LI SER JIYANN Zayendparêziyê
Crisisro krîzek têr û tijî-krîzek di zayendîtiya mirovan de heye. Ew li dû nifşek ku hema hema bi tevahî li ser rastî, bedewî û qenciya laşên me û fonksiyonên wan ên Xwedê-sêwirandî ne-katekîzekirî ne, dişopîne. Rêzeya nivîsarên jêrîn nîqaşek eşkere ye li ser mijara ku dê pirsên têkildar binivîse formên alternatîf ên zewacê, masturbasyon, sodomî, seksa devkî, hwd. Ji ber ku cîhan van mijaran her roj di radyo, televîzyon û înternetê de nîqaş dike. Li ser van tiştan Dêrê tiştek tune ku bêje? Em çawa bersivê didin? Bi rastî, ew dike-tiştek gotina wê ya xweş heye.
"Thesa wê we azad bike," Jesussa got. Dibe ku ev ji mijarên zayendperestiya mirovan ne rasttir be. Ev rêze ji xwendevanên gihîştî re tê pêşniyar kirin… Yekem di Hezîran, 2015 de hate weşandin.
ZIMANÊ li ser çandiniyê, feqîriya jiyanê li her derê ye. Di her rojekê de, hûn dikarin ji derî paşde bimeşin û hespan an dewarên hevjîniyê bibînin, pisîkên ku ji bo hevjînê xwe diqulipînin, tozkulîlkên ku ji dara Spruce difûrin, an jî mêşên kulîlkan toz dikin bibînin. Hêza afirandina jiyanê di her zindiyê de hatiye nivîsandin. Bi rastî, di pirraniya padîşahiya heywan û nebatan de, mexlûq û zîndewer hene, mîna ku, ji nû ve hilberînin, belav bikin û sala pêş de ji nû ve bikin. Seks beşek yekbûyî û bedew a afirandinê ye. Ew roj bi roj mûcîzeyek zindî ye ku em li ber çavên xwe şahidiya "Peyva" ya hêzdar a di berbanga afirînê de ye ku li seranserê gerdûnê diherike:
…bila ew li ser rûyê erdê pir bibin, berdar bin û li ser wê pir bibin. (Destpêbûn 1:17)
QANÛNÊ JIYANÊ
Piştî ku dinya afirand û bi jiyanê tijî kir, Xwedê got ku ew ê tiştek hîn mezintir bike. Û ew e ku tiştek çêbikin, an bêtir, kesek yê ku wê di sûretê Wî de bihata çêkirin.
Xwedê mirov di sûretê xwe de afirand; di sûretê Xwedê de ew afirandin; nêr û mê ew afirandine. (Destpêbûn 1:27)
Mîna afirînên din, nijada mirov jî li gorî "rîtma xwezayê" bi fermana "berdar û pirbûnê" lê bi lêzêdekirina "erd tijîkirin û bindest bike.” [1]Gen 1: 28 Mirovatî, ku di cewhera Xwedê de hevpar e, li ser hemî afirîneriyê serwer û serwer hate danîn - û ji ber vê yekê ev serwerî laşê wî yê afirandî jî dihewîne.
Laşê wî ji bo çi bû? Ber berdar bin û zêde bibin. Eşkere ye ku organên me yên zayendî bi serê xwe rastiyekê hildigirin. Yanî di afirandinê de "qanûneke xwezayî" hatiye nivîsandin, di bedena me de hatiye nivîsandin.
Qanûna xwezayî ji bilî ronahiya têgihîştinê ku ji hêla Xwedê ve di nav me de hatî danîn, ne tiştek din e; bi saya wê em dizanin ku divê em çi bikin û ji çi dûr bigirin. Xwedê ev ronahî an zagon di afirandinê de daye. -Katekîzma Dêra Katolîk, n 1955
Û ew qanûn dibêje ku cinsiyeta me ya pêşîn ji bo nûsandinê ye. Mirovek tovê çêdike; jinek hêk çêdike; û dema ku bibin yek, mêr û jin yektayek çêdikin jîyan. Ji ber vê yekê, qanûna xwezayî
ferman dike ku organên me yên zayendî ji bo ji nû ve hilberîna jiyanê hatine çêkirin. Ew zagonek hêsan e ku bi gelemperî di tevahiya afirînê de hatî rêve kirin, û mirov ji vê yekê ne îstîsna ye.
Lê belê, eger Padîşahiya heywan û nebatan guh nede qanûnên ku bi wan têne rêvebirin, dê çi bibe? Ger ew dev ji şopandina însên ku bi wan têne meşandin rawestin? Dê çi were serê wan cureyan? Ger heyv li dora xwe ya li dora dinê, û dinya li dora rojê gera xwe bişopîne, dê çi bibe? Wê çi encam derkeve holê? Diyar e, ew ê hebûna wan cureyan bixe xeterê; wê jiyana li ser rûyê erdê bixe xeterê. “Ahenga” afirandinê wê têk biçe.
Bi heman awayî, dê çi bibe eger mêr û jin dev ji şopandina qanûnên xwezayî yên ku di laşên xwe de hatine nivîsandin rawestand? Ger ew bi mebest destwerdana van fonksiyonan bikin dê çi bibe? Encam dê heman bin: têkçûn hevkariyê ku tevliheviyê tîne, jiyanê înkar dike û heta mirinê jî çêdike.
JI AJÎNÎ PÊTIR
Heya vê nuqteyê, min tenê mêr û jin wekî cewherek din destnîşan kiriye. Lê em dizanin ku mêr û jin ji "heywanek" tenê, ji "berhemek pêşveçûnê" wêdetir in. [2]şîroveya hêja ya Charlie Johnston li ser xapandina Darwînîzmê bixwînin: "Rastî tiştekî serhişk e"
Mirov di gerdûnek bêserûber de atomek wenda nîne: ew afirîdê Xwedê ye, yê ku Xwedê bijart ku wî bi giyanek nemir bidê û yê ku wî her gav jê hez dikir. Ger mirov tenê fêkiyek an şansê an hewcedariyekê bûya, an jî ku wî neçar bikira ku daxwazên xwe ber bi asoyê sînorkirî ya cîhana ku lê dijî ve bikişîne, heke hemî rastî tenê dîrok û çand bûna, û mirov nebûya xwediyê xwezayek ku xwe di jiyanek serserî de derbas bike, wê hingê mirov dikare qala mezinbûn, an peresendiyê bike, lê ne pêşkeftinê.OPPOPE BENEDICT XVI, Caritas di Verited, n.29
Yanî dîsa jin û mêr "di sûretê Xwedê de" hatine çêkirin. Berevajî heywanan, mirov hatiye dayîn a rûh ku wî bi xwe neafirandiye û nikare biafirîne ji ber ku giyan "prensîba giyanî ye" [3]CCC, n 363 mirov.
Her giyanek giyanî yekser ji hêla Xwedê ve tê afirandin - ew ji hêla dêûbav ve nayê "hilberandin" ... -CCC, n 365
Tiştê ku me ji hemû afirandinê cuda dike giyanê me ye: yanî em jî ne hebûnên ruhanî. Li gorî Katekîzmê, 'Yekitiya giyan û laş ew qas kûr e ku divê mirov giyan wekî giyan bihesibîne. 
“şiklê” laş… yekîtiya wan cewherek yekta pêk tîne.' [4]CCC, n 365 Sedema ku em bi vî rengî hatine afirandin diyariyek pak e: Xwedê em di sûretê xwe de ji bo xwe afirandin, da ku em di hezkirina Wî de parve bikin. Û bi vî awayî, 'Ji hemû mexlûqên xuya, tenê mirov "karibe afirînerê xwe nas bike û jê hez bike." [5]CCC, n 356
Ji ber vê yekê, zayendîtiya me, "teolojiyekê" digire. Çima? Ji ber ku eger em “di sûretê Xwedê” de hatine afirandin, ruh û bedena me a yekoyek xwezayê, wê hingê laşên me beşek ji ronîkirina "wêneya Xwedê" ne. Ev “teolojî” bi qasî “qanûna xwezayî” ya ku li jor hat ravekirin girîng e û bi rastî jî jê diherike. Ji ber ku dema ku zagona xwezayî fonksiyona biyolojîk a safî ya zayendiya me ya mirovî û heya radeyekê jî têkiliya me ya bi hev re agahdar dike (ango organek nêr ji bo organek jinê hatî çêkirin û ji ber vê yekê bingeha têkiliya di navbera her du zayendan de ye), teolojiya laşên me girîngiya wan a giyanî (û ji ber vê yekê cewhera têkiliya di navbera her du zayendan de) rave dike. Ji ber vê yekê, teolojî û zagona xwezayî ya ku laşê me hukum dike bi heman rengî "yek" in. Dema ku em vê yekê fam bikin, wê hingê em dikarin dest bi kategorîzekirina çalakiyên cinsî bikin nav kategoriyên exlaqî yên ku çi rast e û çi xelet e. Ev pêdivî ye ji ber ku li dijî zagona xwezayî derketin ev e ku meriv di nav xwe de û bi Xwedê re ahengek bişkîne ku ji bilî windakirina aramiya hundurîn nikare ti encamek din bihêle, ku di encamê de dibe sedema têkçûna ahengê bi hev re. [6]dîtin Hûn ê Wan ji Miriyan re Bihêlin?
TEOLOJÎYA LAŞÊ
Dîsa li Genesis vedigerin, bala xwe bidin ku ew dibêje herdû nêr û mê:
Xwedê mirov di sûretê xwe de afirand; di sûretê Xwedê de ew afirandin; nêr û mê ew afirandine. (Destpêbûn 1:27)
Ango bi hev re “nêr” û “jin” sûretê Xwedê nîşan didin.
Her çend mêr û jin beşek afirandinê ne, em ji hev cihê ne ji ber ku jin û mêr bi hev re, wî ava dikin pir wêne. Ne tenê mêr, ne tenê jin wekî bi vî awayî, lê belê jin û mêr, wek cotek, sûretê Xwedê ne. Cudahiya di navbera wan de ne pirsa berevajîbûn an bindestiyê ye, lê li şûna hevgirtin û nifşê, her dem di sûret û xûyê Xwedê de ye. -POPE FRANCIS, Roma, 15ê Avrêl, 2015; LifeSiteNews.com
Ji ber vê yekê, "kêmahiya" jin û mêr tiştek ji kamilbûna Xwedê ya bêsînor nîşan dide… ne ku Xwedê ew nîvçêkirî û netemam hiştiye: wî ew afirand ku bibin kombûna mirovan... wek kesan... û wek nêr û mê temamker in.' [7]CCC, n 370, 372 Di vê temamkerê de ye ku em teolojiya di nav cewherên xwe yên zayendî de kifş dikin.
Ger em "di sûretê Xwedê de" hatine çêkirin, wê hingê ev tê vê wateyê ku em di sûretê Sê Kesên Sêyemîniya Pîroz de hatine çêkirin: Bav, Kur û Ruhê Pîroz. Lê ev çawa dikare tenê wergerîne du kesên - nêr û mê? Bersiv di wehyê de ye ku Xwedê evîn e. Wekî ku Karol Wojtyla (John Paul II) nivîsand:
Xwedê di jiyana hundirîn ya yek xwedayî de evîna ye. Ev evîn wekî hevhatineke nebinavkirî ya Mirovan diyar dibe. -Valutazioni su Max Scheler in Metafisica della persona, p. 391-392; navborî kirin Di Pope Wojtyla de Chastity Conjugal ji hêla Ailbe M. O'Reilly, r. 86
Evîn, wekî cewherê xwedayî, wiha tê îfade kirin:
Bavê ku çêdibe ji Kurê bûyî hez dike û Kur jî ji Bav hez dike ku bi hezkirina Bav re wekhev e… Lê razîbûna wan a hevdu, hezkirina wan a berevajî, di nav wan de û ji wan derdikeve. wek kesek: Bav û Kur Ruhê Evînê yê ku bi wan re hembez e "pişk" dikin. -POPE JOHN PAULL II, ku di nav de hatî destnîşan kirin Di Pope Wojtyla de Chastity Conjugal ji hêla Ailbe M. O'Reilly, r. 86
Ji Hezkirina Bav û Kur kesê sêyemîn derdikeve, Ruhê Pîroz. Bi vî awayî, jin û mêr, ku di sûretê Xwedê de hatine çêkirin, vê cewhera xwedayî jî hem bi laş û hem jî bi giyan nîşan dide (ji ber ku ew yek xwezayê pêk tînin): jin û mêr bi beden û ruh bi tevahî ji hev hez dikin ku ji vê yekê 
evîna berevajî kesê sêyem çêdibe: Zarokek. Wekî din, zayendiya me, di nav de diyar dibe mahrî-ku ronîkirina yekîtî û yekîtiya Xwedê ye- nimûneyek ji jiyana hundurîn a Sêyemîn e.
Bi rastî, ev yekîtiya di navbera mêr û jinê de ewqas kûr e ku Nivîsara Pîroz dibêje: "Herdu ji wan dibin bedenek." [8]Gen 2: 24 Bi riya seksê, laşê wan bi rastî "yek" dibe; û ev yekîtî heya giyanê dirêj dibe. Wek ku St. Paul dinivîse:
…ma tu nizanî ku yê ku xwe bi fahîşeyekê re bike yek, bi wê re dibe laş? Çimkî "du", ew dibêje, "wê bibin bedenek." (1 Cor 6:16)
Ji ber vê yekê bingehek me heye monogamî: yekîtiya zewacê bi yekî din re. Ji vê yekîtiyê re "zewac" tê gotin. Taybetmendiya wê li ser vê yekê hatî damezrandin du dibin yek. Ji bo şikandina wê "peymanê" wê demê 
ew e ku ew girêdana ku di navbera mêr û jinekê de ji çerm û hestî kûrtir diqewime bişkîne - ew digihîje dil û can. Ji bo ku mêr an jinek kûrahiya xiyaneta ku dema ku ew girêdan têk diçe, têbigihîje tu pirtûkek teolojî an zagona qanûnê ne hewce ye. Çimkî ew zagonek e ku gava bişkê, dil dişkîne.
Di dawiyê de, afirandina kesên din di nav vê girêdana zewacê de civakek nû bi navê "malbat" diafirîne. Û bi vî awayî di berdewamiya nijada mirovatiyê de şaneyek yekta û bêserûber pêk tê.
Dûre pênaseya zewacê hem ji zagona xwezayî û hem jî ji teolojiya laş derdikeve. Zewac berî dewletê ye, ji hêla dewletê ve nayê destnîşankirin, ne jî dibe, ji ber ku ew ji nîzamek ku Xwedê bi xwe ji "destpêkê" ve hatî damezrandin, derdikeve. [9]cf. Gen 1:1; 23-25 Ji ber vê yekê Dadgehên Bilind ên li seranserê cîhanê di vî warî de tenê yek peywirek heye: redkirina her ji nû ve pênasekirina tiştê ku ji nû ve nayê pênase kirin.
Di beşa paşîn de, em ramana xwe bi ronîkirina li ser hewcedariya exlaqî an "kodeyek exlaqî" ji zagona xwezayî didomînin. de facto yek diafirîne.
BİXWÎNE BİXWÎNE
Spas ji bo piştgirîkirina vê wezareta tev-roj.
