Sapa sing Aku Hakim?

 
Reuters Foto

 

KANGGO minangka tembung sing, kurang saka setaun mengko, terus kumandhang ing saindenging Gréja lan jagad: "Aku arep ngadili sapa?" Dheweke minangka wangsulan Paus Francis marang pitakon sing diajokake babagan "lobi homo" ing Greja. Tembung kasebut dadi tangisan perang: dhisik, kanggo wong-wong sing pengin mbenerake praktik homoseksual; kapindho, kanggo sing pengin mbenerake relativisme moral; lan nomer telu, kanggo wong-wong sing pengin mbenerake anggepan manawa Paus Francis minangka salah sawijining Antikristus.

Quip cilik Paus Francis iki sejatine minangka paraphrase saka tembung St. Paulus ing Surat Santo Yakobus, sing nulis: "Sapa sampeyan kanggo ngadili tangga teparo?" ^[1]lk. Jam 4:12 Tembung Paus saiki disebarke ing kaos, dadi motto dadi virus…

 

STOP JUDGING AKU

Ing Injil Lukas, Yesus ujar, "Aja mandhiri lan sampeyan ora bakal diadili. Aja ngukum, lan sampeyan ora bakal disalahake. " ^[2]Lk 6: 37 Apa tegese tembung iki? 

Yen sampeyan ndeleng wong nyolong dompet wanita tuwa, apa ora salah sampeyan mbengok: "Stop! Nyolong salah! ” Nanging kepiye yen dheweke mangsuli, "Aja ngadili aku. Sampeyan ora ngerti kahanan finansialku. ” Yen sampeyan ndeleng kanca sing lagi njupuk dhuwit saka kas, apa salah yen ujar, "Hei, sampeyan ora bisa nindakake iku"? Nanging kepiye yen dheweke mangsuli, "Aja ngadili aku. Aku kerja kanthi kerja ing kene kanthi bayaran sing sithik. ” Yen sampeyan nemokake kanca mbeling babagan pajak penghasilan lan nambah masalah kasebut, kepiye yen dheweke mangsuli, "Aja ngukum aku. Aku mbayar kakehan pajak. ” Utawa kepiye yen bojo jina kandha, "Aja ngadili aku. Aku kesepian ”…?

Kita bisa ndeleng ing conto ing ndhuwur manawa ana wong sing nggawe keputusan babagan tumindak moral sing ditindakake wong liya, lan tumindak kasebut ora adil ora kanggo ngomong munggah. Nyatane, sampeyan lan aku nggawe keputusan moral terus-terusan, manawa ndeleng ana wong sing nggulung tandha utawa ngrungokake wong Korea Utara keluwen ing kamp konsentrasi. Kita njagong, lan kita ngadili.

Umume wong sing duwe budi pekerti kanthi moral ngerti manawa, yen ora nggawe keputusan lan mung ninggalake kabeh wong sing nindakake kekarepan sing nganggo tandha "Aja ngadili aku" ing punggung, kita bakal duwe kekacauan. Yen kita ora ngadili, mula ora bakal ana ukum konstitusi, sipil, utawa pidana. Dadi, nggawe keputusan pancen perlu lan kondusif kanggo njaga katentreman, kesopanan, lan kesetaraan ing antarane masarakat.

Dadi, apa maksudé Yésus ora ngadili? Yen kita luwih jero njlentrehake tembung Paus Francis, aku yakin bakal nemokake tegese prentah Kristus.

 

WAWANCARA

Paus nanggapi pitakon sing diajokake dening reporter babagan pengambilan Monsignor Battista Ricca, sawijining ulama sing kena hubungan seksual karo pria liya, lan maneh babagan "lobi homo" sing dikabarake ing Vatikan. Babagan Msgr. Ricca, Paus mangsuli manawa, sawise diselidiki kanonik, dheweke ora nemokake apa-apa sing cocog karo tuduhan kasebut.

Nanging aku pengin nambah siji liyane babagan iki: Aku ngerti manawa kakehan ing Greja, kajaba karo kasus iki lan uga ing kasus iki, ana sing golek "dosa para mudha" ... yen ana wong, utawa pandhita sekuler utawa biarawati, wis nglakoni dosa banjur wong kasebut ngalami konversi, Pangeran ngapura lan yen Pangeran ngapura, Pangeran lali lan iki penting banget kanggo urip kita. Nalika ngakoni lan saestu ujar, "Aku dosa ing prekara iki," Gusti lali, lan kita ora duwe hak ora lali amarga kita duwe bebaya yen Pangeran ora bakal nglalekake dosa kita, eh? —Salt & Light TV, 29 Juli 2013; saltandlighttv.org

Sapa sing wingi durung mesthi padha saiki. Kita ora kudu ujar dina iki "dadi mabuk" nalika wingi, dheweke komitmen kanggo ngombe pungkasan. Semono uga tegese ora ngadili lan ngukum, amarga pancen tumindak kaya para Farisi. Dheweke ngadili Yesus amarga milih Matius petugas pajeg adhedhasar sapa wingi, dudu saka sapa sing dadi.

Babagan lobi homo, Paus banjur ujar:

Aku mikir yen nalika nemoni wong homo, kita kudu mbedakake antarane kasunyatan manawa homo lan kasunyatan lobi, amarga lobi ora apik. Dheweke ala. Yen wong homo lan golek Pangeran Yehuwah lan duwe kekarepan apik, sapa ta sing bakal ngadili wong kasebut? Ing Catechism saka Gréja Katulik nerangake babagan iki kanthi apik nanging ujar ... wong-wong kasebut ora kena dipinggirake lan "dheweke kudu dilebokake ing masarakat." —Salt & Light TV, 29 Juli 2013; saltandlighttv.org

Apa dheweke mbantah piwulang sing jelas ing Greja manawa tumindak homoseksual "ora sacara intrinsik" lan kecenderungan homoseksualitas dhewe, sanajan dudu dosa, minangka "kelainan objektif"? ^[3]Layang kanggo Uskup Gereja Katolik babagan Perawatan Pastoral Wong Homoseksual, n. 3. Mesthi wae, sing dianggep akeh sing ditindakake. Nanging kontekane jelas: Paus mbedakake antarane wong-wong sing ningkatake homoseksual (lobi homo) lan wong-wong sing, senadyan duwe kekarepan, ngupaya Pangeran kanthi kekarepan apik. Cara Paus pancen sejatine sing diwulangake dening Katekismus: ^[4]"… Tradhisi mesthi ngumumake manawa "tumindak homoseksual ora sacara intrinsik." Dheweke bertentangan karo hukum alam. Dheweke nutup tumindak seksual menyang hadiah urip. Dheweke ora diwiwiti saka komplementer afektif lan seksual sing asli. Ora bisa disetujoni ing kahanan apa wae. ” -Katekismus Gréja Katulik, n. 2357.

Jumlah pria lan wanita sing duwe kecenderungan homoseksual jero ora dianggep gampang. Kecenderungan iki, sing sacara objektif ora sah, kalebu umume nyoba. Dheweke kudu ditampa kanthi hormat, welas asih, lan sensitivitas. Saben tandha diskriminasi sing ora adil kudu dianggep nyingkiri. Wong-wong kasebut dijaluk kanggo netepi kekarepane Gusti Allah ing urip lan, yen dheweke Kristen, kanggo nggabungake korban Salib Pangeran, kasusahan sing bisa ditemoni saka kahanane. -Katekismus Gréja Katulik, n. 2358.

Nanging aja nganti dakkandhani. Paus nerangake dhewe ing wawancara liyane.

Sajrone mlayu bali saka Rio de Janeiro, aku ujar manawa wong homoseksual duwe kekarepan sing apik lan nggoleki Gusti Allah, aku ora bisa ngadili. Kanthi ngucapake iki, aku ujar apa sing diandharake katekismus. Agama duwe hak kanggo mratelakake panemume kanggo layanan masarakat, nanging Gusti Allah sajrone nitahake wis mbebasake kita: ora bisa ngganggu spiritual ing urip manungsa.

Sawijining wong nate takon marang aku, kanthi cara provokatif, apa aku setuju babagan homoseksual. Aku mangsuli karo pitakon liyane: 'Kandhani: yen Gusti Allah nyawang wong homo, apa dheweke ndhukung eksistensi wong iki kanthi katresnan, utawa nolak lan ngukum wong iki?' Kita kudu mesthi nimbang wong kasebut. Ing kene kita mlebu misteri manungsa. Ing gesang, Gusti Allah ngampingi manungsa, lan kita kudu ngancani, wiwit saka kahanane. Sampeyan kudu ngancani dheweke kanthi welas asih. - Majalah Amerika, 30 September 2013, americamagazine.org

Ukara kasebut yen ora ngadili ing Injil Lukas didhisiki tembung: "Welas asih kaya Ramamu ing swarga sing welas asih." Rama Suci mulangi manawa, ora ngadili, tegese ora ngadili kahanan ati utawa jiwa wong liya. Ora ateges kita ora kudu ngadili tumindake wong liya manawa tumindak bener utawa salah.

 

VIKAR PISAN

Nalika kita bisa kanthi objektif nemtokake manawa tumindak kasebut bertentangan karo hukum alam utawa moral sing "dipandu karo ajaran Gréja sing kuoso," ^[5]cf. CCC, n. 1785. mung Gusti Allah sing pungkasane bisa nemtokake kaluputane wong ing tumindake amarga mung dheweke "Katon ing ati." ^[6]lk. 1 Sam 16: 7 Lan tanggung jawab wong ditemtokake kanthi drajad sing bakal ditindakake kalbu. Dadi, sadurunge swara moral Greja…

Nurani minangka Wakil Aborigin Kristus ... Manungsa nduweni hak tumindak ing ati nurani lan ing kamardikan supaya bisa njupuk keputusan moral.-Katekismus Gréja Katulik, n. 1778.

Dadi, hati nurani manungsa minangka pamrih alesan, "utusane Panjenengane, sing alami lan sih-rahmat, ngomong karo kita ing kudung, lan mulang lan mrentah dening wakile." ^[7]John Henry Kardinal Newman, "Surat kanggo Adipati Norfolk", V, Kesulitan tartamtu sing dirasakake dening Anglikan ing Pengajaran Katulik II Dadi, ing Dina Kiamat, "Gusti Allah bakal ngadili" ^[8]lk. Heb 13:4 kita miturut kepiye wangsulane swarane sing ngomong ing kalbu kita lan angger-angger sing tinulis ing ati. Mula, ora ana wong sing berhak ngadili kesalahan batine wong liya.

Nanging saben wong duwe kewajiban ngandhani kalbu ...

 

VIKAR KEDUA

Lan ing kana mlebu Vicar "nomer loro", Paus sing, ing persekutuan karo uskup Gréja, diwenehake minangka "pepadhang kanggo jagad," minangka cahya kanggo nurani. Yesus kanthi jelas nugasake Greja supaya, ora mung mbaptis lan nggawe murid, nanging uga kudu mlebu "Kabeh bangsa ... mulang marang wong-wong mau supaya padha netepi kabeh prentah sing dakkandhani." ^[9]lk. 28: 20 Mangkono ...

Ing Greja pancen duwe hak ing endi wae kanggo ngumumake prinsip moral, kalebu sing cocog karo tatanan sosial, lan kanggo nggawe keputusan babagan urusan manungsa apa wae sing diwajibake dening hak-hak dhasar manungsa utawa nylametake jiwa. -Katekismus Gréja Katulik, n. 2246.

Amarga misi Greja ditugasake ilahi, saben wong bakal diadili miturut tanggapane marang Sabda wiwit, "Ing pambentukan kalbu, Sabda Jahwéh minangka pepadhang kanggo dalan kita ..." ^[10]Katekismus Gréja Katulik, n. 1785. Mangkono:

Nurani kudu diwartakake lan pangadilan moral bisa dingerteni. -Katekismus Gréja Katulik, n. 1783.

Nanging, kita isih kudu sujud marang martabat lan kamardikan wong liya amarga mung Gusti Allah sing ngerti sejatine titahe wong liya sing digawe, pangerten, ilmu, lan kaprigelan, mula bisa nggawe keputusan moral.

Jahwéh marang Kristus lan Injil, conto sing ora apik sing diwenehake wong liya, dadi budak ing hawa nafsu, negesake gagasan salah sawijining otonomi nurani, nolak panguwasa Greja lan piwulang, ora duwe konversi lan amal: iki bisa dadi sumber kesalahan pangadilan ing tumindak moral. -Katekismus Gréja Katulik, n. 1792.

 

NGADILAH DIMANGSA

Nanging iki bakal nggawa bali menyang conto sing paling dhisik, kanthi jelas, pancen pas ngucapake ukuman marang maling dompet kasebut. Dadi kapan bisa lan kudu kita pribadi nolak tumindak maksiat?

Wangsulane yaiku yen tembung kita kudu diatur kanthi katresnan, lan katresnan mulang kanthi drajad. Kados dene Gusti Allah mindhah derajat sajrone sejarah kaslametan kanggo ngungkapake sipat dosa manungsa lan Rahmat Ilahi, semono uga, pambocoran kayekten kudu dikirim menyang wong liya sing diatur karo katresnan lan sih-rahmat. Faktor-faktor sing nemtokake kewajiban pribadi kanggo nindakake pagawean spiritual sing welas asih ing mbenerake liyane gumantung saka hubungan.

Ing tangan siji, Greja kanthi kendel lan tegas ngumumake "iman lan moral" marang jagad liwat olahraga Magisterium sing luar biasa lan biasa, liwat dokumen resmi utawa pengajaran umum. Iki mirip karo Musa sing mudhun ing Mt. Sinai lan mung maca Sepuluh Prentah kanggo kabeh wong, utawa Yesus ngumumake kanthi umum, "Mratobata lan pracaya marang Injil." ^[11]Mrk 1:15

Nanging nalika nerangake babagan pribadi babagan tumindak moral, Yesus, lan sabanjure para rasul, nyedhiyakake tembung lan pangadilan sing luwih langsung kanggo wong-wong sing wiwit dibangun, utawa wis nggawe hubungan karo.

Sebab apa aku kudu ngadili wong njaba? Apa dudu urusan sampeyan kanggo ngadili wong-wong sing ana ing njero? Gusti Allah bakal ngadili wong njaba. (1 Kor 5:12)

Gusti Yesus pancen lembut banget karo wong-wong sing kejiret ing dosa, utamane sing ora ngerti Injil. Dheweke nggoleki dheweke, lan ora ngutuk polah dheweke, dheweke ngajak sing luwih apik: "Lunga lan aja dosa maneh…. tututi aku. " ^[12]lk. Yoh 8:11; Matt 9: 9 Nanging nalika Yesus urusan karo wong-wong sing Dheweke kenal duwe hubungan karo Gusti Allah, Dheweke wiwit mbenerake, kaya sing ditindakake kaping pirang-pirang karo para rasul.

Yen sadulurmu dosa marang kowe, bukak lan wenehi salah, ing antarane sampeyan lan dheweke dhewe ... (Matt 18:15)

Sabanjure, para rasul, mbenerake wedhuse liwat surat menyang greja utawa kanthi pribadi.

Para sedulur, sanajan ana wong sing nempuh pelanggaran, sampeyan sing kasukman kudu mbenerake wong kasebut kanthi alus, ndeleng awakmu dhewe, supaya sampeyan uga ora bisa digodha. (Gal 6: 1)

Lan nalika ana kemunafikan, penyalahgunaan, laku cabul lan ajaran palsu ing greja, utamane ing antarane para pimpinan, Yesus lan para rasul nggunakake basa sing kuwat, malah uga ekskomunikasi. ^[13]lk. 1 Kor 5: 1-5, Mat 18:17 Wong-wong mau nggawe keputusan sing cepet yen jelas yen wong dosa nindakake tumindak nurani sing ngerti yen dheweke ngrusak jiwa, skandal awake Kristus, lan godaan kanggo wong sing ringkih. ^[14]lk. Mrk 9: 42

Aja mandhiri miturut penampilan, nanging hakim kanthi adil. (Yokanan 7:24)

Nanging yen ana kesalahan saben dinane amarga saka kelemahane manungsa, tinimbang ngadili utawa ngukum liyane, kita kudu “padha nanggung momotan siji lan sijine” ^[15]lk. Gal 6: 2 lan ndedonga kanggo wong-wong mau…

Yen ana wong sing ndeleng sedulure sing dosa, yen dosa kasebut ora mateni, dheweke kudu ndedonga marang Gusti Allah lan dheweke bakal menehi urip. (1 Yohanes 5:16)

Kita kudu ngilangi log saka mripat kita dhewe sadurunge njupuk spek kasebut saka sedulur kita, "Kanggo standar sing sampeyan ngadili wong liya, sampeyan ngukum awak dhewe, amarga sampeyan, hakim, nindakake perkara sing padha." ^[16]lk. Rm 2: 1

Apa sing ora bisa diowahi ing awak dhewe utawa wong liya, kita kudu sabar kanthi sabar nganti dikarsakake dening Gusti Allah… Coba krasa sabar nalika nandhang kaluputan lan kekurangane wong liya, amarga sampeyan uga duwe akeh cacat sing kudu ditrapake wong liya… — Thomas à Kempis, Imitasi Kristus, William C. Creasy, kaca 44-45

Dadi, sapa sing bakal dakadili? Tanggung jawabku kanggo nuduhake wong liya dalan menyang urip langgeng kanthi tembung lan tumindakku, kanthi sejatine ngomong kanthi katresnan. Nanging kuwajibané Gusti Allah kanggo milih sapa sing pantes urip iku, lan sapa sing ora.

Kasunyatan, nyatane, ndhesek para pandhereke Sang Kristus supaya martakake marang kabeh wong kasunyatan sing disimpen. Nanging kita kudu mbedakake kesalahan (sing kudu ditolak) lan wong sing salah, sing ora nate ilang drajate dadi wong sanajan dheweke gojegan ing antarane ide agama sing salah utawa ora nyukupi. Mung Gusti Allah sing ngadili lan nggoleki ati; dheweke nglarang kita menehi ukum marang kaluputan batin wong liya. —Vatikan II, Gaudium et spes, 28