Chi è salvato? Parte I

 

 

Materiale lo senti? Potete vederlo? C'è una nuvola di confusione che scende sul mondo, e persino su settori della Chiesa, che sta oscurando la vera salvezza. Persino i cattolici stanno cominciando a mettere in discussione gli assoluti morali e se la Chiesa sia semplicemente intollerante, un'istituzione vecchia che è rimasta indietro rispetto agli ultimi progressi in psicologia, biologia e umanesimo. Questo sta generando quella che Benedetto XVI ha definito una “tolleranza negativa” per cui, per “non offendere nessuno”, viene abolito tutto ciò che è ritenuto “offensivo”. Ma oggi, ciò che è effettivamente determinato ad essere offensivo non è più radicato nella legge morale naturale ma è guidato, dice Benedetto, ma dal "relativismo, cioè lasciarsi sballottare e 'trascinare da ogni vento di insegnamento'", ^,Cardinale Ratzinger, Omelia pre-conclave, 18 aprile 2005 vale a dire, qualunque cosa sia "politicamente corretto." E quindi,

Si sta diffondendo una nuova intolleranza, questo è abbastanza ovvio. Ci sono standard di pensiero consolidati che dovrebbero essere imposti a tutti ... Con questo stiamo praticamente sperimentando l'abolizione della tolleranza ... una religione astratta e negativa viene trasformata in uno standard tirannico che tutti devono seguire. —PAPA BENDETTO XVI, Luce del mondo, Conversazione con Peter Seewald, p. 52

Il pericolo, ironicamente, è che le persone non vedono più il pericolo. Le realtà del peccato, dell'eternità, del paradiso, dell'inferno, delle conseguenze, delle responsabilità, ecc. Vengono insegnate raramente e, se lo sono, vengono minimizzate o iniettate di false speranze, come la novità che l'inferno, un giorno, sarà vuoto e che tutti alla fine essere in paradiso (vedi L'inferno è reale). L'altro lato della medaglia è una reazione eccessiva a questo relativismo morale per cui alcuni commentatori cattolici ritengono che nessuna conversazione sia completa senza un buon avvertimento severo ai loro ascoltatori che saranno dannati a meno che non si pentano. Così, sia la misericordia che la giustizia di Dio sono offuscate.

La mia intenzione qui è di lasciarvi con una rappresentazione più chiara, equilibrata e vera possibile di chi e come si è salvati secondo la Scrittura e la Sacra Tradizione. Lo farò contrastando l'interpretazione relativista prevalente della Scrittura e poi darò l'insegnamento autentico e costante della Chiesa cattolica.

 

CHI VIENE SALVATO?

I. Atto di volontà, atto di fede

In il vangelo di oggi, leggiamo il bellissimo passo di un pastore che lascia tutto il suo gregge per salvare una "pecora smarrita". Quando lo trova, lo mette sulle sue spalle, torna a casa e fa festa con il suo vicini e amici. L'interpretazione del relativista è che Dio accoglie e accoglie nella Sua casa ogni "Pecora smarrita", non importa chi siano o cosa abbiano fatto, e che tutti alla fine arrivino in paradiso. Ora, dai un'occhiata più da vicino a questo passaggio e a ciò che il Buon Pastore dice ai suoi vicini al ritorno a casa:

Rallegrati con me perché ho ritrovato la mia pecora smarrita. Vi dico, allo stesso modo ci sarà più gioia in cielo per un peccatore che si pente che per novantanove giusti che non hanno bisogno di pentimento. (Luca 16: 6-7)

La pecora smarrita è stata “ritrovata”, non solo perché il pastore era andato a cercarla, ma perché la pecora lo era disposto ritornare a casa. Quel "ritorno" volontario in questo passaggio è indicato come un "peccatore che si pente".

Il Maxim:  Dio cerca ogni anima "persa" sulla terra. La condizione per tornare a casa tra le braccia del Salvatore è un atto di volontà che si allontana dal peccato e si affida al Buon Pastore.

 

II. Lasciando il passato alle spalle

Ecco una parabola contrastante in base alla quale il protagonista principale non va alla ricerca del "perduto". Nella storia del figliol prodigo, il padre lascia che il figlio scelga di uscire di casa per dedicarsi a una vita peccaminosa piaceri. Il padre non lo cerca, ma piuttosto permette al ragazzo di esercitare la sua libertà che, paradossalmente, lo porta alla schiavitù. Alla fine di questa parabola, quando il ragazzo inizia il suo viaggio verso casa, il padre gli corre incontro e lo abbraccia. Il relativista dice che questa è la prova che Dio non condanna né esclude nessuno.

Uno sguardo più attento a questa parabola rivela due cose. Il ragazzo non è in grado di sperimentare l'amore e la misericordia del padre fino a lui decide di lasciarsi alle spalle il suo passato. Secondo, il ragazzo non è vestito con una nuova tunica, sandali nuovi e un anello al dito fino a quando confessa la sua colpa:

Il figlio gli disse: “Padre, ho peccato contro il cielo e contro di te; Non sono più degno di essere chiamato tuo figlio. " (Luca 15:21)

Se riconosciamo i nostri peccati, è fedele e giusto e perdonerà i nostri peccati e ci purificherà da ogni trasgressione ... Pertanto, confessate i vostri peccati gli uni agli altri e pregate gli uni per gli altri, affinché possiate essere guariti ... (1 Giovanni 1: 9 Giacomo 5:16)

Confessare a chi? A quelli con il autorità perdonare i peccati: gli Apostoli ei loro successori ai quali Gesù disse:

I cui peccati perdoni sono perdonati, e i cui peccati conservi vengono mantenuti ... (Giovanni 20:23)

Il Maxim: Entriamo nella Casa del Padre quando scegliamo di lasciarci alle spalle quel peccato che ci separa da Lui. Siamo reclusi nella santità quando confessiamo i nostri peccati a coloro che hanno l'autorità di assolverli.

 

III. Non condannato, ma non condonato

Gesù si chinò nella polvere e sollevò in piedi una donna sorpresa in adulterio. Le sue parole erano semplici:

Nemmeno io ti condanno. Va ', e d'ora in poi non peccare più. (Giovanni 8:11)

Il relativista dice che questa è la prova che Gesù non condanna le persone che vivono, ad esempio, in stili di vita “alternativi” come una relazione omosessuale attiva o coloro che convivono prima del matrimonio. Anche se è vero che Gesù non è venuto per condannare il peccatore, ciò non significa che i peccatori non si condannino da soli. Come? Dopo aver ricevuto la misericordia di Dio, continuando deliberatamente nel peccato. Nelle stesse parole di Cristo:

Perché Dio non ha mandato suo Figlio nel mondo per condannare il mondo, ma affinché il mondo possa essere salvato per mezzo di lui ... Chi crede nel Figlio ha la vita eterna, ma chi disobbedisce al Figlio non vedrà la vita, ma l'ira di Dio rimane su di lui. (Giovanni 3:17, 36)

Il Maxim: Non importa quanto sia terribile un peccato o un peccatore, se ci pentiamo e "Non peccare più" abbiamo la vita eterna in Dio.

 

IV. Tutti sono invitati, ma non tutti sono i benvenuti

In Il vangelo del martedì, Gesù descrive il Regno di Dio come un banchetto. Gli inviti vengono inviati (al popolo ebraico), ma pochi rispondono. E così, messaggeri vengono inviati in lungo e in largo per invitare assolutamente tutti alla tavola del Maestro.

Esci sulle autostrade e sulle siepi e fai entrare la gente affinché la mia casa sia piena (Luca 14:23).

Il relativista direbbe che questa è la prova che nessuno è escluso dalla Messa e dalla Comunione, tanto meno dal Regno di Dio, e che tutte le religioni sono uguali. Ciò che conta davvero è che "ci presentiamo", in un modo o nell'altro. Tuttavia, nella versione sinottica di questo Vangelo, leggiamo un altro dettaglio cruciale:

... quando il re entrò per vedere gli ospiti, vide lì un uomo che non aveva l'abito nuziale; e lui gli disse: "Amico, come sei entrato qui senza un abito da sposa?" (Matteo 22-11-12)

L'ospite è stato quindi rimosso con la forza. Cos'è questo abito da sposa e perché è così importante?

La veste bianca simboleggia che la persona battezzata si è “rivestita di Cristo”, è risorto con Cristo… Essendo diventato un figlio di Dio vestito con l'abito nuziale, il neofita è ammesso “alla cena delle nozze dell'Agnello” [l'Eucaristia]. -Catechismo della Chiesa Cattolica, nf. 1243-1244

Il battesimo, quindi, è il prerequisito per l'ingresso nel Regno di Dio. È il Sacramento che lava via tutti i nostri peccati e ci unisce, come dono gratuito della grazia di Dio, al corpo mistico di Cristo per prendere parte al Corpo di Cristo. Anche allora, peccato mortale può annullare questo dono ed escluderci dal Banchetto, in effetti, togliendosi la veste battesimale.

Il peccato mortale è una possibilità radicale della libertà umana, così come lo stesso amore. Ne risulta la perdita della carità e la privazione della grazia santificante, cioè dello stato di grazia. Se non è redento dal pentimento e dal perdono di Dio, causa l'esclusione dal regno di Cristo e la morte eterna dell'inferno, perché la nostra libertà ha il potere di fare scelte per sempre, senza tornare indietro. -Catechismo della Chiesa Cattolica, nf. 1861

Il Maxim: Ogni persona sulla terra è invitata ad accettare il dono gratuito della salvezza eterna offerto da Dio, acquisito mediante il Battesimo e assicurato mediante il Sacramento della Riconciliazione, qualora un'anima cadesse in disgrazia.

 

V. Il nome dice tutto

Secondo la Scrittura, "Dio è amore." Pertanto, dice il relativista, Dio non giudicherebbe né condannerebbe mai nessuno, tanto meno lo getterebbe all'Inferno. Tuttavia, come spiegato sopra, ci malediamo da rifiutando di attraversare il Ponte della Salvezza (la Croce), esteso a noi attraverso i Sacramenti proprio in virtù del grande amore di Dio.

Quello, e Dio ha anche altri nomi, soprattutto: Gesù Cristo.

Lei partorirà un figlio e tu lo chiamerai Gesù, perché salverà il suo popolo dai suoi peccati. (Matteo 1:21)

Il nome Gesù significa "Salvatore".^,San Pio X, Catechismo, n. 5 È venuto proprio per salvarci dal peccato. È una contraddizione, quindi, dire che si può rimanere nel peccato mortale e tuttavia pretendere di essere salvati.

Il Maxim: Gesù è venuto per salvarci dai nostri peccati. Quindi, il peccatore è salvato solo se lasciano che Gesù li salvi, cosa che si ottiene attraverso la fede, che apre le porte della grazia santificante.^,cf. Ef 2:8

 

LENTO ALLA RABBIA, RICCO DI MISERICORDIA

In sintesi, Dio ...

… Vuole che tutti siano salvati e giungano alla conoscenza della verità. (1 Timoteo 2: 4)

Tutti sono invitati, ma è alle condizioni di Dio (ci ha creati; come ci salva, quindi, è sua prerogativa). L'intero piano di salvezza è che Cristo unisca tutta la creazione in Sé stesso, un'unione che è stata distrutta dal peccato originale nel Giardino dell'Eden.^,cf. Ef 1:10 Ma per essere uniti a Dio - che è la definizione di felicità - dobbiamo diventare "Santo come Dio è santo", ^,cfr. 1 Pietro 1:16 poiché è impossibile per Dio unire a Sé qualcosa di impuro. Questo è il lavoro di santificazione della grazia in noi che viene portato a compimento attraverso la nostra cooperazione quando noi "Pentiti e credi alla buona notizia" ^,cfr. Fil 1: 6, Marco 1:15 (o completato in purgatorio per chi muore in grazia, ma non lo è ancora "Pulito di cuore"—La condizione necessaria per "Vedi Dio" [cfr. Matteo 5: 8]).

Gesù non vuole che abbiamo paura di lui. Di volta in volta si rivolge al peccatore proprio quando è in stato di peccato, come a dire: “Non sono venuto per i sani, ma per i malati. io cerco i perduti, non quelli già ritrovati. Ho versato il mio sangue per te per purificarti con esso. Ti amo. Sei mio. Torna da me…"

Caro lettore, non lasciarti ingannare dai sofismi di questo mondo. Dio è assoluto e quindi i suoi comandamenti sono assoluti. La verità non può essere vera oggi e falsa domani, altrimenti non è mai stata verità per cominciare. Gli insegnamenti della Chiesa cattolica, come quelli sull'aborto, la contraccezione, il matrimonio, l'omosessualità, il genderismo, l'astinenza, la moderazione, ecc. Possono sfidarci e sembrare a volte difficili o contrari. Ma questi insegnamenti derivano dall'assoluto della Parola di Dio e non solo ci si può fidare, ma ci si può fare affidamento per portare vita e gioia.

La legge del Signore è perfetta, rinfresca l'anima. Il decreto del Signore è degno di fiducia e dà saggezza ai semplici. I precetti del Signore sono giusti, rallegrano il cuore. (Salmo 19: 8-9)

Quando siamo obbedienti, ci mostriamo umili, come bambini piccoli. E a questi, disse Gesù, appartiene il Regno di Dio.^,Matt 19: 4

O anima immersa nell'oscurità, non disperare. Non tutto è ancora perduto. Vieni e confida nel tuo Dio, che è amore e misericordia ... Che nessuna anima abbia paura di avvicinarsi a Me, anche se i suoi peccati sono come scarlatti ... Non posso punire nemmeno il più grande peccatore se fa appello alla Mia compassione, al contrario, lo giustifico nella Mia insondabile e imperscrutabile misericordia. —Gesù a Santa Faustina, Divina Misericordia nella mia anima, Diario, n. 1486, 699, 1146

Se un'anima fosse come un cadavere in decomposizione, così da un punto di vista umano non ci sarebbe [speranza di] restaurazione e tutto sarebbe già perduto, non è così con Dio. Il miracolo della Divina Misericordia [in confessione] ripristina quell'anima in pieno. Oh, quanto sono infelici coloro che non approfittano del miracolo della misericordia di Dio! —Gesù a Santa Faustina sul Sacramento della Riconciliazione, Divina Misericordia nella Mia Anima, Diario, n. 1448

Il peccatore che sente dentro di sé una totale privazione di tutto ciò che è santo, puro e solenne a causa del peccato, il peccatore che ai suoi occhi è nell'oscurità più totale, separato dalla speranza della salvezza, dalla luce della vita e dalla la comunione dei santi, è lui stesso l'amico che Gesù ha invitato a cena, quello a cui è stato chiesto di uscire da dietro le siepi, quello a cui è stato chiesto di essere compagna delle sue nozze ed erede di Dio ... Chi è povero, affamato, peccatore, caduto o ignorante è l'ospite di Cristo. —Matteo il Povero, La Comunione d'Amore, p.93

 

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