SAINT 福斯蒂娜（Faustina）講述了主對修道院發生的某些事情感到不滿的原因：
有一天耶穌對我說， 我要離開這所房子…。 因為這裡有些事令我不高興。 主人從帳幕出來，停在我手中，我喜樂地把它放回帳幕。 這是第二次重複，我做了同樣的事情。 儘管如此，它還是第三次發生了，但是萬軍卻化作了活著的主耶穌，誰對我說，我將不再留在這裡！ 這時，我心中湧現出對耶穌的強烈愛意，我回答說：“我，我不會讓你離開這所房子，耶穌！” 當萬軍仍在我手中時，耶穌又消失了。 我再次將其放回聖杯，並在會幕中將其關閉。 耶穌與我們同在。 我承諾通過賠償方式進行三天的崇拜。 - 《我的靈魂中的神聖慈悲》， 日記 44
另有一次，聖福斯蒂娜（St. Faustina）參加彌撒（Mass），目的是為 對上帝的冒犯。 她寫了：
我有責任向主彌補所有的冒犯和不敬行為，並祈禱在這一天不要發生褻瀆行為。這天，我的靈因對聖體聖事的特別熱愛而燃燒。在我看來，我變成了一團熊熊的火焰。當我正要領受聖餐時，第二個聖體掉在了神父的袖子上，我不知道我要領的是哪一個聖體。在我猶豫片刻後，神父做出了一個不耐煩的手勢，示意我該接待主人了。當我接過祂給我的聖體時，另一塊落到了我的手上。神父沿著祭壇欄桿去分發聖餐，我的手中一直握著主耶穌。當神父再次走近我時，我舉起聖體讓他放回聖杯，因為當我第一次接受耶穌時，在吃掉聖體之前我無法說話，因此無法告訴他另一個已經倒下。但當我手裡拿著聖體時，我感受到了一種愛的力量，以至於在這一天剩下的時間裡我既無法進食，也無法清醒過來。我聽到樓主這樣說： 我希望在您的手中休息，而不僅僅是在您的心中。 在那一刻，我看到了小耶穌。 但是當牧師走近時，我再次看到只有主人。 - 神的憐憫在我的靈魂，日記，n。 160
在對以上內容髮表評論之前，讓我對那些尚未閱讀第一部分的人重複一下 点击這裡. 教會的指導方針很明確：全世界天主教徒的規範做法是讓他們接受聖體聖事 在舌頭上。 其次，這就是我多年來接受耶穌的方式，並且只要我能接受，就會繼續這樣做。 第三，如果我是教皇（感謝上帝，我不是），我會要求世界上每個教區重新安裝一條不起眼的聖餐欄，讓教區居民以與他們所接受的對象相稱的方式領受聖禮。 ：跪著（對於那些可以的人）和在舌頭上。 俗話說： 萊克斯·奧蘭迪（lex Orandi），萊克斯·克雷迪（lex credendi）： “祈禱法則是信仰法則”。 換句話說，我們的崇拜方式應該與我們所相信的相一致。 因此，這就是為什麼天主教藝術，建築，神聖的音樂，我們崇敬的方式以及整個世紀以來發展起來的禮儀裝飾的全部本身成為一種原因。 神秘的語言 說話沒話說。 那麼，難怪撒但在過去的五十年里為抵制神聖而攻擊了其中的大部分（見 論群眾化).
觸摸耶穌
就是說，我們還可以從聖福斯蒂娜的敘述中得出很多結論。 首先，當主對尼姑家中的某些事情不滿意時，其中一件顯然是 任何監管機構都不批准 在某人手中的想法 愛他的人 實際上，他堅持 三次 放在她未獻身的（即未受聖餐任命的）手中。 其次，在聖福斯蒂娜正在為“一切違法行為和不尊重行為”進行賠償的彌撒中，主不因觸碰她的手而得罪。 實際上，他“希望”這樣做。 現在，這些都不是說耶穌在當天的禮儀實踐中（舌頭上的共融）表明了一種可取的變化，但是我們的聖體聖事簡直就是與那位聖餐者“息息相關”。 虔誠地愛 他，是的，即使在他們手中。
對於那些因這些說法感到震驚的人，我還要把你的注意力轉向《聖經》，耶穌復活後在十二點出現。 同時還 處於懷疑狀態 耶穌邀請託馬斯去 他的手指 加到 
在他的身邊，就是鮮血和水湧出的地方（聖禮的象徵）。
然後他對托馬斯說：“把手指放在這裡，看看我的手； 伸出你的手，放在我的身邊； 不要相信，而要相信。” （約翰福音20:27）
然後有一個女人“誰是罪人”進入耶穌所在的房子。 她…
……拿起一個雪花膏的藥膏瓶，站在他的腳後邊哭泣，她開始用眼淚濕潤他的腳，用頭髮擦拭他們的腳，然後親吻他的腳，並用藥膏塗油。 路加福音7:39）
法利賽人很噁心。 “如果這個男人是先知，他會知道誰是誰，什麼樣的女人是誰？ 接觸 他，因為她是一個罪人。”[1]v.39
同樣，許多人“把孩子帶到他身邊，以便他撫摸他們”，而門徒變得“憤慨”。 耶穌回答說：
讓孩子們來找我，不要阻礙他們。 因為這屬於神的國。 馬可福音10:14）
所有這一切都是說，教會人們接受用舌頭接受耶穌的禮儀實踐， 不是因為我們的主不想碰我們，但讓我們記住那是誰 we 感動。
答复您的信件
我希望重申本系列有關聖餐的意義：回答您的問題，即由於COVID-19，在教區現在將其作為要求的情況下，將聖體聖事交給您是不道德的還是非法的。
閱讀後撇開牧師和俗人的正面評價 第一部分，其他人則認為我正在以某種方式使聖餐變得“輕”。 有些人堅持認為無論如何他們都會拒絕聖體聖事，而是做出“精神聖餐”。 其他人試圖解僱 講座 圣西里爾（Syril）的字眼可能不是他的話，或者實際上不是古代習俗的指示。
事實是，關於 如何 聖體聖事是很早就被接受的。 但是，學者們一致同意的是，《最後的晚餐》本來是典型的猶太塞德餐， 
耶穌的例外 任何監管機構都不批准 參加“第四屆杯賽”。[2]比照 “第四屆杯賽”，斯科特·哈恩（Scott Hahn）博士 這就是說，主會打碎無酵餅，並以正常的方式分發-每個使徒都拿麵包 進入他的手中 並食用它。 因此，這很可能是一段時間以來第一批基督徒的做法。
最初的基督徒都是猶太人，他們多年來每年繼續慶祝逾越節，至少直到公元70年左右耶路撒冷的聖殿被毀為止。 -Marg Mowczko，碩士，早期基督教和猶太研究； cf. “逾越節餐，塞德和聖餐”
實際上，我們可以肯定地知道，至少在最初的三到四個世紀中，基督徒以各種方式接受了聖體聖事。
在早期的教會中，信徒們在接受奉獻的麵包之前，必須洗手。 — Athanasius Scheider主教， 優勢， pg。 29
聖阿納納修斯（298-373），聖塞浦路斯人（210-258），聖約翰金口（349-407）和莫普蘇斯提亞西奧多（350-428）都可以證明聖餐在手。 聖阿納撒修斯（St. Athanasius）是指在接收之前洗手。 聖賽普里安，聖約翰·金口和莫普蘇斯蒂亞的西奧多提到類似的事情，例如右手接住然後崇拜他並親吻他。 -安德烈·列維斯克（AndréLevesque） “手或舌頭：聖體招待會辯論”
與聖賽勒斯（St. Cyrus）同期相同的最引人注目的證詞之一是聖羅勒（St. Basil）。 正如我稍後會解釋的那樣，它尤其適用於 逼迫的時代。
每天交流，參加基督的聖潔的身體和鮮血是有益而有益的。 因為他明確地說， 吃我的肉喝我的血的人永生e ...無需指出，在迫害期間，任何人只要沒有牧師或牧師的陪伴而被迫親自交往，就不是嚴重的罪行，只要長期以來習慣制裁就可以了。事實本身。 沙漠中沒有牧師的所有士兵都親自參加聖餐，將聖餐留在家中。 在亞歷山大和埃及，每位通行者在大多數情況下都會在自己的房子裡保持聖餐，並在他喜歡的時候參與其中……甚至在教堂裡，當牧師分給那一部分時，接受者完全掌控它，然後用自己的雙手將它舉到他的嘴唇上。 - 信93
值得注意的是，聖體聖事被帶回了家，很明顯，該徒必須用雙手處理萬軍（假定所有這一切都是在最大的敬畏和謹慎下完成的）。 其次，羅勒指出“甚至在教堂裡”就是這種情況。 第三，他特別指出，在“迫害時期”，掌握在手不是“嚴重罪行”。 好吧，我們 是 生活在受迫害的時代。 因為施加和要求這些限制的主要是國家和“科學”，其中一些似乎是毫無根據和自相矛盾的。[3]手中的聖餐？ 鉑一世
我剛才說的沒有一個是藉口拿到手中的輕率藉口 當您仍然可以用舌頭接收時。 而是要提出兩點。 第一個是手中的聖餐不是加爾文主義者的發明，即使他們後來採用這種形式是為了侵蝕對真實存在的信念。[4]Athanasius Schneider主教， 優勢， p。 37–38 其次，它不是您的牧師，也不是您的主教，而是 羅馬教廷本身 那使手中的聖餐受到了極大的侮辱。 這就是說，手裡拿著聖餐既不道德也不違法。 教皇在這一問題上仍保持主權，無論是否批准。
精神交流？
有些人堅持認為，我應該提倡“精神聖餐”而不是聖餐。 而且，有些讀者說他們的牧師是 告訴 他們這樣做。
好吧，您是否沒有聽說過福音派人士已經在街上這樣做了？ 是的，每個星期天都會有一個“祭壇召喚”，您可以走到最前面，在精神上邀請耶穌進入您的心中。 實際上，福音派人士甚至可能會說：“此外，我們還有很棒的音樂和強大的傳教士。” （具有諷刺意味的是，有些人堅持 任何監管機構都不批准 為了抵抗教會的“新教化”而接受。
再聽一遍我們的主所說的話： “我的肉是真正的食物，我的血液是真正的飲料。” [5]約翰6：55 然後他說： “吃飯。” [6]馬特26：26 我們主的命令不是凝視，冥想，希望或做出 
儘管如此美麗，但“精神聖餐”卻 吃。 因此，我們應該按照主的命令，以虔誠的方式去做， 合法。 自從我接掌耶穌已經有好幾年了，每當我這樣做的時候， 圣西里爾描述。 我彎腰（那裡沒有聖餐欄）； 我將我的手掌的“祭壇”放在前方，並以極大的愛心，奉獻精神和謹慎態度將耶穌放在我的舌頭上。 然後，我檢查了一下手，然後再走開以確保 我的主的粒子被消耗掉了。
告訴我，如果有人給了你幾粒黃金，你會不會全神貫注地持有它們，以防丟失其中任何一種並遭受損失嗎？ 那麼，您是否會更加小心地進行觀察，以確保您不會發現比金和寶石更珍貴的碎屑掉下來了？ -英石。 耶路撒冷西里爾，四世紀； 講座 23日21歲
我承認，我個人在為某些神父會剝奪其羊群的聖體聖事而苦苦掙扎，因為主教將這種“臨時”的接收方式放在了手中。 以西結感嘆：
禍,，一直在養活自己的以色列牧羊人！ 牧羊人不應該餵羊嗎？ 你吃了脂肪，給自己穿了羊毛，屠宰了fat子。 但是你不餵羊。 你沒有增強的軟弱，你沒有得到醫治的病態，沒有束縛的殘廢，沒有帶回來的流浪者，沒有尋求的迷路者，有力有力的人統治了他們。 以西結書34：2-4）
不是這樣 自由主義 在這裡被解決，但是 法制主義。 一位牧師不久前寫信給我，指出：
到了這一點，口部區域特別受到[冠狀病毒的傳播]的關注……主教正在非常仔細地考慮……人們不得不問自己：他們是否會堅持要接受耶穌的敬意來表達對耶穌的敬意舌頭-一種古老的習俗-或在手所形成的祭壇上-也是一種古老的習俗。 問題是 耶穌怎麼想把自己獻給他們， 他們不怎麼堅持接受他。 我們決不能成為渴望讓我們充滿他的同在的耶穌的老闆。
因此，這是另一個考慮因素。 也許是五十年前教皇所給予的放縱允許聖餐的狂熱，這也許是主的規定 恰恰 這些天 這樣，當政府執政時，他可以繼續養羊，否則，如果堅持“堅持不懈”，可以完全禁止聖體聖事嗎？
主神這樣說：“看……牧人不再養活自己。 我要從他們的嘴裡救出我的羊，以免它們成為他們的食物。” （以西結書34:10）
上帝可以並且確實使萬事萬事。 但是你們當中有些人說：“啊，可是手裡有辱罵！ 犧牲者！”
犧牲品
是的，毫無疑問，聖體聖事通過手中的聖餐被無數次褻瀆了。 在這裡，我不僅在談論撒旦教徒走開它，而且在談論普通天主教徒無視或什至不相信他們在做什麼的情況下隨隨便便接待了東道主。 但是，讓我們也談一談另一場悲劇：時代在我們中巨大的失敗。 真正存在的人中很少有人會受到怎樣的接待，如何在彌撒中打扮等等。那麼，當天主教徒到達海灘穿上衣服，口中嚼著口香糖漫步到過道時，應該責怪誰呢？
此外，牧師不僅可以宣布新的規則，而且可以通過溫柔和理解地解釋這所帶來的困難，從而減輕你們中許多人現在正感到的某些痛苦。 通過解釋羅馬教廷的侮辱，然後 如何 正確接收主教強加此表格的地方。 我們是一家人，稍加溝通便能大有幫助。
早在1970年代，日本有遠見的Agnes Sasagawa老人就感到左手有痛苦的烙印，這使她無法以這種方式接受聖餐。 她覺得這是她要接受舌頭的跡象。 結果，她的整個修道院恢復了這種做法。 神父巴黎外國宣教協會的約瑟夫·瑪麗·雅克（Joseph Marie Jacque）是目擊者之一（對聖母像塑像的奇蹟般的眼淚），也是一位神學家，對秋田修女的精神狀況深有了解。 “關於這種情況，”神父。 約瑟夫總結說：“ 26月XNUMX日的情節向我們表明，上帝希望外行人和修女以舌頭接受聖餐，因為用他們未獻身的雙手聖餐會帶來傷害和破壞對真實存在的信心的潛在危險。”[7]秋田，作者：弗朗西斯·穆索（Francis Mutsuo Fukushima）
自從羅馬教廷允許聖餐在手，牧師可以利用這一時刻對聖體聖體聖事進行重新分類，以及如何以適當的敬意接受耶穌，從而避免“損害和破壞對真實存在的信心的潛在危險”。 其次，忠實的信徒可以藉此機會討論本系列的內容，並重新考慮，更新和重振對聖禮的奉獻。
最後，我們是否可以考慮這一點。 聖保羅說，作為受洗的基督徒， “你的身體是聖靈的殿堂” [8]1 Cor 6：19 -包括您的手和舌頭。 事實是，比起經常被撕毀，嘲笑，嘲弄和判斷的舌頭，還有更多的人用他們的雙手來建立，愛撫，愛護和服務。
無論您在哪個祭壇上接受您的主，……也許是一個合適的祭壇。
相關閱讀
與馬克一起旅行 現在的話,
點擊下面的橫幅以 訂閱.
您的電子郵件將不會與任何人共享。
德拉克波河畔克利茲的法語區的聊天室：
