කාන්තාවක් සහ මකරෙක්

IT නූතන යුගයේ සිදු වෙමින් පවතින වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ප්‍රාතිහාර්යයන්ගෙන් එකක් වන අතර, කතෝලිකයන්ගෙන් බහුතරයක් ඒ ගැන නොදැන සිටිති. මගේ පොතේ හයවන පරිච්ඡේදය, අවසාන ගැටුම, ග්වාඩාලූප් ආර්යාවගේ රූපයේ ඇදහිය නොහැකි ආශ්චර්යය සහ එය එළිදරව් පොතේ 12 වන පරිච්ඡේදයට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව සාකච්ඡා කරයි. කෙසේ වෙතත්, කරුණු ලෙස පිළිගෙන ඇති පුළුල් මිථ්‍යාවන් නිසා, මගේ මුල් අනුවාදය පිළිබිඹු වන පරිදි සංශෝධනය කර ඇත තහවුරු කර ඇත රූපය පැහැදිලි කළ නොහැකි සංසිද්ධියක් ලෙස පවතින ටිල්මා වටා ඇති විද්‍යාත්මක යථාර්ථයන්. ටිල්මා හි ප්‍රාතිහාර්යයට අලංකාරයක් අවශ්‍ය නොවේ; එය තනිවම “කාලවල ලකුණක්” ලෙස නැගී සිටියි.

දැනටමත් මගේ පොත ඇති අය සඳහා මම හයවන පරිච්ඡේදය පහත පළ කර ඇත්තෙමි. තෙවන පිටපත දැන් අමතර පිටපත් ඇණවුම් කිරීමට කැමති අය සඳහා ලබා ගත හැකි අතර, පහත තොරතුරු සහ යතුරු ලියන නිවැරදි කිරීම් ඇතුළත් වේ.

සටහන: පහත පාද සටහන් මුද්‍රිත පිටපතට වඩා වෙනස් ලෙස අංකනය කර ඇත.

 

 

හයවෙනි පරිච්ඡේදය: කාන්තාවක් සහ මකරෙක්

අහසෙහි විශාල ලකුණක් දිස් විය, කාන්තාවක් සූර්යයා පැළඳ, සඳ යට පාද තබා, ඇගේ හිස මත තරු දොළහක ඔටුන්නක් දිස් විය. ඇය දරු ප්‍රසූතිය සඳහා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන විට ඇය දරුවා සමඟ සිටි අතර වේදනාවෙන් හයියෙන් කෑගැසුවාය. එවිට තවත් ලකුණක් අහසේ දිස් විය; එය හිස් හතක් හා අං දහයක් සහිත විශාල රතු මකරෙකු වූ අතර, එහි හිසෙහි දියමන්ති හතක් විය. එහි වලිගය අහසේ තාරකා වලින් තුනෙන් එකක් ගසාගෙන ගොස් පොළොවට විසි කළේය. (එළි 12: 1-4)

 

එය ආරම්භ වේ

ඒවා පෘථිවියේ ලේවැකි සංස්කෘතීන්ගෙන් එකකි. ඇස්තෙක් ඉන්දියානුවන් අද මෙක්සිකෝව ලෙස හඳුන්වන අතර, මෙසෝ-ඇමරිකාවේ සෙසු අය සමඟ සෑම වසරකම 250,000 ක් පමණ ජීවිත පරිත්‍යාග කරති. ^[1]යටත් කරගත් අවස්ථාවේ මෙක්සිකෝවේ ජන විකාශනය පිළිබඳ ප්‍රමුඛ අධිකාරිය වන වුඩ්‍රෝ බෝරා පහළොස්වන සියවසේදී මධ්‍යම මෙක්සිකෝවේ පූජා කරන ලද ඇස්තමේන්තුගත පුද්ගලයින් සංඛ්‍යාව වසරකට 250,000 දක්වා සංශෝධනය කර ඇත. -http://www.sancta.org/patr-unb.html ලේ වැකි චාරිත්‍ර සමහර විට වින්දිතයා ජීවත්ව සිටියදී ඔහුගේ හදවත ඉවත් කිරීම ඇතුළත් වේ. ඔවුන් සර්ප දෙවියා වූ ක්වෙට්සාල්කෝට්ල්ට නමස්කාර කළ අතර අවසානයේදී ඔවුන් විශ්වාස කළේ අන් සියලු දෙවිවරුන්ගේ වැඩකට නැති බවයි. ඔබ දකින පරිදි, මෙම ජනයා අවසාන වශයෙන් පරිවර්තනය කිරීමේදී මෙම විශ්වාසය වැදගත් විය.

ඒ මේ ලේ පොඟවා මධ්‍යයේ ය මරණ සංස්කෘතිය, ක්‍රි.ව. 1531 දී, a හි ආරම්භය සනිටුහන් කරන “ස්ත්‍රිය” එහි සිටින සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකුට පෙනී සිටියේය මහා ගැටුමක් සර්පයා සමඟ. ඇය පෙනී සිටියේ කෙසේද සහ කවදාද යන්න ඇයගේ දර්ශනය වඩාත් වැදගත් වන්නේ…

අපේ ආර්යාව ප්‍රථම වරට ශාන්ත ජුවාන් ඩියාගෝ වෙත පැමිණියේ ගම්බද ප්‍රදේශය දිගේ ය. කඳු මුදුනේ පල්ලියක් ඉදිකරන ලෙස ඇය ඉල්ලා සිටියාය. ශාන්ත ජුවාන් ඇගේ ඉල්ලීම පරිදි රදගුරු තුමා වෙත ගිය නමුත් නැවත කන්‍යා සොහොයුරිය වෙත ගොස් ඇයගේ පෙනුම පිළිබඳ සාක්ෂියක් ලෙස ආශ්චර්යමත් ලකුණක් ඉල්ලා සිටින ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. ඉතින් ඇය ටෙපියාක් කන්දෙන් මල් එකතු කර බිෂොප් වෙත ගෙන එන ලෙස ශාන්ත ජුවාන්ට උපදෙස් දුන්නේය. ශීත and තුව හා භූමිය රළු භූමි ප්‍රදේශයක් වුවද, ස්පා Spain ් in යේ බිෂොප්ගේ නිජබිම වන ස්වදේශික වූ කැස්ටිලියානු රෝස මල් ද ඇතුළුව සෑම වර්ගයකම මල් පිපෙන බව ඔහු දුටුවේය. ශාන්ත ජුවාන් ඔහුගේ ටිල්මා තුළට මල් එකතු කළේය. ^[2]ටිල්මා හෝ “සළුව” භාග්‍යවන්ත කන්‍යා සොහොයුරිය ඒවා නැවත සකස් කර ඔහුව යවා යැව්වා. ඔහු රදගුරුතුමා ඉදිරියේ ටිල්මා දිග හැරෙන විට මල් බිම වැටී ඇති අතර හදිසියේම අපේ ආර්යාවගේ ආශ්චර්යමත් රූපයක් රෙදි මත දිස් විය.

 

ග්වාඩාලූප් හි අපගේ කාන්තාව: ජීවමාන රූපයකි

සැබෑ ප්‍රාතිහාර්යය කොතරම්ද යත්, බිෂොප් කිසි විටෙකත් එයට විරුද්ධ නොවීය. ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ පල්ලිය විසින් සිදු කරන ලද එකම නොනවතින ප්‍රාතිහාර්යය ලෙස එය පැවතුනි (1666 දී මූලික වශයෙන් historical තිහාසික සඳහනක් සඳහා පරීක්ෂණයක් පවත්වන ලදී.) මෙම ආශ්චර්යමත් සිද්ධියේ ස්වභාවය සලකා බැලීමට මොහොතකට විරාමයක් තැබීම වැදගත්ය, මන්ද එය විශාල වැදගත්කමක් අවධාරනය කරයි මෙම දර්ශනයේ.

මෙම රෙදි වඩාත් සුවිශේෂී වේ පවතින නූතන යුගයේ ආශ්චර්යයන්. මම පහතින් විස්තර කිරීමට යන දෙය විද්‍යාත්මකව සත්‍යාපනය කර ඇති අතර පුදුම සහගත ලෙස පල්ලියේ සාපේක්ෂව ස්වල්ප දෙනෙක් දනිති. අපේ කාලයේ දී, ටිල්මාගේ ආශ්චර්යමත් අංග කිහිපයක් සොයා ගැනීමට තාක්‍ෂණයට හැකි වීම ද වැදගත් ය, මම පැහැදිලි කරන පරිදි.

1954 අගෝස්තු මාසයේදී වෛද්‍ය රෆායෙල් ටොරිජා ලැවොග්නෙට් ඇගේ දෑස් මගින් පුරින්ජි-සැන්සන් නීතිය නිරූපණය කරන බව සොයා ගන්නා ලදී. එනම්, ඒවායේ අභ්‍යන්තර හා පිටත කෝනියා සහ පිටත කාච මතුපිට එකම රූපයේ දර්පණ පරාවර්තන තුනක් අඩංගු විය. මිනිස් ඇස. මෙය 1974-75 දී ආචාර්ය එන්රික් ග්‍රේ විසින් නැවත තහවුරු කරන ලදී. 1985 දී ඉහළ අක්ෂිවල රුධිර නාල වල හිසකෙස් වැනි රූප සොයා ගන්නා ලදී (සමහර කටකතා වලට අනුව රුධිර සංසරණය නොවූ).

සමහර විට වඩාත්ම කැපී පෙනෙන දෙය නම් ඩිජිටල් තාක්‍ෂණය හරහා සොයා ගැනීමයි මිනිස් රූප ඇගේ සිසු සිසුවියන් තුළ, විශේෂයෙන් එවැනි රළු කෙඳි මත කිසිදු කලාකරුවෙකුට පින්තාරු කළ නොහැකි විය. තිල්මා මත රූපය දිස් වූ ක්ෂණික බව පෙනෙන දේ සෑම ඇසකින්ම එකම දර්ශනය පිළිබිඹු වේ.

අහස දෙස බලා සිටින වාඩි වී සිටින ඉන්දියානුවෙකු හඳුනාගත හැකිය; ප්‍රාතිහාර්යය නිරූපණය කිරීම සඳහා මිගෙල් කබ්රේරා විසින් පින්තාරු කරන ලද බිෂොප් සුමරාගාගේ ආලේඛ්‍ය චිත්‍රයට සමාන සුදු රැවුලකින් යුත් මහලු මිනිසෙකුගේ පැතිකඩ; සහ තරුණයෙක්, සම්භාවිතා පරිවර්තකයෙකු වන ජුවාන් ගොන්සාලෙස්. රැවුල සහ උඩු රැවුල සහිත කැපී පෙනෙන ලක්ෂණ සහිත ඉන්දියානු ජාතික ජුවාන් ඩියාගෝ ද බිෂොප්වරයා ඉදිරියේ තමාගේම තිල්මා දිගහැරෙයි. අඳුරු පැහැයෙන් යුත් කාන්තාවක්, සමහර විට බිෂොප්ගේ සේවයේ නියුග්‍රෝ වහලෙක් විය හැකිය; ස්පා Spanish ් features ලක්‍ෂණ ඇති මිනිසෙක්, රැවුල වවාගෙන දෑතින් පහර දෙයි. En සෙනිට්.ආර්ග්, 14 ජනවාරි 2001

රූප දෙකම හරියටම ඇස් දෙකෙහි තිබිය යුතු තැන පිහිටා ඇති අතර රූපවල විකෘති කිරීම් මිනිස් කෝනියා වල වක්‍රය සමඟ එකඟ වේ. එය හරියට අපේ ආර්යාව ටිල්මා සමඟ ඡායාරූපයක් ගත් අතර එය ඡායාරූප තහඩුවක් ලෙස ක්‍රියා කරයි මේ මොහොතේ සිදු වූ දේ බිෂොප් ඉදිරිපිට රූපය දිස් විය.

තව දුරටත් ඩිජිටල් වැඩි දියුණු කිරීම් මඟින් අනෙකට වඩා ස්වාධීනව රූපයක් සොයාගෙන ඇත මධ්යස්ථානයයි ඇගේ ඇස් වලින්. එය ඉන්දියානුවෙකුගේ ය පවුලක් කාන්තාවක්, පිරිමියෙකු සහ දරුවන් කිහිප දෙනෙකුගෙන් සමන්විතය. මෙහි වැදගත්කම මම පසුව සාකච්ඡා කරමි.

ටිල්මා සෑදී ඇත අයතේ, ixtle ශාක තන්තු වලින් වියන ලද රළු රෙදි. රසායන විද්‍යාව සඳහා නොබෙල් ත්‍යාගලාභී රික් හාර්ඩ් කුන් සොයාගෙන ඇත්තේ මුල් රූපයේ ස්වාභාවික, සත්ව හෝ ඛනිජ වර්ණක නොමැති බවයි. 1531 දී කෘතිම වර්ණක නොතිබූ බැවින් වර්ණකවල ප්‍රභවය පැහැදිලි කළ නොහැකි ය. සෙනිට් ප්‍රවෘත්ති ඒජන්සිය වාර්තා කරන්නේ 1979 දී ඇමරිකානුවන් වන පිලිප් කැල්හාන් සහ ජෝඩි බී. ඕනෑම ආකාරයක තාක්ෂණයක්. වර්ණකයට thickness ණකම නැත, එබැවින් වර්ණ “එකට දිය වී” යන තෙල් සිතුවමක් දැකීමට අප පුරුදු වී සිටින සාමාන්‍ය අංගයක් නොමැත. රූපයේ කොටස් හරහා ixtle තන්තු ද දැකිය හැකිය; එනම්, රෙදිපිළි වල සිදුරු වර්ණක මගින් දැකගත හැකි අතර එමඟින් රූපය “සැරිසරයි” යන හැඟීම ලබා දෙයි.

රෝමයේ පැවති පොන්තිෆිකල් සමුළුවකදී මෙම කරුණු ඉදිරිපත් කරමින් පේරු පාරිසරික පද්ධති ඉංජිනේරුවරයෙක් මෙසේ ඇසීය.

[කෙසේ] ප්‍රතිකාර නොකළ රෙදි මත මෙම රූපය සහ වර්ණ නොමැතිව කාලයාගේ ඇවෑමෙන් එහි අනුකූලතාව පැහැදිලි කළ හැක්කේ කෙසේද? [කෙසේද] තීන්ත නොමැති වුවද වර්ණවල දීප්තිය හා දීප්තිය පවත්වා ගත හැක්කේ කෙසේද? - ජෝසේ ඇස්ටේ ටොන්ස්මන්, මෙක්සිකානු ග්වාඩාලූපන් අධ්‍යයන මධ්‍යස්ථානය; රෝමය, 14 ජනවාරි 2001; Zenit.org

තව දුරටත්, අඩු ඇඳීම, ප්‍රමාණ කිරීම හෝ අධික වාර්නිෂ් නොමැති වීම සහ රෙදිපිළි රෙදි විවීම පෝට්රේට් ගැඹුර ලබා දීම සඳහා යොදා ගැනීම යන කරුණු සැලකිල්ලට ගත් විට, අධෝරක්ත ශිල්පීය ක්‍රම මගින් ආලේඛ්‍ය චිත්‍රය පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීමක් කළ නොහැක. . ශතවර්ෂ හතරකට අධික කාලයක් තුළ, අයියේට් ටිල්මා හි කිසිදු කොටසක මුල් රූපය මැකී යාම හෝ ඉරිතැලීම් සිදු නොවීම සැලකිය යුතු කරුණකි.. -ආචාර්ය. පිලිප් සී. කැල්හාන්, ඇමරිකාවේ මේරි, ක්‍රිස්ටෝපර් රෙන්ජර්ස්, ඕඑෆ්එම් කැප්, නිව් යෝර්ක්, ශාන්ත පෝල්ස්, ඇල්බා හවුස්, 1989, පි. 92f.

ඇත්ත වශයෙන්ම, ටිල්මා තරමක් විනාශ කළ නොහැකි බව පෙනේ. අයෙට් රෙදි වල සාමාන්‍ය ආයු කාලය අවුරුදු 20-50 කට වඩා වැඩි නොවේ. 1787 දී ආචාර්ය ජෝස් ඉග්නේෂියෝ බාර්ටෝලාචේ විසින් රූපයේ පිටපත් දෙකක් සාදන ලද අතර මුල් පිටපත හැකි තරම් නිවැරදිව ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කළේය. ඔහු මෙම පිටපත් දෙකක් ටෙපියාක්හි තැබීය. එකක් එල් පොසිටෝ නම් ගොඩනැගිල්ලක වන අතර අනෙක ග්වාඩාලූප්හි ශාන්ත මරියාගේ අභය භූමියේ ය. මුල් රූපයේ විස්මය දනවනසුලු බව අවධාරනය කරමින් වසර දහයක්වත් පැවතුනේ නැත: අපේ ආර්යාව ශාන්ත ජුවාන් තිල්මා හි පෙනී සිට වසර 470 ක් ගත වී ඇත. වර්ෂ 1795 දී ටිල්මා හි ඉහළ දකුණු පැත්තේ නයිට්‍රික් අම්ලය අහම්බෙන් කාන්දු වූ අතර එම තන්තු විසුරුවා හැරිය යුතුව තිබුණි. කෙසේවෙතත්, යම් ප්‍රකාශයක් කාලයාගේ ඇවෑමෙන් සැහැල්ලු වන බවට රෙදි මත හුදු දුඹුරු පැහැ පැල්ලමක් ඉතිරිව ඇත (පල්ලිය එවැනි ප්‍රකාශයක් කර නැතත්) 1921 දී එක් කුප්‍රකට අවස්ථාවකදී මිනිසෙකු අධි බලැති බෝම්බයක් මල් සැකැස්මක සඟවා තබා තැබීය එය ටිල්මා පාමුල. පිපිරීමෙන් ප්‍රධාන පූජාසනයේ සමහර කොටස් විනාශ වූ නමුත් හානියක් සිදුවිය යුතු ටිල්මා සම්පූර්ණයෙන්ම නොවෙනස්ව පැවතුනි. ^[3]නයිට්ස් ඔෆ් කොලොම්බස් විසින් නිෂ්පාදනය කරන ලද නිවැරදි වෙබ් අඩවිය වන www.truthsoftheimage.org බලන්න

මෙම තාක්‍ෂණික සොයාගැනීම් නූතන මිනිසාට වඩා කථා කරන අතර, ඡායාරූප ටිල්මා හි මෙසෝ-ඇමරිකානු ජනයා සමඟ කතා කළේ එයයි.

දෙවිවරුන් මිනිසුන් උදෙසා පූජා කළ බව මායාවරුන් විශ්වාස කළ අතර, දෙවිවරුන් ජීවතුන් අතර තබා ගැනීම සඳහා මිනිසා දැන් පූජා තුළින් රුධිරය පූජා කළ යුතුය. ටිල්මා මත වර්ජින් ඇය දරුවෙකු සිටින බව අඟවමින් සම්ප්‍රදායික ඉන්දියානු සංගීත කණ්ඩායමක් පැළඳ සිටී. කළු පාට පටිය බැහැරව ග්වාඩාලූප් ආර්යාවට, කළු යනු ඔවුන්ගේ මැවීමේ දෙවියා වන ක්වෙට්සාල්කෝට් නිරූපණය කිරීමට භාවිතා කරන වර්ණයයි. කළු දුන්න පෙති හතරක මලක් මෙන් ලූප හතරකින් බැඳ ඇති අතර එය ආදිවාසීන්ට දෙවියන්ගේ වාසස්ථානය සහ මැවීමේ ආරම්භය සංකේතවත් කරයි. මේ අනුව, ක්වෙට්සාල්කෝට්ල්ට වඩා ශ්‍රේෂ් be වීමට “දෙවියෙකු” සිටින ගර්භනී කාන්තාවක් ඔවුන් තේරුම් ගනීවි. කෙසේවෙතත්, ඇය මෘදු ලෙස හිස නමා, ඇය රැගෙන ගිය තැනැත්තා ඇයට වඩා උතුම් බව පෙන්නුම් කළේය. මේ අනුව, රූපය “එවැන්ජලිස්ත” කරන ලද්දේ ඉන්දියානු ජනයා තේරුම් ගත් ක්වෙට්සාල්කෝට් නොව යේසුස් වහන්සේ අන් සියල්ලන්ම නිෂ් .ල බවට පත් කරන දෙවියන් වහන්සේ බවය. ශාන්ත ජුවාන්ට සහ ස්පා Spanish ් mission මිෂනාරිවරුන්ට පැහැදිලි කළ හැක්කේ උන්වහන්සේගේ ලේවැකි පූජාව අවශ්‍ය එකම දෙයයි…

 

බයිබලීය රූප

අපි නැවත එළිදරව් 12 වෙත යමු:

අහසෙහි විශාල සලකුණක් දිස් විය, කාන්තාවක් සූර්යයා පැළඳ, සඳ යට පාද තබා, හිස මත තරු දොළහක ඔටුන්නක් දිස් විය.

ශාන්ත ජුවාන් ප්‍රථම වරට අපේ ආර්යාව ටෙපියාක් දුටු විට, ඔහු මෙම විස්තරය ලබා දුන්නේ:

… ඇගේ ඇඳුම් සූර්යයා මෙන් බබළයි, එය ආලෝක රැළි යවනවාක් මෙන්, ගල, ඇය සිටගෙන සිටි කකුළුවා, කිරණ ලබා දෙන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. Ic නිකන් මොපෝවා, දොන් ඇන්ටෝනියෝ වැලරියානෝ (ක්‍රි.ව. 1520-1605, ක්‍රි.ව.), එන්. 17-18

තිල්මා වටා ආලෝක කිරණ විහිදෙන බැවින් රූපය මෙම දර්ශනය නිරූපණය කරයි.

ඇය ඇගේ සුන්දරත්වයේ පරිපූර්ණත්වයෙන් දිදුලන අතර ඇගේ මුහුණ සුන්දර මෙන්ම ප්‍රීතිමත් විය… (එස්තර් ඩී: 5)

අපේ ආර්යාවගේ ආවරණයේ තාරකා ස්ථානගත කර ඇති බව සොයාගෙන ඇත ඔවුන් පෙනී සිටින්නාක් මෙන් මෙක්සිකෝවේ අහසේ 12 දෙසැම්බර් 1531 උදේ 10: 40 ට, නැගෙනහිර අහස ඇගේ හිසට ඉහළින් ද, උතුරු අහස ඇගේ දකුණට ද (ඇය සමකයට නැගී සිටින්නාක් මෙන්). ලියෝ (“සිංහයා” සඳහා ලතින්) තාරකා මණ්ඩලය එහි උච්චතම ස්ථානයේ තිබෙන්නට ඇත. එහි අර්ථය වන්නේ ගර්භාෂය සහ පෙති හතර වන මැවිල්ලේ කේන්ද්‍රය, දෙවියන්ගේ වාසස්ථානය - සෘජුවම පිහිටා ඇති ස්ථානයයි අද, ටිල්මා දැන් එල්ලී සිටින මෙක්සිකෝ නගරයේ ආසන දෙව්මැදුර. අහම්බෙන් නොවේ, එදිනම තරු සිතියම් පෙන්වන්නේ එදින සවස අහසේ චන්ද්‍ර චන්ද්‍රයා සිටි බවයි. එකල තාරකා මණ්ඩලවලට ටිල්මා සම්බන්ධතාවය අධ්‍යයනය කළ ආචාර්ය රොබට් සන්ගෙනිස් නිගමනය කළේ:

තිල්මා මත තාරකා සංඛ්‍යාව හා ස්ථානගත කිරීම දිව්‍ය හස්තයක් හැර වෙන කිසිවෙකුගේ නිෂ්පාදනයක් විය හැකි බැවින්, රූපය සෑදීම සඳහා යොදා ගන්නා ද්‍රව්‍ය වචනාර්ථයෙන් මේ ලෝකයෙන් පිටත ය.  -ග්වාඩාලූප් ආර්යාවගේ ටිල්මා පිළිබඳ තාරකා මණ්ඩලවල නව සොයාගැනීම්, කතෝලික ක්ෂමාලාප ජාත්‍යන්තරය, 26 ජූලි 2006

ඇගේ ආවරණයේ ඇති තාරකා සිතියමෙන් අන්තර්ග්‍රහණය කිරීම, කැපී පෙනෙන ලෙස කොරෝනා බොරලිස් (බෝරල් ඔටුන්න) තාරකා මණ්ඩලය පිහිටා ඇත හරියටම වර්ජින්ගේ හිසට උඩින්. අපේ ආර්යාව ටිල්මා රටාව අනුව තරු වලින් ඔටුනු ඇත.

එවිට තවත් ලකුණක් අහසේ දිස් විය; එය හිස් හතක් හා අං දහයක් සහිත විශාල රතු මකරෙකු වූ අතර, එහි හිසෙහි දියමන්ති හතක් විය. එහි වලිගය අහසේ තාරකා වලින් තුනෙන් එකක් ගසාගෙන ගොස් පොළොවට විසි කළේය. එවිට මකරා දරු ප්‍රසූතිය සඳහා තම දරුවා බිහි කිරීමට ගිල දැමීමට ස්ත්‍රිය ඉදිරියේ පෙනී සිටියේය. (එළි 12: 3-4)

තාරකා මණ්ඩල මගින් තවත් බොහෝ දේ හෙළි කරයි, විශේෂයෙන් නපුර සමඟ ගැටුමක පැවැත්ම:

ඩ්‍රැකෝ, මකරා, ස්කොර්පියෝස්, දෂ්ට කරන ගෝනුස්සන් සහ හයිඩ්‍රා සර්පයා පිළිවෙලින් උතුරට, දකුණට හා බටහිරට වන්නට ත්‍රිකෝණයක් හෝ සමහර විට විහිළු ත්‍රිත්වයක් සාදමින් ස්වර්ගය දෙසට හැර සෑම පැත්තකින්ම කාන්තාව වට කර ගනී. එළිදරව් 12: 1-14 හි විස්තර කර ඇති පරිදි අපගේ ආර්යාව සාතන් සමඟ නිරන්තර සටනක යෙදී සිටින අතර මකරා, මෘගයා සහ බොරු අනාගතවක්තෘවරයා සමග සමපාත විය හැකිය (එළි 13: 1-18). ඇත්ත වශයෙන්ම, හයිඩ්‍රාගේ වලිගය රූපයේ දෙබලක හැඩයෙන් දිස්වන අතර එය කන්‍යා ලග්නයට පහළින් පිහිටා ඇත. එය හරියට ඇය බිහි කරන දරුවා ගිල දැමීමට බලා සිටී. -ආචාර්ය. රොබට් සන්ගෙනිස්, -ග්වාඩාලූප් ආර්යාවගේ ටිල්මා පිළිබඳ තාරකා මණ්ඩලවල නව සොයාගැනීම්, කතෝලික ක්ෂමාලාප ජාත්‍යන්තරය, 26 ජූලි 2006

 

නම

අපේ ආර්යාව ශාන්ත ජුවාන්ගේ අසනීප මාමාටද හෙළි කළ අතර ඔහු ක්ෂණිකව සුවපත් විය. ඇය තමා හැඳින්වූයේ “සැන්ටා මාරියා ටෙකොට්ලැක්සොපූ”: පරිපූර්ණ කන්‍යාභාවය, ග්වාඩාලූප්හි ශුද්ධ වූ මරියා. කෙසේ වෙතත්, “ග්වාඩාලූප්” ස්පා Spanish ් / / අරාබි වේ. ඇස්ටෙක් නහුවාට් වචනය “කෝට්ලැක්සොපුහ්, ”යනු ක්වාට්ලසුප් ලෙස උච්චාරණය කර ඇති අතර එය ස්පා Spanish ් word වචනයට සමානය.ගුවාලලෙප්. ” නහුවාට් භාෂාව නොදන්නා බිෂොප්, මාමා අදහස් කළේ “ග්වාඩාලූප්” සහ “හිරවී” යන නමිනි.
වචනය කෝවා සර්පයා; tla, නාම පදයේ අවසානය වීම “ද” ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය; අතර xopeuh තලා දැමීම හෝ මුද්‍රා තැබීම යන්නෙන් අදහස් වේ. ඒ නිසා සමහරු යෝජනා කරන්නේ “සර්පයා පොඩි කරන තැනැත්තා” කියා අපේ ආර්යාව තමා කියා ඇති බවයි. ^[4]http://www.sancta.org/nameguad.html; cf. උත් 3:15 එය පසුකාලීන බටහිර අර්ථකථනයකි. විකල්පයක් ලෙස අරාබිවරුන්ගෙන් ණයට ගත් ග්වාඩාලූප් යන වචනයේ තේරුම වාඩි අල් ලබ්, හෝ ගංගා ඇළ ජලය මෙහෙයවයි. ” මේ අනුව, අපගේ ආර්යාව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ “ජීවමාන ජලය” වෙතට යොමු කරන තැනැත්තා ලෙස ද සැලකේ (යොන් 7:38). “රාත්‍රියේ දෙවියාගේ” මායා සංකේතයක් වන චන්ද්‍ර චන්ද්‍රයා මත සිටීමෙන් භාග්‍යවතුන් වහන්සේ සහ ඇය රැගෙන යන දෙවියන් අන්ධකාරයේ දෙවියන්ට වඩා බලවත් බව පෙන්නුම් කරයි. ^[5]රූපයේ සංකේතය, 1999 ඔස්ටින් රදගුරු කාර්යාලය

මේ සියලු පොහොසත් සංකේතවාදය තුළින්, දශකයක් තුළ ආදිවාසීන් මිලියන 7-9 ක් පමණ පරිවර්තනය කිරීමට අවතාර සහ ටිල්මා උපකාරී වූ අතර, එහි මිනිස් පරිත්‍යාගය අවසන් විය. ^[6]ඛේදජනක ලෙස, මෙම ප්‍රකාශනය කරන අවස්ථාවේ දී, මෙක්සිකෝ නගරය 2008 දී ගබ්සාව නීතිගත කිරීමෙන් මිනිස් පරිත්‍යාගය යථා තත්වයට පත් කිරීමට තෝරාගෙන තිබේ. බොහෝ විචාරකයින් මෙම දර්ශනය සිදු වූ අවස්ථාවේ පැවති සිදුවීම් හා සංස්කෘතිය අපගේ මවගේ පෙනුමට හේතුව ලෙස සලකන අතර, ඊටත් වඩා විශාල සහ eschatlogical ඇස්ටෙක් සංස්කෘතියෙන් ඔබ්බට ගිය වැදගත්කම. එයට සම්බන්ධ වී ඇත්තේ බටහිර ලෝකයේ උස, සංස්කෘතික තණකොළවල ගිලී යාමට පටන් ගත් සර්පයෙකු සමඟ…

 

ඩ්‍රැගන් පෙනුම: සොෆිස්ට්‍රි

සාතන් කලාතුරකින් පෙනී සිටියි. ඒ වෙනුවට, ඉන්දුනීසියානු කොමෝඩෝ මකරා මෙන්, ඔහු තම ගොදුර පසුකර යන තෙක් බලා සිටින අතර, පසුව ඔහුගේ මාරාන්තික විෂ වලින් ඔවුන්ට පහර දෙයි. ගොදුරට ඔහුගේ වස විසෙන් මිදුණු විට, එය අවසන් කිරීමට කොමෝඩෝ නැවත පැමිණේ. ඒ හා සමානව, සමාජයන් සාතන්ගේ විෂ මුසාවන්ට හා රැවටීම්වලට සම්පූර්ණයෙන්ම යටත් වූ විට පමණක් ඔහු අවසානයේ හිස ඔසවයි, එනම් මරණ. සර්පයා තම ගොදුර “අවසන්” කරන බව හෙළි කර ඇත්තේ එවිටය.

ඔහු මුල සිටම මිනීමරුවෙකි… ඔහු බොරුකාරයෙකි, බොරුවේ පියාය. (යොහන් 8:44)

සාතන් ඔහුගේ බොරුව රෝපණය කරයි, එහි fruit ලය මරණයයි. සමාජ මට්ටමින් ගත් කල, එය තමා සහ අන් අය සමඟ යුද්ධ කරන සංස්කෘතියක් බවට පත්වේ.

යක්ෂයාගේ ඊර්ෂ්‍යාවෙන් මරණය ලෝකයට පැමිණියේය. ඔවුහු ඔහුගේ පැත්තේ සිටින අයව අනුගමනය කරති. (විස් 2: 24-25; ඩෝයි-රයිම්ස්)

16 වන සියවසේ යුරෝපයේ, ග්වාඩාලූප් ආර්යාව පෙනී සිට ටික කලකට පසු, රතු මකරා සිය අවසාන බොරුව මිනිස් මනසට නැවත හඳුන්වා දීමට පටන් ගත්තේය: අපටද “දෙවිවරුන් මෙන් විය හැකිය” (උත් 3: 4-5).

එවිට තවත් ලකුණක් අහසේ දිස් විය; එය විශාල රතු මකරෙක්…

පල්ලියේ භේදය ඇගේ අධිකාරයට වල කපන ලද අතර, බලය අනිසි ලෙස භාවිතා කිරීම ඇගේ විශ්වාසනීයත්වයට හානි කළ හෙයින්, පෙර සියවස්වල මෙම බොරුව සඳහා පස සූදානම් කර තිබුණි. සාතන්ගේ පරමාර්ථය දෙවියන් වහන්සේ වෙනුවට නමස්කාර කිරීමේ පරමාර්ථය බවට පත්වීමයි ^[7]එළිදරව් 13: 15ඒ අවස්ථාවේ දී, ඔබ දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස නොකිරීම අමුතු දෙයක් ලෙස සලකනු ලැබේ.

දර්ශනය දේවවාදය ඉංග්‍රීසි චින්තකයෙකු වන එඩ්වඩ් හර්බට් (1582-1648) විසින් හඳුන්වා දෙන ලද අතර, උත්තරීතර පුද්ගලයෙකුගේ විශ්වාසය නොවෙනස්ව පැවතුනද, ධර්මයන් නොමැතිව, පල්ලි නොමැතිව සහ ප්‍රසිද්ධ හෙළිදරව්වකින් තොරව:

විශ්වය නිර්මාණය කර එය තමන්ගේම නීති වලට භාර දුන් දෙවියන් වහන්සේ උත්තරීතර තැනැත්තා ය. RFr. ෆ්‍රෑන්ක් චකොන් සහ ජිම් බර්න්හැම්, ආරම්භක ක්ෂමාලාප 4, පි. 12

මෙම චින්තනයේ fruit ල ක්ෂණිකව ස්වයංව පෙනේ: ප්‍රගතිය මානව බලාපොරොත්තුවේ නව ස්වරූපය බවට පත්වේ, “හේතුව” සහ “නිදහස” එහි මඟ පෙන්වන තාරකාවන් වන අතර විද්‍යාත්මක නිරීක්ෂණ එහි පදනම වේ. ^[8]XVI වන බෙනඩික්ට් පාප්තුමා, ස්පී සැල්වි, n. 17, 20 යි XVI වන බෙනඩික්ට් පාප්තුමා එහි ආරම්භයේ සිටම රැවටීම පෙන්වා දෙයි.

මෙම ක්‍රමලේඛන දැක්ම මගින් නූතන යුගයේ ගමන් මඟ තීරණය කර ඇත… ෆ්‍රැන්සිස් බේකන් (1561–1626) සහ ඔහු විසින් දේවානුභාවයෙන් නූතනත්වයේ බුද්ධිමය ධාරාව අනුගමනය කළ අය විද්‍යාව තුළින් මිනිසා මුදවා ගනු ඇතැයි විශ්වාස කිරීම වැරදිය. එවැනි අපේක්ෂාවක් විද්‍යාවෙන් ඕනෑවට වඩා ඉල්ලයි; මේ ආකාරයේ බලාපොරොත්තුව රැවටිලිකාරයි. ලෝකය සහ මිනිසා වඩාත් මනුෂ්‍යයන් බවට පත් කිරීමට විද්‍යාවට විශාල දායකත්වයක් ලබා දිය හැකිය. එහෙත් එයින් පිටත සිටින බලවේග විසින් මෙහෙයවනු නොලැබුවහොත් එය මනුෂ්‍ය වර්ගයා සහ ලෝකය විනාශ කළ හැකිය. N විශ්වීය ලිපිය, ස්පී සැල්වි, n. 25 යි

ඉතින් මේ නව ලෝක දෘෂ්ටිය පරිණාමය වී විකෘති වී මිනිසාගේ ක්‍රියාකාරකම් කරා තව දුරටත් ළඟා විය. සත්‍යය උදාර ලෙස ලුහුබැඳ යද්දී දාර්ශනිකයන් දේවධර්මය මිථ්‍යා විශ්වාස මිථ්‍යාවක් ලෙස බැහැර කිරීමට පටන් ගත්හ. ප්‍රමුඛ චින්තකයින් අවට ලෝකය තක්සේරු කිරීමට පටන් ගත්තේ ඔවුන්ට මැනිය හැකි සහ ආනුභවිකව වලංගු කළ හැකි දේ අනුව ය (අධිරාජ්යවාදයයි). දෙවියන් වහන්සේ හා ඇදහිල්ල මැනිය නොහැකි අතර ඒවා නොසලකා හරින ලදි. කෙසේ වෙතත්, ඒ අතරම, දිව්‍යමය අදහසට අවම වශයෙන් යම්කිසි සම්බන්ධයක් තබා ගැනීමට ආශාවෙන්, බොරු පියාණන් විසින් පැරණි අදහස නැවත හඳුන්වා දෙන ලදි සර්ව දේවවාදය: දෙවියන් සහ මැවීම එකකි යන විශ්වාසය. මෙම සංකල්පය හින්දු ආගමෙන් පැන නැගී ඇත (සිත්ගන්නා කරුණ නම් ප්‍රධාන හින්දු දෙවිවරුන්ගෙන් එක් අයෙකු ශිව යනු අ චන්ද්ර සඳ ඔහුගේ හිස මත. ඔහුගේ නමේ තේරුම “විනාශ කරන්නා හෝ ට්‍රාන්ස්ෆෝමර්” යන්නයි.)

දිනක් නිල් පාටින් “සොෆිස්ට්‍රි” යන වචනය මගේ මතකයට ඇතුළු විය. මම එය ශබ්ද කෝෂයේ සොයා බැලූ අතර, ඉහත දර්ශන සියල්ලම සහ ඉතිහාසයේ මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ හඳුන්වා දුන් අනෙක් ඒවා හරියටම මෙම මාතෘකාව යටතේ ඇති බව සොයා ගතිමි.

නවීන විද්‍යාව: යමෙකු රැවටීමේ බලාපොරොත්තුවෙන් තර්කානුකූලව බුද්ධිමත් බවක් පෙන්වන හිතාමතාම අවලංගු තර්කයක්.

මෙයින් මා අදහස් කරන්නේ හොඳ දර්ශනය එන්නත් කරනු ලැබුවේ දෙවියන් වහන්සේට වඩා දෙවියන් වහන්සේගෙන් away ත් වන මානව “ප්‍ර wisdom ාව” යන නවීන තාක්‍ෂණයෙනි. මෙම සාතන් සොෆිස්ට්‍රි අවසානයේදී “බුද්ධත්වය” යනුවෙන් හැඳින්වෙන තීරණාත්මක ස්කන්ධය කරා ළඟා විය. එය බුද්ධිමය ව්‍යාපාරයක් වූ අතර 18 වන සියවසේදී යුරෝපය පුරා පැතිරී ගිය අතර සමාජය රැඩිකල් ලෙස පරිවර්තනය කරමින් නූතන ලෝකය ද විය.

බුද්ධත්වය යනු නූතන සමාජයෙන් ක්‍රිස්තියානි ධර්මය තුරන් කිරීම සඳහා වූ පුළුල්, සංවිධානාත්මක හා දීප්තිමත් නායකත්ව ව්‍යාපාරයකි. එය දේවවාදය එහි ආගමික ඇදහීම ලෙස ආරම්භ වූ නමුත් අවසානයේදී දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ සියලු අද්භූත අදහස් ප්‍රතික්ෂේප කළේය. එය අවසානයේ “මානව ප්‍රගතියේ” ආගමක් බවට පත් වූ අතර ඔහු “තර්කානුකූල දේවතාවිය” විය. -පිය. ෆ්රෑන්ක් චකොන් සහ ජිම් බර්න්හැම්, සමාව ඉල්ලීම ආරම්භ කිරීම 4 වන වෙළුම: අදේවවාදීන්ට සහ නව නියෝජිතයින්ට පිළිතුරු දෙන්නේ කෙසේද, පි .16

ඇදහිල්ල සහ හේතුව අතර මෙම වෙන්වීම නව “මූලධර්ම” බිහි කළේය. සැලකිය යුතු කරුණකි:

විද්‍යාව: නිරීක්‍ෂණය කළ හැකි, මැනිය හැකි හෝ අත්හදා බැලිය නොහැකි කිසිවක් පිළිගැනීම යෝජකයින් ප්‍රතික්ෂේප කරයි.
තාර්කිකත්වය: අපට නිශ්චිතව දැනගත හැකි එකම සත්‍යය ලැබෙන්නේ තර්කානුකූලව පමණක් යන විශ්වාසය.
භෞතිකවාදය: එකම යථාර්ථය ද්‍රව්‍යමය විශ්වය යැයි විශ්වාස කිරීම.
පරිණාමවාදය: පරිණාමීය දාමය අහඹු ජීව විද්‍යාත්මක ක්‍රියාවලීන් මගින් සම්පූර්ණයෙන් පැහැදිලි කළ හැකි යැයි විශ්වාස කිරීම, එයට හේතුව දෙවියන්ගේ හෝ දෙවියන්ගේ අවශ්‍යතාවයයි.
උපයෝගිතාවාදය: ක්‍රියාවන් ප්‍රයෝජනවත් නම් හෝ බහුතරයකට ප්‍රතිලාභයක් නම් ඒවා යුක්ති සහගත ය යන මතවාදය.
මනෝවිද්යාව: සිදුවීම් ආත්මීය අර්ථයෙන් අර්ථ නිරූපණය කිරීමේ ප්‍රවණතාව හෝ මනෝවිද්‍යාත්මක සාධකවල අදාළත්වය අතිශයෝක්තියට නැංවීම. ^[9]සිග්මන්ඩ් ෆ්‍රොයිඩ් මෙම බුද්ධිමය / මානසික විප්ලවයේ පියා වූ අතර එය ෆ්‍රොයිඩ්වාදය ලෙසද හැඳින්විය හැකිය. ඔහු කියා සිටියේ, “ආගම යනු උමතුවෙන් බල කරන ස්නායු රෝගයක් මිස අන් කිසිවක් නොවේ” යනුවෙනි. (කාල් ස්ටර්න්, තුන්වන විප්ලවය, 119 පි)
අදේවවාදය: දෙවියන් නොපවතින බවට න්‍යාය හෝ විශ්වාසය.

මෙම විශ්වාසයන් ප්‍රංශ විප්ලවයෙන් (1789-1799) අවසන් විය. ඇදහිල්ල සහ හේතුව අතර දික්කසාදය අතර දික්කසාදයක් දක්වා වර්ධනය විය පල්ලිය සහ රජයේ. ප්‍රංශයේ ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ පෙරවදනක් ලෙස “මිනිසාගේ අයිතිවාසිකම් ප්‍රකාශනය” සකස් කරන ලදී. කතෝලික ධර්මය රාජ්‍යයේ ආගම ලෙස නතර විය; ^[10]අයිතිවාසිකම් ප්‍රකාශනය එහි පෙරවදනෙහි සඳහන් කර ඇත්තේ එය උත්තරීතර තැනැත්තා ඉදිරියේ සහ අනුග්‍රහය යටතේ සිදු කර ඇති නමුත් පූජ්‍ය පක්ෂය විසින් යෝජනා කරන ලද ලිපි තුනෙන්, ආගම හා මහජන නමස්කාරය නිසා ඇති වන ගෞරවය සහතික කරමින්, දෙකක් ප්‍රතික්ෂේප කරන ලදි රෙපරමාදු, රබාට් සෙන්ට්-එටියන් සහ මිරාබියෝගේ දේශන සහ ආගම සම්බන්ධ එකම ලිපිය පහත පරිදි සඳහන් විය. “ඔහුගේ ප්‍රකාශයන් නීතියෙන් ස්ථාපිත කර ඇති මහජන පිළිවෙලට බාධාවක් නොවන්නේ නම්, ආගමික වශයෙන් පවා ඔහුගේ මතයන්ට කිසිවෙකු බාධා නොකරනු ඇත. . ” At කතෝලික ඔන්ලයින්, කතෝලික විශ්වකෝෂය, http://www.catholic.org/encyclopedia/view.php?id=4874 මානව හිමිකම් දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වාභාවික හා සදාචාරාත්මක නීතිය නොව, එයින් ඉපදුණු සහජයෙන්ම ලබා ගත නොහැකි අයිතිවාසිකම් යන බලතල සඳහා යුක්තිය තීරණය කිරීම සඳහා නව සම්මානය බවට පත්විය. කවුද එම අයිතිවාසිකම් ලබා ගනී, හෝ කවුද එහෙම කරන්නේ නැහැ. පසුගිය ශතවර්ෂ දෙකේ ඇති වූ කම්පන මෙම අධ්‍යාත්මික භූමිකම්පාවට මග පෑදූ අතර, සදාචාරාත්මක වෙනසක සුනාමියක් ඇති කළේය. මන්දයත් එය දැන් මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ අනාගතයට මග පෙන්වන හෝ නැව මුහුදුබත් වන පල්ලිය නොව රාජ්‍යය වන බැවිනි.

 

ඊළඟ ශතවර්ෂ හතර තුළ මකරා දළ වශයෙන් එකම වේලාවක පෙනී සිටි ආකාරයටම අපේ ආර්යාව දිගින් දිගටම පෙනී සිටි ආකාරය හත්වන පරිච්ඡේදය දිගටම විස්තර කරමින් මිනිසා පසුකර ඇති “ශ්‍රේෂ් greatest තම historical තිහාසික ගැටුම” නිර්මාණය කළේය. භාග්‍යවතුන් වහන්සේ දෙවන ජෝන් පෝල්ගේ වචනවලින්, 'පල්ලිය සහ පල්ලියට එරෙහි, ශුභාරංචිය සහ ශුභාරංචිය අතර අවසාන ගැටුමට මුහුණ දෙමු.' ඔබ පොත ඇණවුම් කිරීමට කැමති නම්, එය ලබා ගත හැකිය :

www.thefinalconfrontation.com

 

මෙම පිටුව වෙනත් භාෂාවකට පරිවර්තනය කිරීමට පහත ක්ලික් කරන්න: