Kynhneigð og frelsi manna - III. Hluti

 

UM SÆÐI KARLS OG KONUR

 

ÞAÐ er gleði sem við verðum að uppgötva aftur sem kristnir menn í dag: gleðin yfir því að sjá andlit Guðs í hinu - og þetta nær til þeirra sem hafa komið niður á kynhneigð sinni. Í samtímanum koma heilagur Jóhannes Páll II, blessuð móðir Teresa, þjónn Guðs Catherine de Hueck Doherty, Jean Vanier og aðrir upp í hugann sem einstaklingar sem fundu getu til að viðurkenna ímynd Guðs, jafnvel í hræðilegum dulargervi fátæktar, brokness , og synd. Þeir sáu sem sagt „krossfestan Krist“ í hinu.

Það er tilhneiging, sérstaklega meðal kristinna bókstafstrúarmanna nú á tímum, að „bölva“ öðrum sem ekki eru „frelsaðir“, að sprengja „siðlausan“, að refsa „óguðlega“ og fordæma „svikinn“. Já, Ritningin segir okkur hvað verður um okkur sem viðvarum í alvarlegri og dauðlegri synd, sem er alger höfnun fyrirskipunar Guðs. Þeir sem reyna að vökva sannleikann um lokadóminn og veruleika helvítis ^[1]sbr Helvíti er fyrir alvöru gera alvarlegt óréttlæti og skaða sálir. Á sama tíma ákærði Kristur ekki kirkjuna til að fordæma heldur að vera mildur í kennslu sinni. ^[2]sbr. Gal 6: 1 miskunnsamur óvinum sínum, ^[3]sbr. Lúkas 6:36 og hugrakkur allt til dauða í þjónustu við sannleikann. ^[4]sbr. Markús 8: 36-38 En maður getur ekki verið sannarlega miskunnsamur og kærleiksríkur nema fyrir liggi sannur skilningur á mannlegri reisn okkar sem nær ekki aðeins yfir líkama og tilfinningar, heldur sál mannsins.

Með væntanlegri útgáfu nýs alfræðirit um vistfræði er enginn betri tími til að skoða mestu misnotkun sköpunar á okkar tímum, ...

... upplausn ímyndar mannsins, með afar alvarlegum afleiðingum. —Kardináli Joseph Ratzinger (BENEDÍKT XVI), 14. maí 2005, Róm; ræðu um evrópska sjálfsmynd; CatholicCulture.org

 

SANNA „GJAFIN“

Undarleg hugmynd reisti höfuðið á nýafstöðnu kirkjuþingi um fjölskylduna í Róm. Í bráðabirgðaskýrslu Vatíkansins, kafla 50 - sem var ekki greiddi atkvæði með samþykki kirkjuþingsfeðranna, en var engu að síður gefin út - segir að „Samkynhneigðir hafi gjafir og eiginleika til að bjóða kristnu samfélagi,“ og spurði hvort samfélög okkar séu fær um að „meta kynhneigð sína, án þess að skerða kaþólska kenningu um fjölskylduna. og hjónaband “. ^[5]sbr Tengdu frásagnir eftir færslu, n. 50; stutt.vatican.va

Í fyrsta lagi vil ég segja að á síðustu tíu árum hef ég rætt á bak við tjöldin við fjölda karla og kvenna sem hafa glímt við aðdráttarafl samkynhneigðra. Í öllum kringumstæðum leituðu þeir til mín með löngun til að finna lækningu, því þeir gátu skynjað að tilfinningar þeirra passuðu ekki við lagnir þeirra, ef svo má segja. Þú manst kannski Sorgarbréf Ég fékk frá einum svona ungum manni. Lýsing hans á baráttu hans er raunveruleg og sársaukafull, eins og hún er fyrir marga - sumir eru synir okkar, dætur, systkini, frænkur og vinir (sjá Þriðja leiðin). Það hafa verið ótrúleg forréttindi að ferðast með þessu fólki. Ég lít á þá sem ekkert öðruvísi en sjálfan mig eða aðra sem ég hef ráðlagt, að svo miklu leyti sem mörg okkar eiga í djúpum og yfirgripsmiklum baráttu sem koma í veg fyrir að við verðum sannarlega heil í Kristi og láta einn glíma um frið.

En færir það að vera „hommi“ sérstakar „gjafir og eiginleikar“ í líkama Krists? Það er mikilvæg spurning sem tengist dýpri leit að merkingu á okkar tímum þegar sífellt fleiri snúa sér að tísku, tatóum, lýtalækningum og „kynjafræði“ til að endurskilgreina sig. ^[6]„Kynjafræði“ er hugmyndin um að hægt sé að stilla líffræði manns við fæðingu, þ.e. karl eða kona, en að maður geti ákvarðað „kyn“ hans fyrir utan kyn hans. Frans páfi hefur fordæmt þessa kenningu tvisvar núna. Ég lagði þessa spurningu fyrir mann sem ég þekki sem bjó með öðrum karlmanni í nokkur ár. Hann yfirgaf þennan lífsstíl og hefur síðan orðið sönn fyrirmynd kristinnar karlmennsku fyrir marga. Svar hans:

Ég held að ekki eigi að hækka samkynhneigð í hávegum sem gjöf og fjársjóð í sjálfu sér. Það eru margar gjafir og fjársjóðir, lifandi fjársjóðir, í og ​​ouhliðar kirkjunnar sem hafa myndast í þessar gjafir og gersemar að hluta til vegna þess hvernig þeir hafa búið við og í gegnum þessa spennu ... ég er kominn á stað þar sem ég heiðra og blessa baráttuna á ferð minni án þess að boða þeim eitthvað gott í og af sjálfum sér. Þversögn, auðvitað! Guð elskar að nota guðlega spennu til að mynda og vaxa og styrkja og helga okkur: Hans guðlega hagkerfi. Megi líf mitt, trúfastlega búið (mér hefur mistekist á leiðinni og geng rakvélarkantinn enn í dag) einhvern tíma áður eða eftir að ég dey, opinbera leið vonar, leið til gleði, óvænt dæmi um gott starf Guðs í óvæntustu hætti af lífi.

Með öðrum orðum, krossinn - hvaða form og form sem hann tekur í lífi okkar einstaklinga - umbreytir okkur alltaf og ber ávöxt þegar við leyfum okkur að festast við hann. Það er, þegar við lifum, jafnvel í veikleika okkar og baráttu, í hlýðni við Krist, við munum færa öðrum í kringum okkur gjafir og eiginleika vegna þess að við verðum fleiri eins Kristur. Tungumálið í skýrslu kirkjuþings bendir til þess að eðlislæg röskun sé í sjálfu sér er gjöf sem hún getur aldrei verið þar sem hún er í andstöðu við fyrirmæli Guðs. Þegar öllu er á botninn hvolft er það tungumálið sem kirkjan hefur stöðugt notað til að lýsa tilhneigingu samkynhneigðra:

... karlar og konur með samkynhneigða tilhneigingu „verða að taka með virðingu, samúð og næmi. Forðast skal öll merki um óréttmæta mismunun að því er varðar þá. “ Þeir eru kallaðir, eins og aðrir kristnir menn, að lifa dyggð skírlífsins. Hneigð samkynhneigðra er hins vegar „hlutlæg röskuð“ og samkynhneigð vinnubrögð eru „syndir sem eru mjög andstæðar skírlífi.“ -Hugleiðingar varðandi tillögur um að veita stéttarfélögum löglega viðurkenningu milli samkynhneigðra; n. 4. mál

Að biðja kirkjusamfélagið að „meta kynhneigð sína án þess að skerða kaþólska kenningu um fjölskylduna og hjónabandið“ er mótsögn í meginreglum. Eins og ótal karlar og konur sem hafa yfirgefið „lífsstíl“ samkynhneigðra geta vottað, fer reisn þeirra lengra en kynhneigð þeirra til allt vera. Sem eitt af viðfangsefnunum í fallegri heimildarmynd Þriðja leiðin fram: „Ég er ekki samkynhneigður. Ég er Dave. "

Sanna gjöfin sem við höfum að bjóða er okkur sjálf, ekki bara kynhneigð okkar.

 

DYPPARA SÉR

Kynhneigð er aðeins einn þáttur í því hver við erum, þó það tali eitthvað dýpra en aðeins hold: það er tjáning á ímynd Guðs.

Að hlutfallslega greina muninn á kynjunum ... staðfestir þegjandi þær hráu kenningar sem reyna að fjarlægja alla þýðingu úr karlmennsku eða kvenleika mannsins, eins og þetta sé eingöngu líffræðilegt mál. —POPE BENEDICT XVI, WorldNetDaily, 30. desember 2006

Samt sem áður, þvert á það sem fjölmiðlar gera ráð fyrir í dag, er manngildi okkar ekki alfarið háð kynhneigð okkar. Að vera gerður að Guðs mynd þýðir að við erum sköpuð fyrir Hann með getu til að elska hann og elska hvert annað í samfélagi einstaklinga. Það er æðsta reisn og dýrð sem karl eða kona tilheyrir.

Þess vegna er líf hinna vígðu: presta, nunnna og leikmanna í celibacy kallað „spámannlegt“ vitni af kirkjunni. Vegna þess að valfrjálst val þeirra um að lifa kyrrum vísar til meiri hagsbóta, á eitthvað yfirgengilegt, eitthvað umfram fallegan og hátíðlegan en tímabundinn verknað kynferðismaka, og það er sameiningu við Guð. ^[7]„Megi vitni þeirra verða það augljósara á þessu helga ári að kirkjan lifir nú.“ sbr. Postullegt bréf Frans páfa til allra vígðra manna, www.vatican.va Vitni þeirra er „merki um mótsögn“ hjá kynslóð sem telur að „ómögulegt“ sé að vera hamingjusamur án fullnægingar. En það er vegna þess að við erum líka kynslóð sem trúir minna og minna á hið guðlega og þar með minna og minna á eigin getu okkar fyrir hið guðlega. Eins og St. Paul skrifaði:

Því að allir þér, sem skírðir eru til Krists, hafið klætt ykkur í Kristi. Það er hvorki gyðingur né grískur, það er hvorki þræll né frjáls manneskja, það er ekki karl og kona; því þér eruð allir eitt í Kristi Jesú. (Gal 3: 27-28)

Eins og hinir heilögu bera vitni um er sameining við Guð meiri en gleði tímabundins eins og sólin umfram ljós lampa. Það er samt rangt, villutrú í raun og veru, að líta á kynmök sem einhvern veginn nauðsynlega „synd“ fyrir þá „of veiku“ til að faðma hjónaleysið. Því að ef við eigum að tala um „sameiningu“ við Krist verðum við líka að sjá að kynlíf er falleg spegilmynd og eftirvænting þess sambands: Kristur plantar „fræinu“ í orði sínu í hjarta brúðar sinnar, kirkjunnar, sem framleiðir „Líf“ innan hennar. Reyndar er öll ritningin sagan af „hjónabandssáttmála“ milli Guðs og þjóðar hans sem mun ná hámarki í lok mannkynssögunnar á „brúðkaupsdegi lambsins“. ^[8]sbr. Opinb 19:7 Í þessu sambandi skírlífi er eftirvæntingin af þessari eilífu brúðkaupsveislu.

 

CHASTITY: HIN MIKLA SÉTTING

Kynhneigð okkar skilgreinir ekki hver við erum í Kristi - hún skilgreinir hver við erum í röð sköpunarinnar. Sá sem glímir við kynvitund sína ætti aldrei að finna fyrir því að vera sviptur kærleika Guðs og ekki hjálpræði sínu, svo framarlega sem hann lifir lífi sínu í samræmi við náttúrulegt siðalögmál. En það verður að segjast um okkur öll. Reyndar er hugmyndin um að skírlífi sé aðeins fyrir „hjónaleysið“ hluti af fátækri skilningi samtímans á kynhneigð.

Kynlíf hefur orðið markmið í sjálfu sér þannig að kynslóð okkar getur ekki einu sinni hugsað möguleikann á vígðu lífi, hvað þá tveimur ungt fólk er hreint fram á hjónaband. Og samt, í kristnu samfélagi sem ég flyt um, sé ég þessi ungu pör allan tímann. Þeir eru líka „merki um mótsögn“ hjá kynslóð sem hefur minnkað kynhneigð í afþreyingu. En það þýðir ekki að þegar það er gift, þá fer nokkuð.

Carmen Marcoux, höfundur Vopn ástarinnar og með stofnandi Hreint vitnisráðuneyti sagði einu sinni: „Hreinleiki er ekki lína sem við förum yfir, það er átt sem við förum. “ Þvílík byltingarkennd innsýn! Vegna þess að jafnvel kristnir menn sem reyna að vera í vilja Guðs með líkama sinn draga allt of oft úr spurningum eins og: „Getum við gert þetta? Getum við gert það? Hvað er að þessu? o.s.frv. “ Og já, ég mun svara þessum spurningum nógu fljótt í IV. Hluta. En ég byrjaði ekki með þessar spurningar vegna þess að hreinleiki hefur minna að gera með því að sitja hjá við siðlausar athafnir og meira að gera með a hjartastað. Eins og Jesús sagði:

Sælir eru hjartahreinir, því að þeir munu sjá Guð. (Matt 5: 8)

Þessi ritning hefur að gera með ætlun og löngun. Það hefur að gera með ráðstöfunina til að uppfylla lögin: að elska Drottin Guð þinn af öllu hjarta ... og náunga þinn eins og sjálfan þig. Með þessa tilhneigingu í hjarta manns mun Guð og góð náungi þinn koma fyrst inn allt, þar á meðal hvað gerist í svefnherberginu. Í samhengi kynhneigðar snýst þetta ekki um það sem ég get „fengið“ frá hinum, heldur hvað ég get „gefið.“

Þess vegna er skírleiki eitthvað sem verður einnig að vera hluti af kristnu hjónabandi. Skírlífi er í raun það sem aðgreinir okkur frá dýraríkinu. Í dýrum, kynlíf ...

… Er til á vettvangi náttúrunnar og eðlishvötinu sem tengist henni, en hjá fólki er það til á vettvangi manneskjunnar og siðferði. —PÁFA JOHN PAUL II, Ást og ábyrgð, Kveikjaútgáfa eftir Pauline Books & Media, Loc 516

Það er að segja, frekar hreint út, að eiginmaður elskar ekki leggöng, heldur við konan hans. Hinn náttúrulegi guð gefinn þáttur í ánægju af kynlífi er því ekki markmið í sjálfu sér heldur verður bæði að eiginmaðurinn og konan að hlúa að honum og skipa honum vandlega. í átt að samfélagi ástarinnar. Þessi hamingja og vellíðan hins tekur mið af náttúrulegum hringrásum líkama konunnar sem og tilfinningalegum og líkamlegum getu hennar. Hreinleiki er beitt bæði af eiginmanninum og konunni á tímum bindindis við kynmök annaðhvort til að geyma börn í uppvexti fjölskyldna sinna, eða til að hlúa að gagnkvæmri ást þeirra og skipuleggja matarlyst þeirra í því skyni. ^[9]sbr. „En það er jafn rétt að það er eingöngu í fyrra tilvikinu sem hjónin eru tilbúin til að sitja hjá við samfarir á frjósömum tíma svo oft sem af eðlilegum hvötum er fæðing annars barns ekki æskileg. Og þegar hið ófrjóa tímabil endurtekur, nota þau hjónabandið nánd sína til að tjá gagnkvæma ást sína og vernda trúmennsku gagnvart hvert öðru. Með þessu gera þeir sannarlega sönnun fyrir sönnum og ekta kærleika. “ —PÁPA PAULUS VI, Humanae Vitae, n. 16. mál

En skírlífi, vegna þess að í kjarna þess er hjartastað, verður líka að koma fram á kynferðisleg nánd. Hvernig er það mögulegt? Á tvo vegu. Sú fyrsta er að ekki eru allir athafnir sem hafa í för með sér fullnægingu siðferðilegar. Kynlíf verður að koma fram í samræmi við hönnun skaparans, samkvæmt því náttúrulega siðferðilega lögmáli, eins og við höfum fjallað um í I og II hluta. Svo í IV. Hluta munum við skoða ítarlega spurninguna um hvað sé löglegt og hvað ekki.

Seinni þátturinn í skírlífi við kynferðislega nánd hefur að gera með tilhneigingu hjartans gagnvart hinum: að sjá andlit Krists í maka sínum.

Í þessu sambandi býður Jóhannes Páll II upp á fallega og hagnýta kennslu. Kynferðisleg örvun karls og konu er mjög mismunandi milli kynja. Ef það er látið fallið eðli okkar eitt, a maður gæti mjög auðveldlega „notað“ eiginkonu sína, sem tekur mun lengri tíma að vekja. Jóhannes Páll II kenndi að maður ætti að leitast við að koma líkama sínum í samræmi við konu sína svo að ...

... hápunktur kynferðislegrar örvunar á sér stað bæði hjá karl og konu og að hún gerist að því leyti sem mögulegt er hjá báðum hjónum samtímis. —PÁFA JOHN PAUL II, Ást og ábyrgð, Kveikjaútgáfa eftir Pauline Books & Media, Loc 4435f

Það er djúp innsýn það fer fram úr ánægju en um leið virðulegan með því að leggja áherslu hjónabandsins á gagnkvæma sjálfsgjöf. Eins og Páll VI páfi sagði,

Kirkjan er sú fyrsta sem hrósar og hrósar beitingu mannlegrar greindar á starfsemi þar sem skynsamleg skepna eins og maðurinn er svo nátengdur skapara sínum. —MÁL PAUL VI, Humanae Vitae, n. 16. mál

Og þar er lykillinn að skilningi á hlutverki skírlífs í hjónabandinu: hjúskapargerð milli eiginmanns og eiginkonu ætti að endurspegla fullkomna sjálfgefningu skaparans sem lagði líf sitt á „hjónaband“ krossins. Kynferðisleg nánd, sem er helgistund, ætti einnig að leiða hinn til Guðs. Í hinni fögru sögu um hjónaband Tobiah og Söru, fyrirmælir faðir hennar að hann verði bráðabarn tengdasonur á brúðkaupsnótt þeirra:

Taktu hana og komdu henni örugglega til föður þíns. (Tóbít 7:12)

Það er það sem eiginmaður og eiginkona eiga að gera að lokum: taka hvert annað og börn þeirra örugglega til föðurins á himnum.

Þannig að „skírlífi hjartans“ stuðlar ekki aðeins að sannri nánd milli hjóna, heldur líka við Guð, vegna þess að það viðurkennir sanna reisn bæði karlsins og konunnar. Þannig verða sambönd þeirra „tákn“ hvert við annað og samfélagið um eitthvað meiri: eftirvænting um þá eilífu sameiningu þegar við verðum öll „eitt í Kristi“.

 

Tengd lestur

• Kynhneigð og frelsi manna - I. hluti

• Kynhneigð og frelsi manna - II. Hluti

• Kynhneigð og frelsi manna - IV. Hluti

• Kynhneigð og frelsi manna - V. hluti