Մարդու սեռականություն և ազատություն - Մաս III

Մարդու և կնոջ արժանապատվության մասին

ԱՅՍՏԵ ուրախություն է, որ մենք որպես քրիստոնյաներ այսօր պետք է վերագտնենք. մյուսի մեջ Աստծո երեսը տեսնելու ուրախություն, և սա ներառում է նրանց, ովքեր փոխզիջել են իրենց սեռականությունը: Մեր ժամանակակից ժամանակներում Սուրբ Հովհաննես Պողոս Երկրորդը, օրհնված Մայր Թերեզան, Աստծո ծառա Քեթրին դե Հուեք Դոհերտին, Jeanան Վանիերը և ուրիշներ մտքում գալիս են որպես անհատներ, ովքեր Աստծո կերպարը ճանաչելու կարողություն են գտել, նույնիսկ աղքատության, կոտրվածության տագնապալի քողարկման մեջ: , և մեղք: Նրանք, կարծես, մյուսի մեջ տեսան «խաչված Քրիստոսին»:

Մասնավորապես, այսօր ֆունդամենտալիստական ​​քրիստոնյաների շրջանում կա միտում «պախարակել» «չփրկված» ուրիշներին, պայթեցնել «անբարոյականին», պատժել «ամբարիշտին» և դատապարտել «այլասերվածին»: Այո, Սուրբ Գիրքը մեզ ասում է, թե ինչ է պատահելու մեզանից յուրաքանչյուրին, ով համառորեն շարունակում է մնալ ծանր և մահացու մեղքի մեջ, ինչը Աստծո պատվերի բացարձակ մերժումն է: Նրանք, ովքեր փորձում են ջրել վերջնական դատաստանի ճշմարտությունն ու դժոխքի իրականությունը ^[1]հմմտ. Դժոխքը Ռեալի համար է լուրջ անարդարություն գործեք և վնասեք հոգիներին: Միևնույն ժամանակ, Քրիստոսը Եկեղեցուն չպահանջեց դատապարտել, բայց լինել մեղմ իր ուսմունքի մեջ, ^[2]տե՛ս Gal 6:1 ողորմած իր թշնամիների հանդեպ, ^[3]տե՛ս Ուկաս 6:36 և համարձակ մինչև մահ ՝ ծառայելով ճշմարտությանը: ^[4]տե՛ս Մարկոս ​​8: 36-38 Բայց չի կարելի իսկապես ողորմած և սիրող լինել, քանի դեռ գոյություն չունի մեր մարդկային արժանապատվության իսկական ըմբռնում, որն ընդգրկում է ոչ միայն մարմինը և հույզերը, այլև մարդու հոգին:

Բնապահպանության մասին նոր հանրագիտարանի առաջիկա թողարկմամբ ավելի լավ ժամանակ չկա `ուսումնասիրելու ստեղծագործության ամենամեծ չարաշահումը մեր ժամանակներում`

Man մարդու պատկերի լուծարում, ծայրաստիճան ծանր հետևանքներով: - Կարդինալ Josephոզեֆ Ռատցինգեր (BENEDICT XVI), 14 թ. Մայիսի 2005, Հռոմ; ելույթ եվրոպական ինքնության վերաբերյալ; CatholicCulture.org

ԻՐԱԿԱՆ «ՆՎԵՐ»

Հռոմում Ընտանիքի մասին վերջերս անցկացված սինոդի ժամանակ մի տարօրինակ գաղափար գլուխ հանեց: Վատիկանի կողմից թողարկված միջանկյալ զեկույցում, բաժին 50, որը Նշում քվեարկեց սինոդի հայրերի հավանությանն, բայց այնուամենայնիվ հրապարակվեց. ասում է, որ «համասեռամոլները նվերներ և որակներ ունեն առաջարկելու քրիստոնեական համայնքին» և հարցրեց, թե արդյո՞ք մեր համայնքները ունակ են «գնահատել իրենց սեռական կողմնորոշումը ՝ առանց ընտանիքի վրա կաթոլիկ դոկտրինը խափանելու և ամուսնություն »: ^[5]հմմտ. Պատմեք գրառումից հրաժարումը, ն. 50; մամուլ.վատիկան.վա

Նախ ուզում եմ ասել, որ վերջին տասը տարիների ընթացքում ես կուլիսներում երկխոսել եմ մի շարք տղամարդկանց և կանանց հետ, ովքեր պայքարել են միասեռականների գրավչության հետ: Ամեն դեպքում նրանք ինձ էին մոտենում ՝ բուժում գտնելու ցանկությամբ, քանի որ կարող էին ընկալել, որ իրենց հույզերը, այսպես ասած, չեն համընկնում իրենց սանտեխնիկայի հետ: Կարող եք հիշել Վշտի նամակ Ես ստացա այդպիսի մի երիտասարդից: Իր պայքարի նկարագրությունը իրական է և տագնապալի, ինչպես շատերի համար. Ոմանք, ովքեր մեր որդիներն են, դուստրերը, եղբայրները, եղբայրները, զարմիկները և ընկերները (տե՛ս Երրորդ ուղին) Այս մարդկանց հետ ճանապարհորդելը անհավանական արտոնություն էր: Ես տեսնում եմ, որ դրանք ոչնչով չեն տարբերվում ինձնից կամ իմ խորհուրդը տված մյուսներից, այնքանով, որքանով որ մեզանից շատերը վարում են խորը և համատարած պայքարներ, որոնք խանգարում են մեզ իսկապես ամբողջական դառնալ Քրիստոսի մեջ և թողնել մեկին, ով պայքարում է խաղաղության համար:

Բայց արդյո՞ք «գեյ» լինելը որոշակի «նվերներ և հատկություններ» է բերում Քրիստոսի Մարմնին: Դա կարևոր հարց է, որը կապված է մեր ժամանակներում իմաստի խորը որոնման հետ, քանի որ ավելի ու ավելի շատ մարդիկ են դիմում նորաձևության, դաջվածքների, պլաստիկ վիրաբուժության և «գենդերային տեսության» ՝ իրենց վերաիմաստավորելու համար: ^[6]«Գենդերի տեսություն» այն գաղափարն է, որ մարդու կենսաբանությունը հնարավոր է դնել ծննդյան ժամանակ, այսինքն. տղամարդ կամ կին, բայց այդ մեկը կարող է որոշել նրա «սեռը» `բացի սեռից: Հռոմի պապ Ֆրանցիսկոսը այժմ երկու անգամ դատապարտել է այս տեսությունը: Ես այս հարցը տվեցի մի մարդու, որը ես գիտեմ, ով մի քանի տարի ապրել է մեկ այլ տղամարդու հետ: Նա թողեց այդ ապրելակերպը և դրանից հետո շատերի համար դարձավ քրիստոնեական տղամարդկության իսկական մոդել: Նրա պատասխանը.

Չեմ կարծում, որ համասեռամոլությունը պետք է բարձրացվի բարձր ՝ որպես նվեր և գանձ ինքնին: Կան շատ նվերներ և գանձեր, կենդանի գանձեր, ձեր և ձեր տարածքումԵկեղեցու կողքին, ովքեր դարձել են այս նվերներն ու գանձեր ՝ մասամբ իրենց ապրելակերպի և այս լարվածության միջով… Ես եկել եմ մի տեղ ՝ պատվելու և օրհնելու իմ ճանապարհորդության պայքարը ՝ առանց նրանց լավ բան հռչակելու և իրենցից: Պարադոքս, իհարկե! Աստված սիրում է օգտագործել աստվածային լարվածությունը ՝ ձևավորելու և աճելու և զորացնելու և սրբացնելու համար. Նրա աստվածային տնտեսությունը: Թող իմ կյանքը, հավատարմորեն ապրած (ես ճանապարհին ձախողվել եմ և ածելու եզրով եմ քայլել) մի օր իմ մահից առաջ կամ հետո, բացահայտի հույսի ուղին, ուրախության ճանապարհը, Աստծո բարի գործի ցնցող օրինակն ամենաանսպասելիներում կյանքի.

Այլ կերպ ասած, Խաչը, անկախ նրանից, թե ինչ ձև և ձև ունի այն մեր անհատական ​​կյանքում, միշտ փոխակերպում է մեզ և պտուղ տալիս, երբ մենք թույլ ենք տալիս մեզ դրանով ամրացնել: Այն է, երբ մենք ապրում ենք, նույնիսկ մեր թուլությունների և պայքարի մեջ, հնազանդվելով Քրիստոսին, մենք նվերներ և որակներ կբերենք մեր շրջապատի մյուսներին `ավելի շատ դառնալու արդյունքում նման Քրիստոս Սինոդի զեկույցի լեզուն ենթադրում է, որ դա բնորոշ խանգարում է ինքնին նվեր է, որը երբեք չի կարող լինել, քանի որ հակասում է Աստծո պատվերին: Ի վերջո, դա այն լեզուն է, որը Եկեղեցին անընդհատ օգտագործել է համասեռամոլ հակումները նկարագրելիս.

… Համասեռամոլ հակումներ ունեցող տղամարդիկ և կանայք «պետք է ընդունվեն հարգանքով, կարեկցանքով և զգայունությամբ: Նրանց նկատմամբ անարդար խտրականության յուրաքանչյուր նշան պետք է խուսափել »: Նրանք կոչված են, ինչպես մյուս քրիստոնյաները, ապրել մաքրաբարոյության առաքինությամբ: Հոմոսեքսուալ հակումները, սակայն, «օբյեկտիվորեն անկարգ են», և հոմոսեքսուալ պրակտիկան «մեղքերն են, որոնք խիստ հակասում են մաքրաբարոյությանը»: -Համասեռամոլների արհմիություններին իրավական ճանաչում տալու առաջարկների վերաբերյալ քննարկումներ; ն. 4

Եկեղեցական համայնքին խնդրելը սկսել «գնահատել իրենց սեռական կողմնորոշումը ՝ առանց ընտանիքի և ամուսնության վերաբերյալ կաթոլիկական դոկտրինը վնասելու» սկզբունքների հակասություն է: Քանի որ անհամար տղամարդիկ և կանայք, ովքեր լքել են համասեռամոլ «ապրելակերպը», կարող են վկայել, նրանց արժանապատվությունը գերազանցում է իրենց սեքսուալությունը լրիվ լինելը Որպես գեղեցիկ վավերագրական ֆիլմի թեմաներից մեկը Երրորդ ուղին «Ես գեյ չեմ Ես Դեյվն եմ».

Իրական նվերը, որը մենք պետք է առաջարկենք, մենք ինքներս ենք, ոչ միայն մեր սեքսուալությունը:

ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ՊԱՇՏՈՒԹՅՈՒՆԸ

Սեռականությունը միայն մեր մեկ կողմն է, թեև դա խոսում է ավելի խորը բանի մասին քան միս. դա Աստծո կերպարի արտահայտությունն է:

Սեռերի միջև տարբերության վերականգնումը լռելյայն հաստատում է այն մռայլ տեսությունները, որոնք ձգտում են մարդու առնականությունից կամ կանացիությունից հանել բոլոր կարևորությունները, կարծես սա զուտ կենսաբանական հարց է: - ՊՈՊ ԲԵՆԵԴԻԿՏ XVI, WorldNetDaily, 30 դեկտեմբերի, 2006 թ

Դեռևս, հակառակ այն բանի, ինչ այսօր լրատվամիջոցներն են նախագծում, մեր մարդկային արժանապատվությունը կախված չէ ամբողջովին մեր սեքսուալությունից: Աստծո պատկերով արված լինելը նշանակում է, որ մենք ստեղծվել ենք համար Նրան ՝ Նրան սիրելու և միմյանց սիրելու կարողությամբ ՝ մարդկանց հաղորդակցության մեջ: Դա բարձրագույն արժանապատվությունն ու փառքն է, որը պատկանում է տղամարդուն կամ կնոջը:

Ահա թե ինչու սրբադասվածների ՝ քահանաների, միանձնուհիների և կուսակրոն վիճակում գտնվող աշխարհիկ մարդկանց կյանքը Եկեղեցու կողմից կոչվում է «մարգարեական» վկա: Քանի որ բարեխիղճ ապրելու նրանց կամավոր ընտրությունը մատնանշում է ավելի մեծ բարիք, ինչ-որ տրանսցենդենտ, սեռական հարաբերությունների գեղեցիկ և հանդիսավոր, բայց ժամանակավոր գործողությունից վեր մի բան, և դա միություն Աստծո հետ. ^[7]«Թող նրանց վկայությունն ավելի ակնհայտ դառնա Սրբադասման այս տարվա ընթացքում, որ Եկեղեցին ներկայումս ապրում է»: տե՛ս Հռոմի Ֆրանցիսկոս պապի առաքելական նամակը բոլոր սրբադասված մարդկանց, www.vatican.va Նրանց վկայությունը «հակասության նշան է» մի սերունդ, որը կարծում է, որ առանց օրգազմի «անհնար է» երջանիկ լինել: Բայց դա այն պատճառով, որ մենք նաև սերունդ ենք, որը ավելի ու ավելի քիչ է հավատում Աստվածայինին, և, ուրեմն, ավելի ու ավելի է պակասում աստվածայինի մեր սեփական կարողությանը: Ինչպես գրել է Սուրբ Պողոսը.

Քանի որ բոլորդ, ովքեր մկրտվել են Քրիստոսով, հագնվել եք Քրիստոսով: Ոչ հրեա կա, ոչ հույն, չկա ոչ ստրուկ, ոչ էլ ազատ մարդ, չկա կին և կին: քանզի բոլորդ մեկ եք Քրիստոս Հիսուսով: (Գաղ 3: 27-28)

Ինչպես վկայում են Սրբերը, Աստծո հետ միությունը գերազանցում է ժամանակի ուրախությունները, որքան Արևը ՝ ճրագի լույսից: Դեռևս սխալ է, հերետիկոսություն, իրականում սեռական ակտը համարել ինչ-որ կերպ անհրաժեշտ «մեղք» նրանց համար, ովքեր «չափազանց թույլ» են ՝ կուսակրոն կյանք ընդունելու համար: Եթե ​​մենք ուզում ենք խոսել Քրիստոսի հետ «միության» մասին, ապա պետք է նաև տեսնենք, որ սեքսը գեղեցիկ արտացոլում և սպասում է այդ միությանը. Քրիստոսը տնկում է Իր Խոսքի «սերմը» իր հարսնացու ՝ Եկեղեցի, որը արտադրում է «Կյանքը» նրա ներսում: Իրոք, Սուրբ Գրությունների ամբողջությունը Աստծո և Նրա ժողովրդի «ամուսնության ուխտի» պատմությունն է, որը մարդկության պատմության վերջում կեզրափակվի «Գառան հարսանիքի օրը»: ^[8]տե՛ս Հայտն. 19:7 Այս առումով, կուսություն այս հավերժական հարսանեկան տոնի սպասումն է:

ԱՐՏԱՀԵՐԹՈՒԹՅՈՒՆ. ՄԵRE ՀԱԿԱՄԱՐՏՈՒԹՅՈՒՆ

Մեր սեքսուալությունը չի սահմանում, թե ով ենք մենք Քրիստոսի մեջ, այլ սահմանում է, թե ով ենք մենք արարչության կարգով, Այսպիսով, իրենց գենդերային ինքնության դեմ պայքարող անձը երբեք չպետք է իրեն զրկված զգա Աստծո սիրուց կամ փրկությունից, քանի դեռ ապրում է իր բնական բարոյական օրենքին համապատասխան: Բայց դա պետք է ասվի բոլորիս մասին: Փաստորեն, գաղափարը, որ մաքրաբարոյությունը միայն «կուսակրոնն է», սեքսուալության մեր ժամանակակից ընկալման աղքատացման մի մասն է:

Սեքսն ինքնանպատակ է դարձել այնպիսին, որ մեր սերունդը չի կարող նույնիսկ պատկերացնել սրբադասված կյանքի հնարավորությունը, առավել եւս ՝ երկուսը երիտասարդները մնում են մաքուր մինչև ամուսնություն: Եվ այնուամենայնիվ, քրիստոնեական համայնքում, որի միջոցով ես տեղափոխվում եմ, անընդհատ տեսնում եմ այդ երիտասարդ զույգերին: Դրանք նույնպես «հակասության նշան են» մի սերունդ, որը սեքսուալությունը հասցրել է զվարճանքի: Բայց դա չի նշանակում, որ ամուսնանալուց հետո ամեն ինչ գնում է:

Կարմեն Մարկո, հեղինակ Սիրո թևեր եւ համահիմնադիրը Մաքուր վկաների նախարարություններ մի անգամ ասաց. «Մաքրությունն այն գիծը չէ, որով մենք անցնում ենք, դա ուղղություն է, որով մենք գնում ենք» Ի Whatնչ հեղափոխական պատկերացում: Քանի որ շատ հաճախ, նույնիսկ քրիստոնյաները, ովքեր ձգտում են իրենց մարմնի հետ լինել Աստծո կամքին, այդ վախճանը բերում են այնպիսի հարցերի, ինչպիսիք են. «Կարո՞ղ ենք դա անել: Կարո՞ղ ենք դա անել: Ի՞նչ վատ բան կա սրա մեջ: և այլն »: Եվ այո, ես կպատասխանեմ այս հարցերին բավական շուտ, IV մասում: Բայց ես չսկսեցի այս հարցերից, քանի որ մաքրությունն ավելի քիչ կապ ունի անբարոյական գործողություններից ձեռնպահ մնալու հետ, և ավելի շատ սրտի վիճակ: Ինչպես Հիսուսն ասաց.

Երանի սրտով մաքուրներին, քանի որ նրանք կտեսնեն Աստծուն: (Մատթ 5: 8)

Այս սուրբ գրությունը կապ ունի մտադրություն և ցանկություն: Դա կապված է օրենքը կատարելու տրամադրվածության հետ. սիրել ձեր Տեր Աստծուն ձեր ամբողջ սրտով… և ձեր հարևանին, ինչպես ինքներդ, Մեկը սրտում ունենալով այս տրամադրվածությունը ՝ առաջին տեղում կլինի Աստված և ձեր հարևանի բարիքը ամեն ինչ, ներառյալ այն, ինչ տեղի է ունենում ննջարանում: Սեքսուալության համատեքստում, ուրեմն, խոսքը ոչ թե այն մասին է, թե ինչ կարող եմ «ստանալ» մյուսից, այլ այն, ինչ կարող եմ «տալ»:

Հետևաբար, մաքրաբարոյությունը մի բան է, որը նույնպես պետք է մաս կազմի քրիստոնեական ամուսնությանը: Իրականում մաքրաբարոյությունն այն է, ինչը մեզ առանձնացնում է կենդանական աշխարհից: Կենդանիների մոտ սեռական կյանքը

… Գոյություն ունի բնության մակարդակի և դրա հետ կապված բնազդի մակարդակի վրա, մինչդեռ մարդկանց դեպքում դա գոյություն ունի անձի և բարոյականության մակարդակի վրա: —ՊՈՊ JOՈՆ ՊԱՂ II, Սեր եւ պատասխանատվություն, Kindle տարբերակը Pauline Books & Media- ի կողմից, Loc 516

Ասել է թե ՝ ավելի հստակ, որ ամուսինը ոչ թե հեշտոցի հետ է սեր անում, այլ ՝ դեպի նրա կինը. Սեքսում հաճույքի բնական աստվածատուր ասպեկտը ինքնանպատակ չէ, այլ պետք է խնամքով մշակվի և պատվիրվի ինչպես ամուսնու, այնպես էլ կնոջ կողմից: դեպի սիրո հաղորդակցություն: Ուստի մյուսի այս երջանկությունն ու բարեկեցությունը հաշվի են առնում կնոջ մարմնի բնական ցիկլերը, ինչպես նաև նրա հուզական և ֆիզիկական կարողությունները: Բարեխղճությունը կիրառվում է և՛ ամուսնու, և՛ կնոջ կողմից սեռական հարաբերությունից զերծ մնալու ժամանակաշրջանում ՝ կա՛մ տիեզերքում գտնվող երեխաներին ՝ իրենց ընտանիքի աճի ճանապարհին, կա՛մ նրանց երկուստեք սերը խթանելու և ախորժակները պատվիրելու այդ ուղղությամբ: ^[9]տե՛ս «Բայց հավասարապես ճիշտ է, որ բացառապես նախկին դեպքում է, որ ամուսինն ու կինը պատրաստ են զերծ մնալ սեռական հարաբերությունից բերրի ժամանակահատվածում, այնքան հաճախ, որքան խելամիտ դրդապատճառներով, մեկ այլ երեխայի ծնունդը ցանկալի չէ: Եվ երբ անպտղության շրջանը կրկնվում է, նրանք օգտագործում են իրենց ամուսնական մտերմությունը `արտահայտելու իրենց փոխադարձ սերը և պաշտպանելու միմյանց հանդեպ հավատարմությունը: Դրանով նրանք անշուշտ ապացուցում են ճշմարիտ և իսկական սիրո մասին »: —ՊՈUL XNUMX-րդ ՊԱՊ Humanae Vitae, ն. 16

Բայց մաքրաբարոյությունը, քանի որ իր հիմքում դա սրտի վիճակ է, նույնպես պետք է արտահայտվի ընթացքում սեռական մտերմություն: Ինչպես է դա հնարավոր? Երկու եղանակով: Առաջինն այն է, որ օրգազմի հանգեցնող յուրաքանչյուր գործողություն, հետեւաբար, բարոյական չէ: Սեռը պետք է արտահայտվի ըստ Ստեղծողի նախագծի, հետևաբար, բնական բարոյական օրենքի համաձայն, ինչպես մենք քննարկեցինք I և II մասերում: Այսպիսով, IV մասում մենք մանրամասնորեն կքննարկենք այն հարցը, թե ինչն է թույլատրելի, ինչը ՝ ոչ:

Սեռական մտերմության ընթացքում մաքրաբարոյության երկրորդ կողմը կապված է մյուսի հանդեպ սրտի տրամադրության հետ. ամուսնու մեջ Քրիստոսի դեմքը տեսնելու մասին:

Այս կապակցությամբ Սուրբ Հովհաննես Պողոս Երկրորդը առաջարկում է գեղեցիկ և գործնական ուսմունք: Տղամարդու և կնոջ սեռական գրգռումը խիստ տարբերվում է սեռերի միջև: Եթե ​​մենակ մնա մեր ընկած բնությանը, ա տղամարդը կարող էր շատ հեշտությամբ «օգտագործել» իր կնոջը, որի գրգռմանը հասնելը շատ ավելի շատ ժամանակ է պահանջում: Հովհաննես Պողոս Երկրորդը ուսուցանել է, որ տղամարդը պետք է ձգտի իր մարմինը ներդաշնակեցնել իր կնոջ մարմնին այնպես, որ

Sexual սեռական գրգռման գագաթնակետը տեղի է ունենում ինչպես տղամարդու, այնպես էլ կնոջ մոտ, և որ դա տեղի է ունենում որքան հնարավոր է միաժամանակ երկու ամուսինների մոտ: —ՊՈՊ JOՈՆ ՊԱՂ II, Սեր եւ պատասխանատվություն, Kindle- ի տարբերակը Pauline Books & Media- ի կողմից, Loc 4435f

Դա խորը պատկերացում է այդ մասին անցնում է հաճույք, միևնույն ժամանակ արժանապատվորեն այն դնելով ամուսնական արարքի առանցքը փոխադարձ ինքնազոհաբերման վրա: Ինչպես Պողոս VI Հռոմի պապն ասաց.

Եկեղեցին առաջինն է, ով գովում և գովում է մարդկային բանականության կիրառումը մի գործունեության մեջ, որի ընթացքում մարդու նման բանական արարածը սերտորեն կապված է իր Արարչի հետ: —ՊՈUL XNUMX-րդ ՊԱՊ Humanae Vitae, ն. 16

Եվ կա ամուսնության մեջ մաքրաբարոյության դերը հասկանալու բանալին. Ամուսնու և կնոջ միջև ամուսնական արարքը պետք է արտացոլի այն Արարչի լիակատար ինքնազոհաբերումը, որն իր կյանքը դրեց Խաչի «ամուսնության մահճակալին»: Սեռական մտերմություն, որն է հաղորդական, պետք է նաև մյուսին առաջնորդի դեպի Աստված: Տոբիայի և Սառայի ամուսնության գեղեցիկ պատմության մեջ նրա հայրը հրահանգում է շուտով փեսա դառնալ իրենց հարսանիքի գիշերը.

Վերցրու նրան և ապահով բերիր քո հոր մոտ: (Տոբիտ 7:12)

Դա այն է, ինչ ի վերջո պետք է անեն ամուսինն ու կինը. Միմյանց և նրանց երեխաներին անվտանգ տարեք երկնային Հոր մոտ:

Այսպիսով, «սրտի մաքրությունը» խթանում է ոչ միայն իրական մտերմությունը զույգի, այլև Աստծո հետ, քանի որ այն ճանաչում է ինչպես տղամարդու, այնպես էլ կնոջ իրական արժանապատվությունը: Այսպիսով, նրանց հարաբերությունները դառնում են «նշան» միմյանց և ինչ-որ բանի համայնքի համար ավելի մեծ. այդ հավերժական միության ակնկալիքը, երբ մենք բոլորս կլինենք «մեկ Քրիստոսի մեջ»:

ՀԱՐՑԱԶՐՈՒՅՑ

• Մարդու սեռականություն և ազատություն - մաս I

• Մարդու սեռականություն և ազատություն - մաս II

• Մարդու սեռականություն և ազատություն - Մաս IV

• Մարդու սեռականություն և ազատություն. Մաս V