Nhà thờ Thánh Peter, quang cảnh từ các studio ở Rome của EWTN
AS nhiều diễn giả khác đã đề cập đến vấn đề đại kết tại phiên khai mạc hôm nay, tôi cảm thấy Chúa Giê-su nói nội tâm vào một thời điểm, "Người của tôi đã chia rẽ tôi."
••••••
Sự chia rẽ kéo dài hơn hai thiên niên kỷ trong thân thể của Đấng Christ, Giáo hội, không phải là chuyện nhỏ. Sách Giáo lý tuyên bố một cách đúng đắn rằng "những người đàn ông của cả hai bên đều đáng trách." [1]cf. Giáo lý Giáo hội Công giáo,n. 817 Vì vậy, sự khiêm tốn — sự khiêm tốn lớn — là cần thiết khi chúng ta tìm cách hàn gắn sự rạn nứt giữa chúng ta. Bước đầu tiên là thừa nhận rằng chúng tôi đang các anh chị em.
… Người ta không thể buộc tội những người hiện tại được sinh ra trong những cộng đồng này [kết quả của sự chia cắt đó] và trong họ được nuôi dưỡng trong đức tin của Đấng Christ, và Giáo hội Công giáo chấp nhận họ với sự tôn trọng và tình cảm như anh em. …. Tất cả những ai đã được xưng công bình bởi đức tin trong Phép Rửa, đều được tháp nhập vào Đức Kitô; Do đó, họ có quyền được gọi là Cơ đốc nhân, và với lý do chính đáng được con cái Giáo hội Công giáo chấp nhận là anh em trong Chúa. -Giáo lý Giáo hội Công giáo,n. 818
Và sau đó, Sách Giáo lý đưa ra một điểm cốt yếu:
“Hơn nữa, nhiều yếu tố của sự thánh hóa và chân lý” được tìm thấy bên ngoài giới hạn hữu hình của Giáo hội Công giáo: “Lời Chúa được viết ra; cuộc sống của ân sủng; đức tin, hy vọng và lòng bác ái, với các ân tứ bên trong khác của Chúa Thánh Thần, cũng như các yếu tố hữu hình. ” Thần Khí của Chúa Kitô sử dụng các Giáo hội và các cộng đoàn giáo hội này làm phương tiện cứu rỗi, mà quyền năng của chúng phát xuất từ sự sung mãn của ân sủng và chân lý mà Chúa Kitô đã giao phó cho Giáo hội Công giáo. Tất cả những ân phước này đến từ Chúa Kitô và dẫn đến Người, và tự bản thân chúng là những lời kêu gọi “hiệp nhất Công giáo”. Bạn có thể n. 819
Vì vậy, câu nói “thêm ecclesiam nulla salus"Hoặc," bên ngoài Giáo hội không có sự cứu rỗi "[2]xem Thánh Cyprianô, Tập 73.21: PL 3,1169; Đơn vị De.: PL 4,50-536 vẫn đúng vì “quyền năng” đối với các cộng đồng bị tách biệt này “bắt nguồn từ sự tràn đầy ân sủng và chân lý” trong Giáo hội Công giáo.
… Vì chẳng ai nhân danh ta mà làm việc lớn, chẳng bao lâu sau lại có thể nói xấu ta. Vì ông ấy không chống lại chúng ta mà là cho chúng ta. (Mác 9: 39-40)
••••••
Bây giờ trở lại “từ” đó: Người của Ta đã chia rẽ Ta.
Chúa Giê-xu đã tuyên bố về chính Ngài theo cách này:
Tôi là đường đi, sự thật và sự sống; không ai đến với Cha, ngoài Ta. (Giăng 14: 6)
Mặc dù Giáo hội Công giáo chứa đựng “sự tràn đầy ân sủng và chân lý,” giáo hội đã trở nên nghèo khó qua 
những vết thương đã xé nát ngực cô ấy. Nếu chúng ta nghĩ về Giáo hội Công giáo La Mã là “sự thật”, thì có lẽ người ta có thể nghĩ về Chính thống giáo, người đã ly khai vào đầu thiên niên kỷ thứ nhất, như nhấn mạnh “con đường”. Vì chính trong Giáo Hội Đông Phương, các truyền thống đan tu vĩ đại đã nảy sinh từ những người cha trong sa mạc dạy chúng ta “con đường” đến với Đức Chúa Trời qua một “đời sống nội tâm”. Việc truyền bá phúc âm hóa sâu sắc và gương mẫu về đời sống cầu nguyện thần bí của họ là một phản bác trực tiếp đối với chủ nghĩa duy lý và chủ nghĩa hiện đại đã chiếm hữu và đắm tàu trong phần lớn Giáo hội Phương Tây. Chính vì lý do này mà Thánh Gioan Phaolô II đã tuyên bố:
… Giáo hội phải thở bằng hai lá phổi của mình! Trong thiên niên kỷ đầu tiên của lịch sử Cơ đốc giáo, biểu thức này chủ yếu đề cập đến mối quan hệ giữa Byzantium và Rome.. —Ut Unum Sint, n. 54, ngày 25 tháng 1995 năm XNUMX; vatican.va
Mặt khác, có lẽ chúng ta có thể thấy sự chia rẽ của Tin lành sau này là một tổn thất nhất định về “sự sống” của Giáo hội. Vì nó thường ở trong các cộng đồng “Tin lành”, nơi “Lời Chúa được viết ra; cuộc sống của ân sủng; niềm tin, hy vọng và lòng bác ái, với
những ân tứ bên trong khác của Chúa Thánh Thần ”được nhấn mạnh nhiều nhất. Đây là “hơi thở” lấp đầy lá phổi của Giáo hội, đó là lý do tại sao rất nhiều người Công giáo đã bỏ trốn khỏi băng ghế sau khi gặp quyền năng của Chúa Thánh Thần trong các cộng đồng khác này. Chính tại đó, họ gặp gỡ Chúa Giê-su “đích thân”, được đầy dẫy Đức Thánh Linh theo một cách thức mới, và bùng cháy với niềm khao khát Lời Đức Chúa Trời mới. Đây là lý do tại sao Thánh Gioan Phaolô II nhấn mạnh rằng việc “phúc âm hóa mới” không thể là một bài tập trí thức đơn thuần.
Như bạn đã biết, vấn đề không chỉ là truyền đạt một giáo lý, mà là một cuộc gặp gỡ cá nhân và sâu sắc với Đấng Cứu Rỗi. TUYỆT VỜI ST. JOHN PAUL II, Gia đình vận hành, cách tân phân số. 1991
Vâng, hãy trung thực với chúng tôi:
Đôi khi, ngay cả những người Công giáo đã đánh mất hoặc không bao giờ có cơ hội cảm nghiệm Chúa Kitô một cách cá nhân: không phải Chúa Kitô như một 'khuôn mẫu' hay 'giá trị' đơn thuần, nhưng là Chúa hằng sống, 'con đường, sự thật và sự sống'. —POPE ST .JOHN PAUL II, L'Osservatore Romano (Ấn bản tiếng Anh của Báo Vatican), Ngày 24 tháng 1993 năm 3, tr.XNUMX.
Cue Billy Graham — và John Paul II:
Sự hoán cải có nghĩa là chấp nhận, bằng một quyết định cá nhân, quyền tể trị cứu rỗi của Đấng Christ và trở thành môn đồ của Ngài. TUYỆT VỜI ST. JOHN PAUL II, Thông điệp: Sứ mệnh của Đấng cứu chuộc (1990) 46
Tôi thực sự tin rằng chúng ta sẽ thấy một “mùa xuân mới” của đức tin trong Giáo hội, nhưng chỉ khi Giáo hội đã hội nhập “Đấng Christ bị phân mảnh” và trở lại hoàn toàn là sự trình bày đích thực về Ngài là “đường đi, sự thật và sự sống”.
••••••
Anh, Tim Staples, đã có một bài nói chuyện tuyệt vời về cách Giáo hoàng là dấu hiệu “vĩnh viễn” của sự hiệp nhất của Giáo hội.
Sản phẩm Đức Giáo Hoàng, Giám mục của Rôma và là người kế vị Thánh Phêrô, “là nguồn gốc và nền tảng vĩnh viễn, hữu hình của sự hiệp nhất giữa các giám mục và của toàn thể các tín hữu.”-Giáo lý Giáo hội Công giáo,n. 882
Vì vậy, đối với tôi, dường như có một thành phần “vĩnh viễn” khác của sự hiệp nhất của Giáo hội và đó là Mẹ của Chúa Kitô, Đức Trinh Nữ Maria. Đối với…
Holy Mary… đã trở thành hình ảnh của Giáo hội sau này… LỢI NHUẬN LỢI NHUẬN XVI, Spe Salvi, n.50
Với tư cách là Mẹ của chúng ta, được ban cho chúng ta bên dưới Thập giá, Mẹ liên tục “đau đớn khi sinh nở” khi Mẹ lao động để sinh ra Giáo hội, “thân thể của Chúa Kitô” thần bí. Điều này được phản ánh trong Giáo hội, người đã mang những linh hồn này được sinh ra qua tử cung của phông rửa tội. Vì Đức Mẹ ở trong cõi đời đời, nên lời cầu bầu của Mẹ là vĩnh viễn.
Nếu như “đầy ân điển”, bà đã hiện diện vĩnh viễn trong mầu nhiệm Chúa Kitô… bà đã hiện diện cho nhân loại mầu nhiệm của Chúa Kitô. Và cô ấy vẫn tiếp tục làm như vậy. Qua mầu nhiệm Chúa Kitô, Mẹ cũng hiện diện trong nhân loại. Như vậy, qua mầu nhiệm Con, mầu nhiệm Mẹ cũng được làm sáng tỏ. -ĐỨC GIÁO HOÀNG GIOAN PHAOLÔ II, Mẹ cứu thế, n. 2
Chúng ta có Đức Giáo Hoàng là “nguồn hữu hình và nền tảng” của sự hiệp nhất của chúng ta, và Đức Mẹ là “nguồn vô hình” của chúng ta qua tình mẫu tử thiêng liêng của mình.
Lời Bây giờ là một chức vụ toàn thời gian
tiếp tục bởi sự hỗ trợ của bạn.
Chúc phúc cho bạn, và cảm ơn bạn.
Hành trình với Mark in Sản phẩm Bây giờ từ,
nhấp vào biểu ngữ bên dưới để đăng ký.
Email của bạn sẽ không được chia sẻ với bất kỳ ai.
