Vahiy Yorumlama

 

OLMADAN şüphesiz, Vahiy Kitabı, Kutsal Yazılardaki en tartışmalı kitaplardan biridir. Yelpazenin bir ucunda, her kelimeyi kelimenin tam anlamıyla veya bağlamının dışında alan köktenciler var. Öte yandan, kitabın birinci yüzyılda zaten tamamlandığına inananlar ya da kitaba sadece alegorik bir yorum atfedenler var.

Ama gelecek zamanlar ne olacak? bizim zamanlar? Vahiy'in söyleyecek bir şeyi var mı? Ne yazık ki, birçok din adamı ve ilahiyatçı arasında Mahşerin peygamberlik yönlerine ilişkin tartışmayı akılsız çöp kutusuna düşürme veya zamanımızı bu kehanetlerle kıyaslama fikrini tehlikeli, çok karmaşık veya tamamen yanlış olarak görmezden gelme yönünde modern bir eğilim var.

Ancak bu duruşla ilgili tek bir sorun var. Katolik Kilisesi'nin yaşayan Geleneği ve Magisterium'un kendisinin sözleri karşısında uçar.

 

İKİ KRİZ

Vahiy'in daha açık peygamberlik pasajları üzerinde düşünmek için neden bu kadar tereddüt olduğu merak edilebilir. Bunun Tanrı'nın Sözüne olan genel bir inanç kriziyle ilgisi olduğuna inanıyorum.

Kutsal Yazılar söz konusu olduğunda çağımızda iki büyük kriz vardır. Birincisi, Katolikler İncil ile yeterince okuyup dua etmezler. Diğeri ise Kutsal Yazıların kısırlaştırılmış, parçalanmış ve modern yorum tarafından yayılmış, yalnızca tarihsel bir edebiyat parçası olarak değil, yaşayan Tanrı Sözü. Bu mekanik yaklaşım, sapkınlığın, modernizmin ve saygısızlığın yolunu açtığı için çağımızın belirleyici krizlerinden biridir; mistisizmi boğdu, ilahiyatçıları yanlış yönlendirdi ve çok olmasa da bazılarında sadıkların - hem din adamlarının hem de meslekten olmayanların - inancını mahvetti. Eğer Tanrı artık Mesih'in Bedenini yenileyip oluşturan mucizelerin, karizmaların, ayinlerin, yeni Pentekostların ve ruhsal armağanların Efendisi değilse… O tam olarak Tanrısı nedir? Entelektüel söylem ve iktidarsız ayin mi?

Dikkatlice yazılmış bir Apostolik Öğütte Benedict XVI, Kutsal Kitap tefsirinin tarihsel-eleştirel yönteminin hem iyi hem de kötü yönlerine işaret etti. Manevi / teolojik bir yorumun gerekli olduğunu ve tarihsel bir analiz için tamamlayıcı olduğunu belirtiyor:

Ne yazık ki, kısır bir ayrım bazen tefsir ve teoloji arasında bir engel oluşturur ve bu "en yüksek akademik seviyelerde bile gerçekleşir". —POPE BENEDICT XVI, Post-Synodal Apostolik Gösteri, Rab'bin Sözü, n. 34

"En yüksek akademik seviyeler. " Bu seviyeler genellikle seminer seviyesidir, yani gelecekteki rahiplere genellikle Kutsal Yazılar hakkında çarpıtılmış bir görüş öğretilir ve bu da sonuçta ...

Tanrı'nın sözünün dolaysızlığını belirsizleştiren genel ve soyut ödevler… ve ayrıca Müjde mesajının özünden çok vaizin dikkatini çekme riski taşıyan gereksiz sözler. -Ibid. n. 59

Genç bir rahip bana, katıldığı ilahiyat okulunun Kutsal Yazıları nasıl böylesine parçalayarak Tanrı'nın var olmadığı izlenimini bıraktığını anlattı. Daha önceki formasyonuna sahip olmayan birçok arkadaşının, aziz olmaktan heyecan duyduğunu söyledi ... ama oluşumdan sonra, kendilerine öğretilen modernist sapkınlıklar tarafından gayretlerinden tamamen sıyrıldıklarını ... ancak rahip olduklarını söyledi. Çobanlar miyop ise koyunlara ne olur?

Papa Benedict, bu tür bir İncil analizini eleştiriyor ve kendini İncil'in katı bir biçimde tarihsel bir görüşüyle ​​sınırlandırmanın ciddi sonuçlarına işaret ediyor gibi görünüyor. Özellikle, Kutsal Yazılar'ın inanca dayalı bir yorumunun boşluğunun çoğu zaman seküler bir anlayış ve felsefeyle doldurulduğuna dikkat çeker, öyle ki ...

... ne zaman bir ilahi unsur mevcut görünse, başka bir şekilde açıklanmalı, her şeyi insan unsuruna indirgemeli ... Böyle bir konum, sadece Kilise yaşamına zarar verebilir, Hristiyanlığın temel gizemleri ve tarihselliği hakkında şüphe uyandırır— Örneğin, Evkaristiya'nın kurumu ve Mesih'in dirilişi gibi ... —POPE BENEDICT XVI, Post-Synodal Apostolik Gösteri, Rab'bin Sözü, n. 34

Bunun Vahiy Kitabı ve onun peygamberlik vizyonunun günümüz yorumuyla ne ilgisi var? Vahiy'i yalnızca tarihsel bir metin olarak göremeyiz. It is yaşayan Tanrı Sözü. Bizimle birçok düzeyde konuşuyor. Ama göreceğimiz gibi, biri, peygamberlik yönüdür. bugün- birçok Kutsal Kitap bilginleri tarafından garip bir şekilde reddedilen bir yorum düzeyi.

Ama papalar tarafından değil.

 

VAHŞİ VE BUGÜN

İronik bir şekilde, Aziz John'un peygamberlik görüşünden bir pasajı Tanrı Sözü'ne olan bu inanç krizini kısmen açıklamak için kullanan Papa VI. Paul'du.

Şeytanın kuyruğu Katolikliğin parçalanmasında işliyor dünya. Şeytan'ın karanlığı, zirvesine kadar Katolik Kilisesi'ne girdi ve yayıldı. İnancın kaybı olan irtidat tüm dünyaya ve Kilise'nin en yüksek seviyelerine yayılıyor. - Fatima Görünüşlerinin Altmışıncı Yıldönümünde Adres, 13 Ekim 1977

Paul VI, Vahiy Bölüm 12'yi ima ediyordu:

Sonra gökyüzünde başka bir işaret belirdi; yedi başlı ve on boynuzlu kocaman bir kırmızı ejderhaydı ve başlarında yedi taç vardı. Kuyruğu gökyüzündeki yıldızların üçte birini süpürdü ve onları yere fırlattı. (Vahiy 12: 3-4)

İlk Bölümde Aziz Yuhanna, İsa'nın yedi stars sağ elinde:

... yedi yıldız, yedi kilisenin melekleridir. (Rev 1:20).

İncil bilginleri tarafından verilen en olası yorum, bu meleklerin veya yıldızların yedi Hristiyan topluluğuna başkanlık eden piskoposları veya papazları temsil ettiğidir. Bu nedenle, Paul VI, döneklik "süpürülen" din adamlarının saflarında. Ve, 2. Selanik'te okuduğumuz gibi, irtidat, Kilise Babalarının aynı zamanda Vahiy 2'te "canavar" olarak da bahsettiği "kanunsuz olan" veya Deccal'den önce gelir ve ona eşlik eder.

II. John Paul, aynı zamanda Vahiy'in on ikinci bölümü ile zamanımızın doğrudan bir karşılaştırmasını yaptı. yaşam kültürü ve ölüm kültürü.

Bu mücadele, [Rev 11: 19-12: 1-6, 10'da "güneşle giyinmiş kadın" ile "ejderha" arasındaki savaşta anlatılan kıyamet savaşıyla paraleldir. Hayata karşı ölüm savaşları: "ölüm kültürü", yaşama ve dolu dolu yaşama arzumuza kendini dayatmaya çalışır ...  —POPE JOHN PAUL II, Cherry Creek Eyalet Parkı Homily, Denver, Colorado, 1993

Aslında, St. John Paul II, Kıyamet'i açıkça geleceğe atıyor ...

Başlangıçta önceden bildirilen "düşmanlık" Kıyamet'te (Kilise ve dünyanın son olayları kitabı) doğrulanır ve burada "kadın" işareti bu kez "güneşle giyinmiş" olarak tekrarlanır. (Rev. 12: 1). -Papa JOHN PAUL II, Kurtarıcının Annesi, n. 11 (not: parantez içindeki metin Papa'nın kendi sözleridir)

Papa Benedict de Vahiy'in peygamberlik bölgesine adım atmaktan çekinmedi ve onu zamanımıza uyguladı:

Kendimizi bulduğumuz bu kavga… dünyayı yok eden güçlere [karşı], Vahiy kitabının 12. bölümünde bahsediliyor… Ejderhanın kaçan kadına büyük bir su akışı yönlendirdiği, onu süpürüp götürdüğü söyleniyor… Sanırım nehrin neyi temsil ettiğini yorumlamanın kolay olduğunu: Herkese egemen olan bu akımlardır ve kendilerini tek yol olarak dayatan bu akımların gücünün önünde duracak hiçbir yeri yok gibi görünen Kilise inancını ortadan kaldırmak ister. düşünmenin tek yolu. —POPE BENEDICT XVI, Orta Doğu'daki özel sinodun ilk oturumu, 10 Ekim 2010

Papa Francis, Deccal ile ilgili bir romana özellikle atıfta bulunurken bu düşünceleri yineledi. Dünyanın Efendisi. Bunu bizim zamanımızla ve herkesin talep ettiği “ideolojik sömürgeleştirme” ile karşılaştırdı. tek düşünce. Ve bu tek düşünce, dünyeviliğin meyvesidir… Buna… dinden dönme denir. "^[1]Homily, 18 Kasım 2013; Zenit

… Bilgiye ve özellikle bunları kullanacak ekonomik kaynaklara sahip olanlar, tüm insanlık ve tüm dünya üzerinde etkileyici bir egemenliğe [sahiptir]… Bütün bu güç kimin elinde, yoksa sonunda sona erecek mi? İnsanlığın küçük bir kısmının buna sahip olması son derece riskli. -POPE FRANCIS, Laudato si ', N. 104; www.vatican.va

XVI.Benedict ayrıca Vahiy 19'daki "Babil" i geçmiş bir varlık olarak değil, zamanımızın şehirleri de dahil olmak üzere yozlaşmış şehirlere atıfta bulunarak yorumlamaktadır.. Bu yozlaşma, bu "dünyevilik" - bir zevk saplantısı - diyor ki, insanlığı kölelik. 

The Devrim kitabı Dünyanın en büyük dinsiz şehirlerinin sembolü olan Babil'in büyük günahları arasında bedenler ve ruhlarla ticaret yapması ve onlara meta muamelesi yapması (Bakınız devir 18: 13). Bu bağlamda sorun Uyuşturucu da başını kaldırıyor ve artan güçle ahtapot dokunaçlarını tüm dünyaya yayıyor - insanlığı saptıran mammon tiranlığının anlamlı bir ifadesi. Hiçbir zevk asla yeterli değildir ve aldatıcı sarhoşluk, tüm bölgeleri parçalayan bir şiddete dönüşür - ve tüm bunlar, aslında insanın özgürlüğünü baltalayan ve nihayetinde onu yok eden ölümcül bir yanlış özgürlük anlayışı adına. —POPE BENEDICT XVI, Noel Selamları Vesilesiyle, 20 Aralık 2010; http://www.vatican.va/

Kime kölelik?

 

YARATIK

Cevap elbette o eski yılandır, şeytandır. Ancak John's Apocalypse'de şeytanın "gücünü, tahtını ve büyük otoritesini" denizden yükselen bir "canavara" verdiğini okuyoruz.

Şimdi, genellikle tarihsel-eleştirel yorumda, bu metne Nero'ya veya başka bir erken zulmü kastettiği için dar bir yorum verilir, böylece St. John'un “canavarının” çoktan gelip gittiğini düşündürür. Ancak Kilise Babalarının katı görüşü bu değildir.

Babaların çoğunluğu canavarı deccal'i temsil ediyor olarak görüyor: Örneğin St. kuzine sobası." —Cf. Aziz Irenaeus, Sapkınlıklara Karşı, 5, 29; Navarre İncil, Vahiy, S. 87

Canavar, verildiğini gören St.John tarafından kişileştirildi. "Gururlu bir şekilde övünen ve küfür eden bir ağız,"  ve aynı zamanda bileşik bir krallıktır. ^[2]Rev 13: 5 St. John Paul II, "canavar" ın önderlik ettiği bu dış "isyanı" bu saatte ortaya çıkanla doğrudan karşılaştırır:

Aziz Paul'un içsel ve öznel boyutta insan kalbindeki gerilim, mücadele ve isyan olarak vurguladığı Kutsal Ruh'a karşı direniş, maalesef tarihin her döneminde ve özellikle modern çağda kendini buluyor Dış boyut, Hangisi alır somut form kültür ve medeniyetin içeriği olarak, bir felsefi sistem, bir ideoloji, bir eylem programı ve insan davranışını şekillendirmek için. Materyalizmde en net ifadesine hem teorik formunda: bir düşünce sistemi olarak hem de pratik formunda ulaşır: gerçekleri yorumlama ve değerlendirme yöntemi olarak ve aynı şekilde uygun davranış programı. Bu düşünce, ideoloji ve praksis biçimini en çok geliştiren ve son derece pratik sonuçlarına taşıyan sistem, hala temel özü olarak kabul edilen diyalektik ve tarihsel materyalizmdir. Marksizm. —PAPA JOHN PAUL II, Dominum ve Vivificantem, olumsuzluk. 56

Aslında, Papa Francis mevcut sistemi karşılaştırıyor - bir tür Komünizm ve kapitalizm- bir tür canavara yiyip bitiren:

Bu sistemde yiyip bitirmek Artan kârın önünde duran her şey, çevre gibi kırılgan ne olursa olsun, bir şirketin çıkarları önünde savunmasızdır. tanrılaştırılmış tek kural haline gelen pazar. -Evangeli Gaudium, N. 56

Joseph Ratzinger hala bir kardinal olsa da bu canavarla ilgili bir uyarıda bulundu - bu teknolojik çağda herkesle rezonansa girmesi gereken bir uyarı:

Kıyamet, Tanrı'nın düşmanı canavar hakkında konuşur. Bu hayvanın bir adı yoktur, ancak bir numarası vardır [666]. [Toplama kamplarının dehşeti] 'nde yüzleri ve tarihi iptal ederler, adamı bir sayıya dönüştürürler ve onu muazzam bir makinedeki çarklara indirirler. İnsan bir işlevden daha fazlası değildir.

Günümüzde, makinenin evrensel yasası kabul edilirse, toplama kamplarının aynı yapısını benimseme riski taşıyan bir dünyanın kaderini önceden yapılandırdıklarını unutmamalıyız. İnşa edilen makineler aynı kanunu uygular. Bu mantığa göre, insan bir bilgisayar tarafından yorumlanmalıdır ve bu ancak sayılara çevrilirse mümkündür.
 
Canavar bir sayıdır ve sayılara dönüşür. Ancak Tanrı'nın bir adı vardır ve adıyla çağırır. O bir kişidir ve kişiyi arar. —Cardinal Ratzinger, (POPE BENEDICT XVI) Palermo, 15 Mart 2000

Öyleyse, Vahiy Kitabını zamanımıza uygulamanın sadece adil bir oyun değil, aynı zamanda papazlar arasında tutarlı olduğu açıktır.

Elbette, İlk Kilise Babaları Vahiy Kitabını gelecekteki olaylara bir bakış olarak yorumlamaktan çekinmediler (bkz. Bitiş Zamanlarını Yeniden Düşünmek). Kilisenin yaşayan Geleneğine göre Vahiy'in 20. Bölümünün bir gelecek Kilise hayatındaki olay, sembolik bir “bin yıllık” dönemin içinde, sonra canavar yok edildiğinde, Mesih azizlerinde bir "barış döneminde" hüküm sürecek. Aslında, modern peygamberlik vahyinin ezici gövdesi, bir deccal de dahil olmak üzere büyük sıkıntıların ardından Kilise'de yaklaşmakta olan bir yenilenmeden söz ediyor. Bunlar, erken Kilise Babalarının öğretilerinin ve modern papaların peygamberlik sözlerinin ayna görüntüsüdür (İsa Gerçekten Geliyor mu?). Rabbimiz Kendisi, son zamanların yaklaşan sıkıntılarının, bu nedenle, dünyanın sonunun yakın olduğu anlamına gelmediğini ima eder.

… Bu tür şeyler önce gerçekleşmeli, ancak bu hemen son olmayacak. (Luka 21: 9)

Gerçekte, Mesih'in bitiş zamanları hakkındaki söylemi, yalnızca sonun sıkıştırılmış bir görüntüsünü verdiği ölçüde eksiktir. Bu, Eski Ahit peygamberlerinin ve Vahiy Kitabının bize, Rabbimiz'in sözlerini gevşetmemize ve böylelikle "son zamanları" daha iyi anlamamıza izin veren daha fazla eskatolojik anlayışlar sağladığı yerdir. Sonuçta, Daniel peygambere bile, esasen Kıyamet'tekilerin aynası olan son vizyonlarının ve mesajının "sonuna kadar" mühürlenmesi gerektiği söylenir. ^[3]cf. Dan 12: 4; Ayrıca bakınız Peçe kalkıyor mu? Bu nedenle Kutsal Gelenek ve Kilise Babalarından gelen öğretinin geliştirilmesi vazgeçilmezdir. Lerins'li Aziz Vincent'ın yazdığı gibi:

... üzerine böyle bir karar verilmeyen yeni bir soru ortaya çıkarsa, en azından her biri kendi zaman ve yerinde cemaat birliği içinde kalanların, kutsal Babaların görüşlerine başvurmaları gerekir. ve iman, onaylanmış efendiler olarak kabul edildi; ve bunların her ne şekilde olursa olsun, tek bir akılla ve tek bir rızayla, bu, herhangi bir şüphe veya vicdan azabı olmaksızın, Kilise'nin gerçek ve Katolik doktrini olarak açıklanmalıdır. -Takdir434 AD, "Tüm Sapıkların Kafir Yeniliklerine Karşı Katolik İnancının Eski ve Evrenselliği İçin", Böl. 29, n. 77

Rabbimiz'in her sözü kaydedilmedi; ^[4]cf. Yuhanna 21:25 bazı şeyler sözlü olarak aktarıldı, sadece yazılı olarak değil. ^[5]cf. Temel Sorun

Ben ve diğer tüm Ortodoks Hıristiyanlar, Peygamberler Ezekiel, Isaias ve diğerleri tarafından açıklandığı gibi, yeniden inşa edilmiş, süslenmiş ve genişlemiş bir Kudüs şehrinde, bin yıl sonra yeniden diriliş olacağından eminiz. İsa'nın Havarilerinden John adında, Mesih'in takipçilerinin binlerce yıl Kudüs'te yaşayacağını ve daha sonra evrensel ve kısaca sonsuz dirilişin ve yargının gerçekleşeceğini ileri sürdü. -St. Justin Martyr, Trypho ile diyalog, Ch. 81, Kilisenin Babaları, Hristiyan Mirası

 

VAHY SADECE İLAHİ BİR LİTURJİ DEĞİL Mİ?

Scott Hahn'dan Kardinal Thomas Collins'e birçok Kutsal Kitap bilgini tarafından Vahiy Kitabı'nın Liturgy ile paralel olduğu belirtilmiştir. Açılış bölümlerindeki "Penitential Rite" ten Kelimenin Liturjisine kadar Bölüm 6'daki parşömenin açılması; adak duaları (8: 4); "büyük Amin" (7:12); tütsü kullanımı (8: 3); şamdan veya şamdan (1:20) vb. Öyleyse bu, Vahiy'in gelecekteki eskatolojik yorumuyla çelişiyor mu? 

Aksine onu tamamen destekliyor. Aslında, St.John's Revelation, kasıtlı bir şekilde Liturgy'nin yaşayan anıtı olan Liturgy'ye paraleldir. Tutku, Ölüm ve Diriliş Rab'bin. Kilise, Baş ilerledikçe, Bedenin de kendi tutkusundan, ölümünden ve dirilişinden geçeceğini öğretir.

Mesih'in ikinci gelişinden önce Kilise, birçok inananın inancını sarsacak son bir sınavdan geçmelidir ... Kilise, krallığın ihtişamına ancak bu son Fısıh döneminde, ölümünde ve Dirilişinde Rabbinin izinden gideceği zaman girecektir. -Katolik Kilisesi'ndeki Catechism, 675, 677

Sadece İlahi Bilgelik, Vahiy Kitabına Liturjinin modeline göre ilham verebilirken, aynı zamanda Mesih'in Gelinine karşı kötülüğün şeytani planlarını ve bunun sonucunda kötülüğe karşı zaferini ortaya çıkarabilirdi. On yıl önce, adlı bu paralelden yola çıkarak bir dizi yazdım. Yedi Yıllık Deneme. 

 

TARİHİ DE

Vahiy Kitabının gelecekteki bir yorumu, bu nedenle, tarihsel bir bağlamı dışlamaz. St. John Paul II'nin dediği gibi, "kadın" ile o eski yılan arasındaki bu savaş, "tüm insanlık tarihini kapsayan bir mücadele" dir.^[6]cf. Redemptoris Materyalı, n.11 Kesinlikle, St. John's Apocalypse aynı zamanda kendi dönemindeki sıkıntılara da atıfta bulunur. Asya Kiliselerine yazdığı mektuplarda (Vahiy 1-3), İsa o dönemin Hıristiyanlarına ve Yahudilerine çok özel bir şekilde hitap ediyor. Aynı zamanda, sözler Kilise için her zaman, özellikle de sevginin soğuk ve ılık inançla ilgili olarak, ebedi bir uyarı niteliğindedir. ^[7]cf. İlk Aşk Kaybetti Aslında, Papa Francis'in Sinod'a son sözleri ile Mesih'in yedi kiliseye yazdığı mektuplar arasındaki paralelliği görünce şaşkına dönmüştüm (bkz. Beş Düzeltme). 

Cevap, Vahiy Kitabı'nın ya tarihsel ya da sadece geleceğin değil, her ikisinin de olmasıdır. Aynısı olabilir Sözleri belirli yerel olaylardan ve tarihsel zaman çerçevelerinden bahseden Eski Ahit peygamberlerinden söz etti, ancak yine de gelecekteki bir yerine getirmeye devam edecekleri şekilde yazılmışlar.

Çünkü İsa'nın gizemleri henüz tamamen mükemmelleştirilmemiş ve yerine getirilmemiştir. Onlar gerçekten de İsa'nın şahsında tamdırlar, ama bizlerin üyesi, ne de mistik bedeni olan kilisede değil. -St. John Eudes, “İsa'nın Krallığı Üzerine” adlı tezi, Çalışma Saatleri, Cilt IV, s 559

Kutsal Yazılar, zaman içinde dönerken birçok farklı düzeyde tekrar tekrar yerine getirilen bir sarmal gibidir. ^[8]cf. Bir Çember… Bir Spiral Örneğin, İsa'nın Tutkusu ve Dirilişi, İşaya'nın Acı Çeken Hizmetkâr üzerindeki sözlerini yerine getirirken… Mistik Bedeniyle ilgili tam değildir. Kilise'deki Yahudi olmayanların “tam sayısına” henüz ulaşmadık. Yahudilerin dönüşümü, canavarın yükselişi ve düşüşü, Şeytanın zincirlenmesi, evrensel bir barışın restorasyonu ve yaşayanların bir hükmünden sonra kıyıdan kıyıya kadar Kilise'de Mesih'in saltanatının kurulması. ^[9]cf. Son Hükümler

Önümüzdeki günlerde, Rab'bin evinin dağı en yüksek dağ olarak kurulacak ve tepelerin üzerine yükseltilecektir. Bütün uluslar ona doğru akacak ... Uluslar arasında hüküm verecek ve birçok halk için şartlar belirleyecek. Kılıçlarını saban demirlerine, mızraklarını budama kancalarına dönüştürecekler; bir ulus diğerine karşı kılıç kaldırmayacak, savaş için yeniden eğitilmeyecekler. (İşaya 2: 2-4)

Yeryüzünde İsa'nın krallığı olan Katolik Kilisesi, tüm insanlar ve uluslar arasında yayılmaya mahkumdur… -POPE PIUS XI yarı primalar, Ansiklopedik, n. 12, 11 Aralık 1925; bakınız Mat 24:14

Kefaret ancak bütün insanlar onun itaatini paylaştığında tamamlanacaktır. -Fr. Walter Ciszek, Bana Liderlik Ediyor sf. 116-117

 

İZLEME VE DUA ZAMANI

Yine de, Vahiy'in kıyamet vizyonu Katolik entelektüeller arasında genellikle tabu olarak görülüyor ve "paranoya" veya "sansasyonellik" olarak hemen reddediliyor. Ancak böyle bir bakış açısı, Ana Kilise'nin ebedi bilgeliğiyle çelişir:

Rab'be göre, şimdiki zaman Ruhun ve tanıklığın zamanıdır, fakat aynı zamanda Kiliseyi ve son günlerin mücadelelerine öncülük etmeyen "sıkıntı" ve kötülüğün yargılanmasıyla hala işaretlenmiş bir zamandır. Bekleme ve izleme zamanıdır.  -CCC, 672

Bekleme ve izleme zamanı! Mesih'in dönüşünü beklemek ve onu izlemek - ister İkinci Gelişi olsun, ister Hayatımızın doğal seyrinin sonunda kişisel gelişi. Rabbimiz Kendisi şöyle dedi:izle ve dua et!"^[10]Matt 26: 41 Vahiy Kitabı da dahil olmak üzere, ilham edilmiş Tanrı Sözü aracılığıyla izlemek ve dua etmek için daha etkili bir yol var mı? Ama burada bir niteliğe ihtiyacımız var:

… Kişisel bir yorumlama meselesi olan hiçbir kutsal kitap kehaneti yoktur, çünkü hiçbir kehanet insan iradesiyle gelmemiştir; aksine Kutsal Ruh tarafından hareket ettirilen insanlar Tanrı'nın etkisi altında konuştu. (2 Pet 1: 20-21)

Tanrı Sözü ile izleyecek ve dua edeceksek, Kilise ile birlikte olmalı kim yazdı ve böylece yorumlayıp bu kelime.

... Kutsal Yazılar, ayrılmaz olduğu Havarî Geleneğin akışında Tanrı'nın sözü olarak ilan edilmeli, duyulmalı, okunmalı, alınmalı ve deneyimlenmelidir. —POPE BENEDICT XVI, Post-Synodal Apostolik Gösteri, Rab'bin Sözü, n. 7

Nitekim, St. John Paul II gençleri yeni milenyumun şafağında "sabah bekçisi" olmaya çağırdığında, "Roma ve Kilise için" olmamız gerektiğini özellikle belirtti.^[11]Novo Millennio Inuente, n. 9, 6 Ocak 2001

Böylece, Mesih'in ve O'nun Kilisesi'nin gelecekteki zaferinin ve ardından Deccal ve Şeytan'ın yenilgisinin gerçekleşmesini bekleyen şimdiki ve gelecekteki bir gerçeklik olduğunu bilerek Vahiy Kitabı okunabilir.

… Gerçek tapanların Ruh ve hakikatte Baba'ya tapınacağı saat geliyor ve şimdi burada… (Yuhanna 4:23)

 

İlk olarak 19 Kasım 2010'da bugün güncellemeler ile yayınlandı.  

 

İLGİLİ OKUMA:

Bu yazının devamı:  Vahiy Kitabını Yaşamak

Protestanlar ve İncil: Temel Sorun

Gerçeğin Açılmayan İhtişamı

 

Bağışlarınız cesaretlendiricidir
ve soframız için yiyecek. Seni korusun
ve teşekkür ederim. 

 

Mark ile seyahat etmek The Şimdi Kelime,
aşağıdaki başlığa tıklayın abone ol.
E-postanız kimseyle paylaşılmayacaktır.