Charismatic? II. Hluti

 

ÞAÐ er ef til vill engin hreyfing í kirkjunni sem hefur verið svo viðurkennd - og hafnað fúslega - sem „Karismatísk endurnýjun.“ Mörk voru rofin, þægindasvæði færð og óbreytt ástand slitnaði. Eins og í hvítasunnu, þá hefur það verið allt annað en snyrtileg hreyfing og passaði fallega í fyrirfram ákveðna kassa okkar um það hvernig andinn ætti að hreyfast meðal okkar. Ekkert hefur verið eins skautandi heldur ... rétt eins og það var þá. Þegar Gyðingar heyrðu og sáu postulana springa úr efri stofunni, töluðu tungum og boðuðu djarflega fagnaðarerindið ...

Þeir voru allir forviða og ráðvilltir og sögðu hver við annan: „Hvað þýðir þetta?“ En aðrir sögðu og spottuðu: „Þeir hafa fengið of mikið nýtt vín. (Postulasagan 2: 12-13)

Slík er skiptingin líka í bréfpokanum mínum ...

Charismatic hreyfingin er hellingur af flækju, vitleysu! Biblían talar um tungugjöfina. Þetta vísaði til getu til að eiga samskipti á töluðu tungumáli þess tíma! Það þýddi ekki fávita flask ... ég mun ekkert hafa með það að gera. —TS

Það hryggir mig að sjá þessa dömu tala svona um hreyfinguna sem leiddi mig aftur til kirkjunnar ... —MG

Þegar ég og dóttir mín gengum meðfram eyjunni í Vestur-Kanada í vikunni benti hún á hrikalega strandlengju og benti á það „Fegurð er oft sambland af glundroða og reglu. Annars vegar er strandlínan tilviljanakennd og óskipuleg ... hins vegar hafa vötn sín takmörk og þau fara ekki út fyrir tilnefnd mörk sín ... “Það er viðeigandi lýsing á Karismatísku endurnýjuninni. Þegar andinn féll um Duquesne-helgina var venjuleg þögn evkaristiskapellunnar rofin með gráti, hlátri og skyndilegri tungugjöf meðal sumra þátttakenda. Bylgjur andans voru að brjótast á klettum helgisiða og hefðar. Klettarnir standa, því að þeir eru líka verk andans; en kraftur þessarar guðdómlegu bylgju hefur hrist lausa steina af sinnuleysi; það hefur höggvið hörku hjarta og hrærst í aðgerðir sofandi meðlimir líkamans. Og þó, eins og heilagur Páll predikaði hvað eftir annað, eiga gjafirnar allt sinn stað í líkamanum og rétta skipan til notkunar og tilgangs.

Áður en ég fjalla um karisma andans, hver er nákvæmlega þessi svokallaða „andaskírn“ sem hefur endurvakið karisma á okkar tímum - og ótal sálir?

 

NÝTT BYRJUN: „SKJÖLDI Í ANDanum“

Hugtakafræðin kemur frá guðspjöllunum þar sem Jóhannes skilur á milli „iðrunarskírnar“ með vatni og nýrrar skírnar:

Ég er að skíra þig með vatni, en einn voldugri en ég kemur. Ég er ekki verðugur að losa um skó hans. Hann mun skíra þig með heilögum anda og eldi. (Lúkas 3:16)

Innan þessa texta liggur græðlingur Sacraments of Skírn og Staðfesting. Reyndar var Jesús fyrsti, sem yfirmaður líkama síns, kirkjan, til að „skírast í andanum“ og fyrir annan mann (Jóhannes skírara):

… Heilagur andi steig niður á honum í líkama eins og dúfa ... Fylltur af heilögum anda, kom Jesús aftur frá Jórdan og var leiddur af andanum í eyðimörkina ... Guð smurði Jesú frá Nasaret með heilögum anda og krafti. (Lúkas 3:22; Lúkas 4: 1; Postulasagan 10:38)

Fr. Raneiro Cantalamessa hefur frá árinu 1980 haft það ágæta hlutverk að predika fyrir heimili páfa, þar á meðal páfa sjálfan. Hann varpar fram mikilvægri sögulegri staðreynd um stjórnun skírnarsakramentisins í fyrstu kirkjunni:

Í upphafi kirkjunnar var skírnin svo öflugur atburður og svo ríkur af náð að venjulega var engin þörf á nýju andlegu frárennsli eins og við höfum í dag. Skírninni var sinnt fullorðnum sem tóku trú um heiðni og voru, með réttum fyrirmælum, í stakk búnir til að gera, í tilefni skírnarinnar, trúarathöfn og frjálst og þroskað val. Það er nægjanlegt að lesa mistagógísku kenninguna um skírnina sem kennd er við Cyril í Jerúsalem til að gera sér grein fyrir dýpt trúarinnar sem þeir sem biðu skírnar voru leiddir til. Efnislega komust þeir að skírninni með sannri og raunverulegri trúskiptingu og þannig var skírn þeirra raunverulegur þvottur, persónuleg endurnýjun og endurfæðing í heilögum anda. —Fr. Raneiro Cantalamessa, OFMCap, (boðberi heimilisfólks síðan 1980); Andaskírn,www.catholicharismatic.us

En hann bendir á að í dag hafi samstilling náðar verið rofin þar sem skírn ungbarna er algengust. Samt, ef börn væru alin upp á heimilum til að lifa kristnu lífi (eins og foreldrarnir og guðforeldrarnir lofuðu), þá væri sönn umbreyting eðlilegt ferli, þó á hægari hraða, með náðarstundum eða lausn heilags anda allan þann einstakling lífið. En kaþólsk menning í dag hefur verið mjög heiðin; Skírn er meðhöndluð oft eins og menningarvenja, eitthvað sem foreldrar „gera“ vegna þess að það er einfaldlega það sem þú „gerir“ þegar þú ert kaþólskur. Margir þessara foreldra mæta sjaldan í messu, hvað þá að táknræna börn sín til að lifa lífi í andanum og ala þau upp í veraldlegu umhverfi. Þannig bætir frv. Raneiro ...

Kaþólsk guðfræði viðurkennir hugtakið gild en “bundin” sakramenti. Sakramenti er kallað bundið ef ávöxturinn sem ætti að fylgja honum er bundinn vegna ákveðinna kubba sem koma í veg fyrir virkni þess. —Boðið.

Sú blokk í sálinni gæti verið eitthvað eins grunn og aftur skortur á trú eða þekkingu á Guði eða hvað það þýðir að vera kristinn. Önnur blokk væri dauðasynd. Reynsla mín er að hindrun hreyfingar náðarinnar í mörgum sálum sé einfaldlega fjarvera trúboð og trúfræðsla.

En hvernig geta þeir ákallað hann sem þeir hafa ekki trúað á? Og hvernig geta þeir trúað á hann sem þeir hafa ekki heyrt um? Og hvernig geta þeir heyrt án þess að einhver prediki? (Rómverjabréfið 10:14)

Til dæmis, bæði systir mín og elsta dóttir mín fengu tungugjöf strax eftir að hafa fengið fermingarsakramentið. Það var vegna þess að þeim var kennt réttur skilningur á töfrunum sem og væntingum um að fá þá. Svo var það í upphafi kirkjunnar. Sakramenti vígslu kristinnar trúar - skírn og ferming - fylgdu almennt birtingarmynd töfrar heilags anda (spádómar, orð þekkingar, lækningar, tungur osfrv.) einmitt vegna þess þetta var eftirvænting fyrstu kirkjunnar: það var staðlað. ^[1]sbr Vígsla kristinna manna og skírn í anda - sönnun frá fyrstu átta öldum, Frv. Kilian McDonnell & Fr. George Montague

Ef skírnin í heilögum anda er ómissandi í vígslu kristinna manna, í stjórnmálum sakramentanna, þá tilheyrir hún ekki einka guðrækni heldur opinberum helgisiðum, opinberri tilbeiðslu kirkjunnar. Þess vegna er skírnin í andanum ekki sérstök náð fyrir suma heldur sameiginleg náð fyrir alla. -Vígsla kristinna manna og skírn í anda - sönnun frá fyrstu átta öldum, Frv. Kilian McDonnell & Fr. George Montague, önnur útgáfa, bls. 370

Þannig er „skírn í anda“, það er að biðja um „lausn“ eða „úthelling“ eða „fyllingu“ andans í sál, raunverulega leið Guðs í dag til að „opna fyrir“ náðir sakramentanna sem ættu að vera flæðir venjulega eins og „lifandi vatn“. ^[2]sbr. Jóhannes 7:38  Þannig sjáum við í lífi hinna heilögu og margra dulspekinga, til dæmis þessa „skírn andans“ sem náttúrulegan vöxt í náðinni, ásamt því að sleppa töfrum, þar sem þeir gáfu sig að öllu leyti til Guðs í eigin „ fiat. “ Eins og Leo Suenens kardínáli benti á ...

... þó að þessar birtingarmyndir væru ekki lengur áberandi í stórum stíl, þá var þær samt að finna hvar sem trúin var lifað ákaflega ... -Ný hvítasunnudag, p. 28

Reyndar var blessuð móðir okkar fyrsta „karismatíkið“ ef svo má segja. Í gegnum „fiat“ sitt segir Ritningin að hún hafi „fallið í skugga heilags anda“. ^[3]sbr. Lúkas 1:35

Í hverju felst skírn andans og hvernig virkar það? Í andaskírninni er leynd, dularfull hreyfing Guðs sem er leið hans til að verða til staðar, á annan hátt fyrir hvern og einn vegna þess að aðeins hann þekkir okkur í okkar innri hluta og hvernig á að bregðast við einstökum persónuleika okkar ... guðfræðingar leita skýringa og ábyrgt fólk til hófs, en einfaldar sálir snerta hendur sínar krafti Krists í andaskírninni (1. Kor 12: 1-24). —Fr. Raneiro Cantalamessa, OFMCap, (boðberi heimilisfólks síðan 1980); Andaskírn,www.catholicharismatic.us

 

AÐ SKIPTI Í ANDINU

Heilagur andi er ekki takmarkaður við hvernig hann kemur, hvenær eða hvar. Jesús líkti andanum við vindinn sem „blæs þar sem það vill. " ^[4]sbr. Jóhannes 3:8 Hins vegar sjáum við í Ritningunni þrjár algengar stillingar þar sem einstaklingar hafa verið skírðir í andanum í sögu kirkjunnar.

 

I. Bæn

Kenningin kennir:

Bænin varðar þá náð sem við þurfum fyrir verðmæta gjörðir. -Catechism kaþólsku kirkjunnar, n. 2010. mál

Hvítasunnudagur var aðeins hátíðisstund þar sem þeir „helguðu sig einum bæn. "  ^[5]sbr. Postulasagan 1: 14 Svo líka féll Heilagur andi yfir þá sem komu til að biðja einfaldlega fyrir blessaða sakramentið um Duquesne helgina sem fæddi kaþólska endurnýjun hinnar kaþólsku. Ef Jesús er vínviðið og við erum greinarnar, þá er heilagur andi „safinn“ sem flæðir þegar við förum í samfélag við Guð í gegnum bæn.

Þegar þeir báðu hristist staðurinn þar sem þeir voru saman komnir og þeir fylltust allir heilögum anda ... “ (Postulasagan 4:31)

Einstaklingar geta og ættu að búast við því að vera fylltir heilögum anda, að einhverju marki samkvæmt fyrirhyggju Guðs, þegar þeir biðja.

 

II. Handlagning

Símon sá að andinn var veittur með því að leggja á hendur postulanna ... (Postulasagan 8:18)

Handayfirlagning er nauðsynleg kaþólsk kenning ^[6]sbr http://www.newadvent.org/cathen/07698a.htm; Heb 6: 1 þar sem náð er miðlað með því að leggja hendur á viðtakandann, til dæmis í vígsluvígslum eða fermingu. Svo miðlar Guð greinilega „skírninni í anda“ með þessu mjög mannlega og nána samspili:

... Ég minni þig á að hræra í gjöf Guðs sem þú hefur með álagningu handa minna. Því að Guð gaf okkur ekki hugleysi, heldur mátt, kærleika og sjálfstjórn. (2. Tím. 1: 6-7; sjá einnig Postulasöguna 9:17)

Læknir trúfastir í krafti hlutdeildar sinnar í „konunglegu prestdæmi“ Krists, ^[7]sbr Katekismi kaþólsku kirkjunnar, n. 1268. mál er einnig hægt að nota sem náðarskip með handayfirlagningu. Þetta er líka raunin í læknandi bæn. Hins vegar verður að skilja vandlega muninn á „sakramentislegri“ náð og „sérstakri“ náð, afmörkun sem snýst um vald. Handlagning í sakramenti sjúkra, ferming, vígsla, helgisiðaleysi, vígslubæn osfrv. Tilheyra eingöngu sakramentisprestdæminu og er ekki hægt að koma í stað leikmannsins, þar sem það var Kristur sem stofnaði prestdæmið það er að segja að áhrifin séu mismunandi að því leyti að þau nái helgileik sínum.

Hins vegar, í röð náðarinnar, er andlegt prestdæmi leikmannanna þátttaka í guðdómnum samkvæmt orðum Krists sjálfs við allt trúaðir:

Þessi tákn munu fylgja þeim sem trúa: í mínu nafni munu þeir reka út illa anda, þeir munu tala ný tungumál. Þeir munu taka upp höggorma [með höndunum] og ef þeir drekka eitthvað banvænt mun það ekki skaða þá. Þeir munu leggja hendur á sjúka og jafna sig. (Markús 16: 17-18)

 

III. Hið boðaða orð

Heilagur Páll líkti orði Guðs við tvíeggjað sverð:

Reyndar er orð Guðs lifandi og áhrifaríkt, skárra en nokkur tvíeggjaður sverði, kemst jafnvel á milli sálar og anda, liða og merg, og fær að greina hugleiðingar og hugsanir hjartans. (Hebr 4:12)

Andaskírn eða ný fylling andans getur einnig átt sér stað þegar orðinu er boðað.

Meðan Pétur var enn að tala þetta féll Heilagur andi yfir alla sem hlýddu á orðið. (Postulasagan 10:44)

Reyndar, hversu oft hefur „orð“ hrært sálir okkar í loga þegar það kemur frá Drottni?

 

KARAKMÁLARNIR

Hugtakið „charismatic“ kemur frá gríska orðinu charisma, sem er „hvaða góð gjöf sem kemur frá góðvild kærleika Guðs (charis). ' ^[8]Kaþólska alfræðiorðabókin, www.newadvent.org Með hvítasunnu komu líka óvenjulegar gjafir eða töfrar. Þess vegna vísar hugtakið „Charismatic Renewing“ til endurnýjun af þessum töfrar í nútímanum, en einnig, og sérstaklega, innri endurnýjun sálna. 

Það eru mismunandi tegundir af andlegum gjöfum en sami andinn ... Sérhver einstaklingur er birtingarmynd andans gefin til nokkurs góðs. Manni er gefið fyrir andann tjáningu visku; öðrum tjáningu þekkingar samkvæmt sama anda; til annarrar trúar af sama anda; til annarra lækninga gjafa af einum anda; til annarra voldugra verka; til annars spádóms; til annarrar greiningar anda; að öðrum tegundum tungum; til annarrar tungutúlkunar. (1. Kor 12: 4-10)

Eins og ég skrifaði í Part I, hafa páfar viðurkennt og fagnað endurnýjun táknmyndanna í nútímanum, þvert á þá villu sem sumir guðfræðingar telja að táknmyndirnar væru ekki lengur nauðsynlegar eftir fyrstu aldir kirkjunnar. Táknfræði áréttar ekki aðeins eilífa tilvist þessara gjafa, heldur nauðsyn táknmálsins fyrir allt Kirkja - ekki bara ákveðnir einstaklingar eða bænahópar.

Það eru sakramentis náðir, gjafir sem eiga við mismunandi sakramenti. Það eru ennfremur sérstakar náðir, einnig kallaðar karismar eftir gríska hugtakinu sem St. Paul notar og þýðir „greiða“, „gjaldlaus gjöf“, „ávinningur“. Hver sem eðli þeirra er - stundum er það óvenjulegt, svo sem gjöf kraftaverka eða tungu - charism er ætlað að helga náð og er ætlað í þágu kirkjunnar. Þeir eru í þjónustu kærleika sem byggir upp kirkjuna. —CCC, 2003; sbr. 799-800

Tilvist og þörf karismanna var áréttuð í Vatíkaninu II, ekki óverulega, áður kaþólska sjálfhverfa endurnýjunin fæddist:

Fyrir iðkun postulans gefur hann hinum trúuðu sérstakar gjafir…. Frá móttöku þessara karisma eða gjafa, þar á meðal þeirra sem eru minna stórkostlegar, skapast fyrir hvern trúaðan réttinn og skyldan til að nota þær í kirkjunni og í heiminum mannkyninu til heilla og til uppbyggingar kirkjunnar. -Lumen Gentium, afgr. 12 (Vatíkan II skjölin)

Þó að ég muni ekki meðhöndla öll töfrabrögð í þessari röð, mun ég fjalla um gjöfina tungur hér, oftast mest misskilinn af öllum.

 

TUNGUR

... við heyrum líka marga bræður í kirkjunni sem eiga spámannlegar gjafir og sem í andanum tala alls kyns tungumál og leiða í ljós til almennrar hagsbóta hulda hluti manna og lýsa yfir leyndardómum Guðs. —St. Írenaeus, Gegn villutrú, 5: 6: 1 (189 e.Kr.)

Eitt af algengu táknunum sem fylgdu hvítasunnu og öðrum augnablikum þegar andinn féll á trúaða í Postulasögunni Postular, var gjöfin þar sem viðtakandinn byrjaði að tala á öðru, oftast óþekktu tungumáli. Þetta hefur einnig verið raunin í gegnum sögu kirkjunnar sem og í Charismatic endurnýjun. Sumir guðfræðingar, til að reyna að útskýra þetta fyrirbæri, hafa ranglega haldið því fram að Postulasagan 2 væri aðeins táknræn bókmenntatæki sem benti til þess að fagnaðarerindið væri nú kunngert fyrir heiðingjunum, öllum þjóðum. Hins vegar er ljóst að eitthvað dularfullt í eðli sínu átti sér ekki aðeins stað heldur heldur áfram að gerast til þessa dags. Postularnir, allir Galíleumenn, gátu ekki talað erlend tungumál. Svo þeir voru augljóslega að tala á „öðrum tungum“ ^[9]sbr. Postulasagan 2: 4 að þeir þekktu sjálfir líklega ekki. En þeir sem heyrðu postulana voru frá ýmsum svæðum og skildu hvað var sagt.

Amerískur prestur, frv. Tim Deeter segir í opinberum vitnisburði hvernig hann var í messu í Medjugorje og byrjaði að skilja skyndilega fjölskylduna sem flutt var á króatísku. ^[10]af geisladisknum Í Medjugorje sagði hann mér leyndarmálið, www.childrenofmedjugorje.com Þetta er svipuð reynsla þeirra í Jerúsalem sem fóru að skilja postulana. En þetta er meira en sú skilningsgjöf sem áheyrandinn fær.

Tungugjöfin er a alvöru tungumál, jafnvel þó að það sé ekki af þessari jörð. Fr. Denis Phaneuf, fjölskylduvinur og leiðtogi í kanadískri endurnýjun í Kanada, sagði frá því hvernig hann í eitt skipti bað fyrir konu í andanum í tungum (hann skildi ekki hvað hann var að segja). Eftir það leit hún upp til franska prestsins og hrópaði: „Mín, þú talar fullkomið úkraínska!“

Rétt eins og hvert tungumál sem er áheyrandi áheyrendur geta tungur hljómað eins og „gabbberish“. En það er til önnur karisma sem St. Paul kallar „tungutúlkun“ þar sem annarri manneskju er gefið að skilja það sem sagt var með innri skilningi. Þessi „skilningur“ eða orðið er síðan háð greind líkamans. Heilagur Páll er varkár og bendir á að tungur séu gjöf sem byggi upp einstaklinginn; þegar það fylgir túlkunargjöfinni getur það byggt upp allan líkamann.

Nú vil ég að þið öll talið tungum, en enn frekar að spá. Sá sem spáir er meiri en sá sem talar tungum nema hann túlki, svo að kirkjan verði byggð upp ... Ef einhver talar í tungu, látið þá vera tvær eða í mesta lagi þrjár, og hver fyrir sig, og maður ætti að túlka. . En ef enginn túlkur er, ætti viðkomandi að þegja í kirkjunni og tala við sjálfan sig og við Guð. (1. Kor 14: 5, 27-28)

Aðalatriðið hér er einn af til á þinginu. (Reyndar talaði tunga í tengslum við messuna í fyrstu kirkjunni.)

Sumir hafna tungugjöfinni vegna þess að fyrir þá hljómar þetta eins og babb. ^[11]sbr. 1. Kor 14:23 Hins vegar er það hljóð og tungumál sem ekki er heilbrigt heilagur andi.

Á sama hátt hjálpar andinn líka veikleika okkar; því að við vitum ekki hvernig við eigum að biðja, heldur andinn sjálfur grípur fram með ómælanlegum stunum. (Róm 8:26)

Vegna þess að maður skilur ekki eitthvað ógildir það ekki það sem ekki skilst. Þeir sem hafna táknrænni tungu og dularfullum karakter hennar eru ekki á óvart þeir sem ekki hafa gjöfina. Þeir hafa oft, of fúslega, gripið til blóðleysisskýringa sumra guðfræðinga sem miðla vitrænni þekkingu og kenningum, en hafa litla reynslu af dulrænum töfrum. Það er í ætt við einhvern sem aldrei hefur synt standandi í fjörunni og sagt sundmönnum hvernig það er að troða vatni - eða að það sé alls ekki mögulegt.

Eftir að hafa verið beðin um nýtt andlegt úthelling í lífi hennar hafði kona mín beðið Drottin um tungugjöf. Þegar öllu er á botninn hvatti heilagur Páll okkur til að gera það:

Eltu ástina, en leitaðu ákaft eftir andlegum gjöfum ... Ég vil að allir tali tungum ... (1. Kor. 14: 1, 5)

Dag einn, nokkrum vikum síðar, hné hún við hliðina á rúminu sínu og baðst fyrir. Allt í einu, eins og hún segir það,

... hjarta mitt byrjaði að berast í bringunni á mér. Svo eins skyndilega fóru orð að rísa úr dýpt veru minnar og ég gat ekki stöðvað þau! Þeir streymdu úr sál minni þegar ég byrjaði að tala tungum!

Eftir þessa frumlegu reynslu, sem endurspeglar hvítasunnuhelgina, heldur hún áfram að tala tungum fram á þennan dag og notar gjöfina undir eigin viljastyrk og eins og andinn leiðir.

Kaþólskur trúboði sem ég þekki fann gamlan Gregorian Chant sálmabók. Inni í kápunni sagði að sálmarnir í henni væru kóðun „tungumáls engla“. Ef maður hlustar á þing sem syngur í tungum - eitthvað sem er sannarlega fallegt - líkist það flæðandi tónröddum. Gæti Gregorian Chant, sem skipar mikinn sess í helgihaldi, í raun verið afsprengi táknrænna tungum?

Loks er frv. Raneiro Cantalemessa sagði frá því á ráðstefnu í Steubenville, þar sem prestar sem ég persónulega þekki, voru viðstaddir, hvernig Jóhannes Páll páfi II talaði tungum og kom fram úr kapellu sinni í gleði yfir því að hafa fengið gjöfina! Jóhannes Páll II var líka heyrður tala tungur meðan hann var í einkabænum. ^[12]Fr. Bob Bedard, látinn stofnandi félaga krossins, var einnig einn af prestunum viðstaddur til að heyra þennan vitnisburð.

Tungugjöfin er, eins og kennsla í trúfræðslu, „óvenjuleg“. En meðal þeirra sem ég þekki og eiga gjöfina hefur hún orðið venjulegur hluti af daglegu lífi þeirra - þar á meðal mitt eigið. Sömuleiðis var „skírn í anda“ venjulegur hluti kristninnar sem hefur tapast vegna margra þátta, ekki síst fráfalls innan kirkjunnar sem hefur blómstrað undanfarnar aldir. En Guði sé þakkað, Drottinn heldur áfram að úthella anda sínum þegar og hvar sem hann vill blása.

Ég vil deila meira af persónulegum reynslu minni með þér í III. Hluta, auk þess að svara nokkrum andmælum og áhyggjum sem komu fram í fyrsta bréfinu í Part I.

 

 

 

Framlag þitt á þessum tíma er mjög vel þegið!

Smelltu hér að neðan til að þýða þessa síðu á annað tungumál: