Կյանքի ուղին

«Մենք այժմ կանգնած ենք մարդկության միջև անցած ամենամեծ պատմական առճակատման առջև Այժմ մենք կանգնած ենք Եկեղեցու և հակաեկեղեցու ՝ Ավետարանի ընդդեմ հակա-ավետարանի, Քրիստոսի և հակաքրիստոսի դեմ վերջնական առճակատման Դա 2,000 տարվա մշակույթի և քրիստոնեական քաղաքակրթության փորձություն է ՝ իր բոլոր հետևանքներով մարդու արժանապատվության, անհատական իրավունքների, մարդու իրավունքների և ազգերի իրավունքների համար »: - Կարդինալ Կարոլ Վոյտիլա (HՈՆ ՊԱՈՒԼ II), Ֆիլադելֆիա, Փենսիլվանիա, Էվխարիստական կոնգրեսում 13 օգոստոսի 1976; տե՛ս Կաթոլիկ Online (հաստատեց սարկավագ Քիթ Ֆուրնիերը, ով ներկա էր) «Մենք այժմ կանգնած ենք ամենամեծ պատմական առճակատման դեմ, որի միջով անցել է մարդկությունը… Այժմ մենք կանգնած ենք Եկեղեցու և հակաեկեղեցու ՝ Ավետարանի ընդդեմ հակա-ավետարանի, Քրիստոսի և հակաքրիստոսի դեմ վերջնական առճակատման Դա 2,000 տարվա մշակույթի և քրիստոնեական քաղաքակրթության փորձություն է ՝ իր բոլոր հետևանքներով մարդու արժանապատվության, անհատական իրավունքների, մարդու իրավունքների և ազգերի իրավունքների համար »: - Կարդինալ Կարոլ Վոյտիլա (HՈՆ ՊԱՈՒԼ II), Ֆիլադելֆիա, Փենսիլվանիա, Էվխարիստական կոնգրեսում 13 օգոստոսի 1976; տե՛ս Կաթոլիկ Online (հաստատեց սարկավագ Քիթ Ֆուրնյեն, ով մասնակցում էր)

Մեզ հիմա վերջնական դիմակայություն է սպասվում
Եկեղեցու և հակաեկեղեցու միջև,
Ավետարանն ընդդեմ հակաավետարանի,
Քրիստոսն ընդդեմ հակաքրիստոսի…
Դա 2,000 տարվա մշակույթի փորձություն է
և քրիստոնեական քաղաքակրթությունը,
մարդկային արժանապատվության համար իր բոլոր հետևանքներով,
անհատական իրավունքներ, մարդու իրավունքներ
և ազգերի իրավունքները։
— Կարդինալ Կարոլ Վոյթիլա (ՀՈՎՀԱՆՆԵՍ ՊՈՂՈՍ II), Հաղորդության կոնգրես, Ֆիլադելֆիա, Պ.
13 օգոստոսի, 1976; հմմտ. Կաթոլիկ Online

WE ապրում են մի ժամում, որտեղ 2000 տարվա կաթոլիկական գրեթե ողջ մշակույթը մերժվում է ոչ միայն աշխարհի կողմից (ինչը որոշ չափով սպասելի է), այլ հենց կաթոլիկների կողմից՝ եպիսկոպոսները, կարդինալները և աշխարհականները, ովքեր հավատում են, որ Եկեղեցին պետք է « թարմացված»; կամ, որ ճշմարտությունը վերագտնելու համար մեզ պետք է «սինոդալության սինոդը». կամ, որ մենք պետք է համաձայնվենք աշխարհի գաղափարախոսությունների հետ, որպեսզի նրանց «ուղեկցենք»:

Կաթոլիկությունից այս ուրացության հիմքում ընկած է Աստվածային Կամքի մերժումը. Աստծո կարգը սահմանված է բնական և բարոյական օրենքում: Այսօր քրիստոնեական բարոյականությունը ոչ միայն խուսափում և ծաղրվում է որպես հետամնաց, այլ համարվում է անարդար և հավասար քրեական. Այսպես կոչված «վոկիզմը» դարձել է իսկական…

...հարաբերականության դիկտատուրա որը ոչինչ չի ճանաչում որպես որոշակի, և որը որպես վերջնական չափում թողնում է միայն մեկի ես-ն ու ցանկությունները: Հստակ հավատք ունենալը, ըստ Եկեղեցու հավատքի, հաճախ պիտակվում է որպես ֆունդամենտալիզմ: Այդուհանդերձ, հարաբերականությունը, այսինքն՝ թույլ տալ, որ ինքդ քեզ տանի և «տարվի ուսուցման ամեն մի քամիով», այսօրվա չափանիշներին ընդունելի միակ վերաբերմունքն է թվում: - Կարդինալ Ռատցինգերը (Հռոմի Պապի Բենեդիկտ XVI) նախասրահում «Ընտանիք», 18 ապրիլի, 2005 թ.

Կարդինալ Ռոբերտ Սառան իրավացիորեն ձևակերպել է քրիստոնեության այս «ապստամբությունը»: ներսից ինչպես իր իսկ առաքյալների կողմից Քրիստոսի դավաճանությանը:

Այսօր Եկեղեցին ապրում է Քրիստոսի հետ կրքերի բռնկումների միջոցով: Նրա անդամների մեղքերը վերադառնում են նրան, ինչպես հարվածում են դեմքին… Առաքյալներն իրենք են պոչ դարձել Ձիթենու պարտեզում: Նրանք լքեցին Քրիստոսին Նրա ամենադժվար ժամին… Այո, կան անհավատարիմ քահանաներ, եպիսկոպոսներ և նույնիսկ կարդինալներ, ովքեր չեն կարողանում պահպանել մաքրությունը: Բայց նաև, և սա նաև շատ լուրջ է, նրանք չեն կարողանում ամուր բռնել վարդապետական ճշմարտությունը: Նրանք ապակողմնորոշում են քրիստոնյա հավատացյալներին իրենց շփոթեցնող և երկիմաստ լեզվով: Նրանք կեղծում և կեղծում են Աստծո Խոսքը ՝ ցանկանալով ոլորել և թեքել այն ՝ աշխարհի հավանությունը ստանալու համար: Նրանք մեր ժամանակի Հուդա Իսկարիոտներն են: -Կաթոլիկ հերոս, Ապրիլ 5th, 2019; տե՛ս Աֆրիկյան այժմ բառը

Արգելք… թե՞ պատվար:

Այս մշակութային հեղափոխության տակ թաքնված է դարավոր սուտն այն մասին, որ Աստծո Խոսքը գոյություն ունի մեզ սահմանափակելու և ստրկացնելու համար, որ Եկեղեցու ուսմունքները նման են ցանկապատի, որն արգելում է մարդկությանը ուսումնասիրել «իսկական երջանկության» արտաքին շրջանները:

Աստված ասաց. «Դու մի՛ ուտես, ո՛չ էլ դիպչիր դրան, այլապես կմեռնես»: Բայց օձն ասաց կնոջը. «Դու հաստատ չես մեռնի»: (Ծննդոց 3:3-4)

Բայց ո՞վ կարող է ասել, որ, ասենք, Գրանդ կիրճի շուրջը պատնեշները կոչված են ստրկացնելու և հարվածելու մարդու ազատությանը: Կամ նրանք այնտեղ են հենց դրա համար առաջնորդելու և պահպանել գեղեցկությունը տեսնելու ունակությունը: Ավելի շուտ պատվար, քան պատնե՞ր:

Նույնիսկ Ադամի և Եվայի անկումից հետո Աստծո կամքի բարությունը այնքան ակնհայտ էր, որ սկզբում օրենքներն անգամ անհրաժեշտ չէին.

…մինչև Նոյ աշխարհի պատմության առաջին ժամանակներում սերունդները օրենքների կարիք չունեին, կռապաշտություն և լեզուների բազմազանություն չկար. ավելի շուտ, բոլորը ճանաչեցին իրենց մեկ Աստծուն և ունեին մեկ լեզու, քանի որ նրանք ավելի շատ հոգ էին տանում իմ Կամքի մասին: Բայց քանի որ նրանք շարունակում էին հեռանալ Նրանից, կռապաշտություններ առաջացան, և չարիքներն ավելի վատթարացան: Ահա թե ինչու Աստված տեսավ, որ անհրաժեշտ է Իր օրենքները որպես պահպանողներ տալ մարդկային սերունդներին: — Հիսուսը Աստծո ծառա Լուիզա Պիկկարետային, 17 սեպտեմբերի, 1926 (հատոր 20)

Այսպիսով, նույնիսկ այն ժամանակ օրենքը տրված էր ոչ թե մարդու ազատությունը խոչընդոտելու, այլ հենց այն պահպանելու համար։ Ինչպես Հիսուսն ասաց, «ամեն ոք, ով մեղք է գործում, մեղքի ծառա է»։^[1]John 8: 34 Մյուս կողմից, Նա ասաց, որ «ճշմարտությունը ձեզ կազատի»։^[2]John 8: 32 Նույնիսկ Դավիթ թագավորը հասկացավ սա.

Առաջնորդիր ինձ քո պատվիրանների ճանապարհով, որովհետև դա է իմ ուրախությունը: (Սաղմոս 119։35)

Երջանիկ են նրանք, ում խիղճը չի նախատում նրանց… (Սիրաք 14:2)

Կյանքի ուղին

«Ճշմարտության շքեղության» մասին իր գեղեցիկ ուսմունքներում Սուրբ Հովհաննես Պողոս II-ը սկսում է մեր մտքի և հոգիների համար մարտադաշտ ստեղծելով.

Այս հնազանդությունը միշտ չէ, որ հեշտ է: Այդ առեղծվածային սկզբնական մեղքի արդյունքում, որը կատարվել է Սատանայի հուշումով, նա, ով «ստախոս է և ստի հայր»։ (Ժն 8:44), մարդն անընդհատ գայթակղվում է իր հայացքը շեղել կենդանի և ճշմարիտ Աստծուց՝ դեպի կուռքերն ուղղելու համար. (տես 1 Թես. 1։9), փոխանակելով «Աստծո մասին ճշմարտությունը ստի հետ» (Հռոմ 1:25). Ճշմարտությունն իմանալու մարդու կարողությունը նույնպես խավարում է, իսկ դրան ենթարկվելու կամքը՝ թուլանում: Այսպիսով, իրեն տրվելով հարաբերականության և թերահավատության (ծն. Ժն 18:38), նա գնում է որոնելու պատրանքային ազատություն՝ բացի բուն ճշմարտությունից: -Veritatis Splendor, ն. 1

Եվ այնուամենայնիվ, նա հիշեցնում է մեզ, որ «մոլորության կամ մեղքի ոչ մի խավար չի կարող լիովին խլել մարդուց Արարիչ Աստծո լույսը։ Նրա սրտի խորքերում միշտ մնում է բացարձակ ճշմարտության տենչը և դրա ամբողջական իմացությանը հասնելու ծարավը»։ Դրանում է գտնվում հույսի միջուկը, թե ինչու մենք, ովքեր կանչված ենք միսիոներական մարտի դաշտ մեր ժամանակներում, երբեք չպետք է հուսահատվենք ուրիշներին վկայելու փրկության ուղերձը: Բնածին ոչ-ոքի դեպի Ճշմարտություն այնքան համատարած է մարդու սրտում «իր որոնումներով կյանքի իմաստը"^[3]Veritatis Splendor, ն. 1 որ «աշխարհի լույսը» դառնալու մեր պարտականությունը^[4]Matt 5: 14 միայն այդքան ավելի կարևոր է, այնքան ավելի մութ է դառնում:

Բայց Հովհաննես Պողոս II-ը վոկիզմից շատ ավելի հեղափոխական բան է ասում.

Հիսուսը ցույց է տալիս, որ պատվիրանները չպետք է ընկալվեն որպես նվազագույն սահման, որը չպետք է գերազանցի, այլ որպես ա ճանապարհ ներառում է բարոյական և հոգևոր ճանապարհորդություն դեպի կատարելություն, որի հիմքում սերն է (տես Կողոս 3։14)։. Այսպիսով, «Մի սպանիր» պատվիրանը դառնում է ուշադիր սիրո կոչ, որը պաշտպանում և նպաստում է մերձավորի կյանքին: Դավաճանությունն արգելող կանոնը դառնում է հրավեր դեպի ուրիշներին նայելու մաքուր ձևի, որը կարող է հարգել մարմնի ամուսնական իմաստը… -Veritatis Splendor, ն. 14

Քրիստոսի պատվիրանները (եկեղեցու բարոյական ուսմունքում մշակված) դիտելու փոխարեն որպես ցանկապատի, որի դեմ մենք անընդհատ կանգնում ենք, որպես փորձարկվող սահմաններ կամ առաջ մղվող սահմաններ, Աստծո Խոսքը պետք է դիտվի որպես ճանապարհ, որով մենք շարժվում ենք դեպի իսկական ազատություն և ուրախություն: Ինչպես մի անգամ ասաց իմ ընկեր և հեղինակ Կարմեն Մարքուն, «Մաքուրությունը այն սահմանը չէ, որը մենք անցնում ենք, դա ուղղություն է, որով մենք գնում ենք».

Նմանապես, ցանկացած բարոյական հրամայականի կամ քրիստոնեական «օրենքի» դեպքում։ Եթե մենք անընդհատ տալիս ենք «Որքան շատ է» հարցը, մենք կանգնած ենք ցանկապատի կողքին, ոչ թե ճանապարհին: Հարցը պետք է լինի՝ «Ո՞ր ուղղությամբ կարող եմ ուրախությամբ վազել»:

Եթե ցանկանում եք իմանալ, թե ինչպիսին է գոհունակությունն ու խաղաղությունը՝ հետևելով Աստծո կամքին, հաշվի առեք ստեղծագործության մնացած մասը. Մոլորակները, Արևը և Լուսինը, օվկիանոսները, օդի թռչունները, դաշտերի և անտառների կենդանիները, ձկները… այնտեղ ներդաշնակություն և կարգ կա՝ պարզ հնազանդվելով: բնազդ և այն տեղը, որ Աստված տվել է նրանց: Բայց մենք ստեղծվել ենք ոչ թե բնազդով, այլ ազատ կամքով, որը մեզ փառահեղ հնարավորություն է տալիս ընտրելու սիրել և ճանաչել Աստծուն և, այդպիսով, վայելել Նրա հետ լիարժեք հաղորդակցությունը:

Սա այն ուղերձն է, որը աշխարհը հուսահատ կարիք ունի լսելու և տեսնել որ Աստծո պատվիրանները ճանապարհ են դեպի կյանք, դեպի ազատություն, ոչ թե խոչընդոտ:

Դու ինձ ցույց կտաս կյանքի ուղին, առատ ուրախություն քո ներկայությամբ, հրճվանքները քո աջ կողմում ընդմիշտ: (Սաղմոս 16:11)