Молитва е покана за личен однос со Бога. Всушност,
… Молитва is живиот однос на децата Божји со нивниот Татко -Катехизам на Католичката црква (ССК), бр.2565
Но, тука, мора да бидеме претпазливи, да не започнеме свесно или несвесно на нашето спасение само како лична работа. Постои и искушение да се избега од светот (презрен мундија), криејќи се додека не помине Бурата, додека сите други пропаѓаат поради недостаток на светлина за да ги водат во сопствената темнина. Токму овие индивидуалистички ставови доминираат во современото христијанство, дури и во остри католички кругови, и го наведоа Светиот Отец да се осврне на тоа во неговата последна енциклика:
Како можеше да се развие идејата дека пораката на Исус е тесно индивидуалистичка и е насочена само кон секоја личност поединечно? Како стигнавме до ова толкување на „спасението на душата“ како бегство од одговорност за целото и како успеавме да го сфатиме христијанскиот проект како себично барање на спасение што ја отфрла идејата да им служи на другите? -ПОД КОРИСНИК XVI, Спе Салви (зачувано во надеж), н. 16
Големата надеж
Честопати ме наведуваа да ги квалификувам настаните и идните настани во наше време како „одлични“. На пример, "Големото мрежење"или"Големите искушенија„Исто така постои и она што Светиот Отец го нарекува„ голема надеж “. И токму ова е примарен повик на секој од нас кој ја носи титулата„ христијанин “:
Надежта во христијанска смисла е секогаш надеж и за другите. -ПОД КОРИСНИК XVI, Спе Салви (зачувано во надеж), н. 34
Но, како можеме да ја споделиме оваа надеж ако самите не ја поседуваме или барем ја реализираме? И затоа е потребно ние се молат. За молитва, нашите срца се исполнети се повеќе и повеќе со вера. И
Верата е суштината на надежта ... зборовите „вера“ и „надеж“ изгледаат заменливи. -ПОД КОРИСНИК XVI, Спе Салви (зачувано во надеж), н. 10
Дали гледате каде одам со сето ова? Без се надевам во претстојната темнина, ќе има очај. Тоа е оваа надеж во тебе, ова светло Христово гори како факел на ридот, што ќе привлече очајни души на твојата страна, каде што можеш да ги насочиш кон Исус, надежта за спасение. Но, потребно е да ја имате оваа надеж. И тоа не доаѓа од едноставно знаење дека живееме во време на драматични промени, туку од знаење Него кој е автор на промените.
Бидете секогаш подготвени да дадете објаснување на секој што ќе побара причина за вашата надеж. (1 милениче 3:15)
Иако оваа подготвеност, секако, вклучува ментално подготвени да зборуваме „во сезона или надвор“, ние исто така мора да имаме што да кажеме! И, како може да имате нешто да кажете ако не знаете што зборувате? Да се знае оваа надеж е да се сретнеме со неа. И да продолжиме да се среќаваме Се вика Молитвата.
Често, особено пред искушенија и духовна сувост, можеби не се чувствуваат како да имате вера или дури и надеж. Но, овде лежи изобличување на тоа што значи да се има „вера“. Можеби на овој поим имале влијание евангелските секти кои го извртуваат Светото Писмо според нивни вкус - теологија „именувај го и тврди го“ во која треба да се работи во „вера“ од пена и со тоа да се добие што сака. Ова не е тоа што значи да се има вера.
Суштината
Во она што е монументално појаснување на погрешно протолкувано Писмо, Светиот Отец го објаснува следниов пасус на Евреите 11: 1:
Верата е суштината (хипостаза) на нештата на кои се надевавме; доказ за невидени работи.
Овој збор „хипостатис“ требаше да биде преведен од грчки на латински со терминот супстанција или „супстанца“. Односно, оваа вера во нас треба да се толкува како објективна реалност - како „супстанца“ во нас:
Already во нас веќе се присутни работите за кои се надеваме: целиот, вистински живот. И токму затоа што самото нешто е веќе присутно, ова присуство на она што следува исто така создава сигурност: ова „нешто“ што мора да дојде сè уште не е видливо во надворешниот свет (не „се појавува“), туку заради фактот дека, како почетна и динамична реалност, ја носиме во нас, одредена перцепција за тоа дури и сега настана. -ПОД КОРИСНИК XVI, Спе Салви (зачувано во надеж), н. 7
Мартин Лутер, пак, го сфати поимот, не во оваа објективна смисла, туку субјективно како израз на ентериер став. Ова толкување влезе во католичките библиски толкувања каде што во современите преводи субјективниот израз „убедување“ го замени објективниот збор „доказ“. Сепак, не е толку точно: се надевам на Христа затоа што веќе го поседувам „доказот“ за оваа надеж, а не само убедувањето.
Оваа вера и надеж е духовна „материја“. Не е нешто што го работам со ментални аргументи или позитивно размислување: тоа е дар на Светиот Дух даден во Крштевањето:
Тој го стави својот печат врз нас и ни го даде својот Дух во нашите срца како гаранција. (2. Кор. 1:22)
Но без молитва, цртајќи го сокот на Светиот Дух од Христос Лозата во мојата душа, дарот може да се замагли затупена совест или дури и да се изгуби со отфрлање на верата или смртен грев. Преку молитва - што е заедница на loveубов - се зголемува оваа „супстанца“, а со тоа и мојата надеж:
Надежта не разочарува, бидејќи Божјата loveубов се излеа во нашите срца преку Светиот Дух, кој ни е даден. (Рим 5: 5)
Оваа супстанца е „маслото“ со кое ги исполнуваме светилките. Но, бидејќи супстанцијата е Божествена по потекло, тоа не е нешто што може да се стекне само со волја како Бог да е космичка автомат. Наместо тоа, со тоа што ќе станете дете на понизност и барајќи го најпрво Божјото царство, особено преку молитвата и Светата Евхаристија, „маслото на радоста“ е богато истурено во вашето срце.
Надеж за другите
Значи, гледате, христијанството е патување во натприродното,
или поточно, Натприродното патување во душата: Христос доаѓа со Таткото во срцето на оној што ја прави Неговата волја. Кога тоа ќе се случи, Бог нè менува. Како не можам да се сменам кога Бог го прави Својот дом во мене и јас станувам храм на Светиот Дух? Но, како што напишав во Бидете решени, оваа благодат не доаѓа ефтино. Се ослободува преку постојано предавање на себеси на Бога (вера). И благодатта (надежта) е дадена, не само за нас самите, туку и за другите:
Да се молиме не значи да излеземе надвор од историјата и да се повлечеме во сопствениот приватен агол на среќата. Кога правилно се молиме, се подложуваме на процес на внатрешно прочистување што нè отвора кон Бога, а со тоа и кон нашите ближни луѓе ... На овој начин ние се подложуваме на оние прочистувања со кои стануваме отворени кон Бога и сме подготвени за служба на нашите ближни човечки суштества. Стануваме способни за голема надеж и така стануваме министри за надеж за другите. -ПОД КОРИСНИК XVI, Спе Салви (зачувано во надеж), н. 33, 34
Со други зборови, стануваме живи бунари од кој другите можат да пијат од whichивотот што е наша надеж. Ние мора да станеме живи бунари!
ПОНАТАМУ ЧИТАЕ:
