան ցանկացած այլ հավաքածուի ուսուցիչների.  - Հին քարոզներ նեռի մասին, Երկրորդ քարոզ, «1 Հովհաննես 4»

 

Առաջին անգամ հրապարակվել է 13 թվականի մայիսի 2008-ը:

 

ԱՅԼ ԸՆԹԵՐՈՒՄ.

ծլվլոց

Սեղմեք այստեղ անդամալքել or Բաժանորդագրվել սույն հանդեսին:

Շնորհակալություն ձեր բոլոր աջակցության համար:

www.markmallett.com

-------

Կտտացրեք ստորև ՝ այս էջը այլ լեզվով թարգմանելու համար.