Кој е зачуван? Дел I

 

 

CAN го чувствуваш Можеш ли да го видиш Постои облак од конфузија што се спушта на светот, па дури и на секторите на Црквата, што го прикрива вистинското спасение. Дури и католиците почнуваат да се сомневаат во моралните апсолути и дали Црквата е едноставно нетолерантна - стара институција што заостанува зад најновите достигнувања во психологијата, биологијата и хуманизмот. Ова го генерира она што Бенедикт Шеснаесетти го нарече „негативна толеранција“ при што заради „да не навреди никого“, се укинува што и да се смета за „навредливо“. Но, денес, она што всушност е решено да биде навредливо, веќе не е вкоренето во природниот морален закон, туку е управувано, вели Бенедикт, но со „релативизам, т.е. да се остави себеси да биде фрлен и„ зафатен од секој ветер на учење ““, ^[1]Кардинал Рацингер, пред-конклавна хомилија, 18 април 2005 година имено, што и да е „политички коректно." И на тој начин,

Се шири нова нетолеранција, што е сосема очигледно. Постојат добро утврдени стандарди на размислување што би требало да им се наметнуваат на сите… Со тоа ние во основа доживуваме укинување на толеранцијата abstract апстрактната, негативна религија се претвора во тирански стандард што секој мора да го следи. - ПАПИ БЕНДИКТ XVI, Светлината на светот, Разговор со Питер Сивалд, стр. 52

Опасноста, иронично, е во тоа што луѓето повеќе не ја гледаат опасноста. Реалноста на гревот, вечноста, рајот, пеколот, последиците, одговорностите и сл. Ретко се учи, а ако се такви, се минимизирани или инјектирани со лажна надеж - како што е новина дека Пеколот, некогаш, ќе биде празен и дека сите ќе на крајот биди во Рајот (види Пеколот е за вистински). Другата страна на паричката е прекумерна реакција на овој морален релативизам при што некои католички коментатори сметаат дека ниту еден разговор не е завршен без добро остро предупредување до своите слушатели дека ќе бидат проклети доколку не се покајат. Така, и милоста и правдата на Бога се нарушени.

Мојата намера тука е да ве оставам со што е можно појасна, избалансирана и вистинска претстава за тоа кој и како е спасен според Светото писмо и Светото предание. Willе го направам ова со спротивставување на преовладувачката релативистичка интерпретација на Светото Писмо, а потоа ќе го дадам автентичното и постојано учење на Католичката црква.

 

КОЈ Е СПАСЕН?

I. Дејство на волја, чин на вера

In денешно евангелие, го прочитавме прекрасниот пасус на еден пастир кој го напушти целото стадо за да спаси „изгубена овца“. Кога ќе го најде, го става на рамениците, се враќа дома и слави со своите соседи и пријатели. Толкувањето на релативистот е дека Бог прифаќа и посакува добредојде во неговиот дом секој „Изгубени овци“, без оглед кои се тие или што сториле, и дека сите на крајот стигнуваат до рајот. Сега, подетално разгледајте го овој пасус и што им вели Добриот Пастир на своите соседи по враќањето дома:

Радувај се со мене затоа што ги најдов моите изгубени овци. Јас ти велам, на ист начин ќе има и поголема радост на небото за еден грешник што се кае, отколку за деведесет и девет праведници кои немаат потреба од покајание. (Лука 16: 6-7)

Изгубената овца е „пронајдена“, не само затоа што Пастирот ја барал, туку и затоа што овцата била подготвени да се врати дома. Тоа подготвено „враќање“ во овој пасус е означено како „грешник кој се покае“.

Максим:  Бог ја бара секоја „изгубена“ душа на земјата. Условот за враќање дома во прегратките на Спасителот е дело на волја што се одвраќа од гревот и му се доверува на Добриот Пастир.

 

II. Оставајќи го минатото зад себе

Еве една контрастна парабола според која главниот протагонист не оди во потрага по „изгубениот“. Во приказната за блудниот син, таткото му дозволува на своето момче да избере да го напушти домот за да му се препушти на животот на грешниот задоволства. Таткото не го бара, туку му дозволува на момчето да ја оствари својата слобода што, парадоксно, го води во ропство. На крајот од оваа парабола, кога момчето го започнува своето патување дома, таткото трча кон него и го прегрнува. Релативистот вели дека ова е доказ дека Бог не осудува и исклучува никого.

Одблизу на оваа парабола се откриваат две работи. Момчето не е во состојба да ја доживее loveубовта и милоста на таткото, сè додека тој одлучува да го остави минатото зад себе. Второ, момчето не е облечено во нова наметка, нови сандали и прстен за прстот до ја признава својата вина:

Синот му рече: „Оче, згрешив против небото и пред тебе; Повеќе не сум достоен да ме нарекуваат твој син “. (Лука 15:21)

Ако ги признаеме нашите гревови, тој е верен и праведен и ќе ги прости нашите гревови и ќе не очисти од секое лошо дело ... Затоа, исповедете ги своите гревови едни на други и молете се едни за други, за да бидете излекувани… (1. Јованово 1: 9, Јаков 5:16)

Признај кому? На оние со орган да му простат на гревот: Апостолите и нивните наследници на кои Исус им рече:

На чии гревови им простувате, простени им се и чии гревови ги задржувате… (Јован 20:23)

Максим: Ние влегуваме во Татковиот дом кога ќе избереме да го оставиме зад себе тој грев што нè одделува од Него. Ние сме повторно во светост кога ќе им ги признаеме своите гревови на оние со овластување да ги аболираат.

 

III. Не е осуден, но не и осуден

Исус се спуштил во прашината и ја кренал на нозе жената фатена во преteryуба. Неговите зборови беа едноставни:

Ниту јас те осудувам. Одете и отсега не грешете повеќе. (Јован 8:11)

Релативистот вели дека ова е доказ дека Исус не ги осудува луѓето што живеат, на пример, во „алтернативни“ стилови на живот, како што се активна хомосексуална врска или кои живеат пред брак. Иако е вистина дека Исус не дошол да го осуди грешникот, тоа не значи дека грешниците не се осудуваат себеси. Како? По добивањето на милоста Божја, намерно продолжувајќи во гревот. Според Христовите зборови:

Зашто, Бог не го испрати својот Син во светот за да го осуди светот, туку дека светот може да се спаси преку него ... Кој верува во Синот, има вечен живот, но кој не му се покорува на Синот, нема да види живот, но Божјиот гнев останува врз него. (Јован 3:17, 36)

Максим: Колку и да е страшен грев или грешник, ако се покаеме и „Не греши повеќе“, имаме вечен живот во Бога.

 

IV. Сите поканети, но не се сите добредојдени

In Вторник евангелие, Исус го опишува Царството Божјо како банкет. Испратени се покани (до еврејскиот народ), но малкумина одговараат. И така, гласниците се испраќаат далеку да ги поканат апсолутно сите на масата на мајсторот.

Излезете на автопатите и живите огради и натерајте ги луѓето да влезат за да може мојот дом да биде исполнет. (Лука 14:23)

Релативистот би рекол дека ова е доказ дека никој не е исклучен од миса и причест, а уште помалку Божјето Царство и дека сите религии се еднакви. Она што навистина е важно е да „се појавиме“, на еден или на друг начин. Сепак, во синоптичката верзија на ова евангелие, читаме уште еден круцијален детал:

… Кога царот влезе да ги погледне гостите, виде таму човек што немаше венчаница; и тој му рече: 'Пријателе, како влеговте овде без венчаница?' (Мат 22-11-12)

Гостинот потоа беше силно отстранет. Која е оваа венчална облека и зошто е толку важна?

Белата облека симболизира дека крстеното лице го „облече Христа“, воскресна со Христос… Откако стана Божјо дете облечено во венчаница, неофитот е примен „на брачната вечера на Јагнето“ [Евхаристија]. -Катехизам на Католичката црква, н. 1243-1244

Крштевањето, значи, е предуслов за влез во Царството Божјо. Тајната Тајна е таа што ни го мие целиот грев и нè обединува, како бесплатен дар на Божјата благодат, на мистичното тело Христово за да се причестиме со Христовото Тело. Дури и тогаш, смртен грев може да го поништи овој дар и да нè исклучи од Банкетот, всушност, отстранувајќи ја облеката за крштевање.

Смртниот грев е радикална можност за слобода на човекот, како и самата loveубов. Тоа резултира со губење на милосрдието и зачувување на благодатта за осветување, односно на состојбата на благодатта. Ако не биде откупен со покајание и простување од Бога, тоа предизвикува исклучување од Христовото царство и вечна смрт на пеколот, зашто нашата слобода има моќ да прави избори засекогаш, без назад. -Катехизам на Католичката црква, н. 1861

Максим: Секоја личност на земјата е поканета да го прифати бесплатниот дар на вечно спасение понуден од Бога, стекнат преку Крштевањето и уверен преку Светата тајна на помирувањето доколку душата падне од благодат.

 

V. Името кажува сè

Според Светото Писмо, "Бог е љубов." Затоа, вели релативистот, Бог никогаш не би осудил и осудил никого, а уште помалку да ги фрли во пеколот. Како и да е, како што е објаснето погоре, ние се проколнаме со одбивајќи да одиме преку Мостот на Спасението (Крстот), проширен до нас преку Светите тајни, токму поради силата на Божјата убов.

Тоа, и Бог има и други имиња, пред сè: Исус Христос.

Таа ќе роди син и ти треба да го наречеш Исус, бидејќи тој ќе го спаси својот народ од нивните гревови. (Матеј 1:21)

Името Исус означува „Спасител“.^[2]Свети Пиј X, Катехизам, н. 5 Тој дојде токму за да нè спаси од гревот. Значи, противречност е да се каже дека може да се остане во смртен грев, а сепак да се тврди дека е спасен.

Максим: Исус дојде да нè спаси од нашите гревови. Така, грешникот се спасува само ако го остават Исус да ги спаси, што се остварува преку вера, што ги отвора вратите на благодатта осветувачка.^[3]cf. Ефес 2:8

 

БАРНО ДА СЕ ГНЕВИ, БОГАТ ВО МИЛОСТ

Сумирајќи, Бог

… Сака сите да бидат спасени и да дојдат до сознание за вистината. (1. Тимотеј 2: 4)

Сите се поканети - но тоа е во согласност со Божјите услови (Тој нè создаде; како Тој нè спасува, тогаш е негово привилегија). Целиот план за спасение е Христос да го обедини целото создание во Него - унија што беше уништена од оригиналниот грев во Едемската градина.^[4]cf. Ефес 1:10 Но, за да бидеме обединети со Бога - што е дефиниција за среќа - мора да станеме „Свет како што е свет Бог“, ^[5]сп. 1. Петрово 1:16 бидејќи е невозможно Бог да обедини со Себе нешто нечисто. Ова е дело на осветување на благодатта во нас што е завршено преку нашата соработка кога ние „Покај се и верувај во добрата вест“ ^[6]сп. Фил 1: 6, Марко 1:15 (или заврши во чистилиште за оние кои умираат во состојба на благодат, но сè уште не се „Чист од срце“- неопходниот услов да „Види го Бога“ [сп. Мат 5: 8]).

Исус не сака да се плашиме од Него. Повторно и одново, тој им се обраќа на грешниците токму кога тие се во состојба на грев, како да би рекол: „Не дојдов за здрави, туку дојдов за болни. Јас ги барам изгубените, а не оние веќе пронајдени. Јас ја пролеав својата крв за тебе, со цел да те исчистам со неа. Те сакам. Ти си мој ти си моја. Врати ми се…"

Почитуван читател, не дозволувајте софистицистите на овој свет да ве измамат. Бог е апсолутен, и затоа, Неговите заповеди се апсолутни. Вистината не може да биде вистина денес, а лажна утре, инаку никогаш не била вистината за почеток. Поуките на Католичката црква, како што се оние за абортус, контрацепција, брак, хомосексуалност, родовизам, апстиненција, умереност итн. Може да не предизвикаат и да изгледаат тешко или спротивни на моменти. Но, овие учења произлегуваат од апсолутот на Божјата реч и не само што може да им се верува, туку и да зависиме од нив за да донесат живот и радост.

Господовиот закон е совршен, освежувајќи ја душата. Декретот на Господ е доверлив, давајќи мудрост на простите. Правилата на Господ се во право, радувајќи го срцето. (Псалм 19: 8-9)

Кога сме послушни, се покажуваме скромни, како мали деца. И на овие, рече Исус, им припаѓа Царството Божјо.^[7]Matt 19: 4

О душа потоната во темнина, не очајувај. Сè уште не е изгубено. Дојдете и верувајте му на вашиот Бог, кој е loveубов и милост ... Нека не се плаши душата да се приближи кон Мене, иако неговите гревови се исто толку црвени ... Не можам да го казнам ниту најголемиот грешник ако тој упати молба кон Моето сочувство, но на напротив, јас го оправдувам во Мојата неиздржлива и несогледлива милост. - Исус до Света Фаустина, Божествена милост во мојата душа, Дневник, н. 1486, 699, 1146 година

Да беше душата како труп во распаѓање, така што од човечка гледна точка, нема да има [надеж] за обновување и сè веќе ќе се изгуби, не е така со Бога. Чудото на Божествената милост [во исповед] ја враќа таа душа во целост. Ох, колку се мизерни оние што не го искористуваат чудото на Божјата милост! - Исус до Света Фаустина за Светата тајна на помирувањето, Божествена милост во мојата душа, Дневник, н. 1448

Грешникот кој чувствува во себе тотално лишување од сè што е свето, чисто и свечено заради гревот, грешникот кој во своите очи е во крајна темнина, отсечен од надежта за спасение, од светлината на животот и од заедница на светци, тој е самиот пријател кого Исус го покани на вечера, оној од кого беше замолено да излезе зад живата ограда, оној што побара да биде партнер на неговата венчавка и наследник на Бога ... Кој е сиромашен, гладен, грешен, паднат или неук е гостин на Христос. - Метју Сиромашниот, Причеста на Loveубовта, p.93

 

Дали некрстеното е проклето во пеколот? Тој одговор во Дел II...

 

Поврзани ЧИТАЊЕ

Кој е зачуван? II дел

На оние во смртниот грев

Големиот бегалец и безбедно пристаниште

Myубов моја, секогаш ја имаш

 

Марк доаѓа во Арлингтон, Тексас во ноември 2019 година!

Кликнете на сликата подолу за време и датуми