Тълкуване на Откровение

 

БЕЗ без съмнение, Книгата Откровение е една от най-противоречивите в цялото Свещено Писание. В единия край на спектъра има фундаменталисти, които приемат всяка дума буквално или извън контекста. От друга страна са онези, които вярват, че книгата вече е изпълнена през първи век или които приписват на книгата само алегорична интерпретация.

Но какво ще кажете за бъдещите времена, наш пъти? Откровението има ли какво да каже? За съжаление, сред много духовници и богослови има съвременна тенденция да отнесат дискусията за пророческите аспекти на Апокалипсиса към глупавия кош или просто да отхвърлят идеята за сравняване на нашето време с тези пророчества като опасно, твърде сложно или като цяло заблудено.

Има само един проблем с тази позиция, обаче. Той лети в лицето на живата Традиция на католическата църква и на самите думи на самото Учителство.

 

ДВЕ КРИЗИ

Човек може да се запита защо има такова колебание да размишляваме върху по-очевидните пророчески пасажи от Откровение. Вярвам, че това е свързано с обща криза на вярата в Божието Слово.

В наше време има две големи кризи, що се отнася до Свещеното Писание. Едната е, че католиците не четат и не се молят с библията достатъчно. Другото е, че Писанията са стерилизирани, дисектирани и разпространен от съвременната екзегеза като просто историческа литература, а не като живите Слово Божие. Този механичен подход е една от определящите кризи на нашето време, тъй като е проправил пътя за ерес, модернизъм и непочтителност; тя потиска мистиката, заблуждава семинаристите, а в някои, ако не и много случаи, разрушава вярата на верните - духовници и миряни. Ако Бог вече не е Господар на чудесата, на харизмите, на Тайнствата, на новите Петдесетници и духовни дарове, които обновяват и изграждат Христовото Тяло ... на какво точно е Бог? Интелектуален дискурс и импотентна литургия?

В внимателно формулиран Апостолски увещание Бенедикт XVI посочи добрите, както и лошите аспекти на исторически-критичния метод на библейската екзегеза. Той отбелязва, че духовната / богословска интерпретация е от съществено значение и допълва историческия анализ:

За съжаление стерилното разделяне понякога създава бариера между екзегезата и теологията и това „се случва дори на най-високите академични нива“. —ПАПА БЕНЕДИКТ XVI, следсинодално апостолско увещание, Verbum Domini, n. 34

"Най-високите академични нива. " Тези нива често са семинарното ниво на обучение, което означава, че бъдещите свещеници често са били преподавани на изкривен поглед към Писанието, което от своя страна е довело до ...

Общи и абстрактни проповеди, които скриват директността на Божието слово ... както и безполезни отклонения, които рискуват да привлекат по-голямо внимание към проповедника, отколкото към сърцето на евангелското послание. -Пак там. н. 59

Един млад свещеник ми разказа как семинарията, която е посещавал, е разрушила толкова Писанието, че е оставило впечатлението, че Бог не съществува. Той каза, че много от приятелите му, които не са имали предишната му формация, са влезли в семинарията развълнувани да станат светии ... но след формирането те са били напълно лишени от ревността си от модернистичните ереси, на които са били научени ... все пак са станали свещеници. Ако овчарите са късогледи, какво се случва с овцете?

Папа Бенедикт изглежда критикува точно този тип библейски анализ, като посочва сериозните последици от ограничаването до строго исторически възглед за Библията. Той отбелязва по-специално, че вакуумът на основаваща се на вяра тълкуване на Писанието често се запълва от светско разбиране и философия, така че ...

... всеки път, когато божествен елемент изглежда присъстващ, той трябва да бъде обяснен по друг начин, свеждайки всичко до човешкия елемент ... Подобна позиция може да се окаже вредна само за живота на Църквата, поставяйки под съмнение основните тайни на християнството и тяхната историчност - като например установяването на Евхаристията и възкресението на Христос ... —ПАПА БЕНЕДИКТ XVI, следсинодално апостолско увещание, Verbum Domini, n. 34

Какво общо има това с Книгата Откровение и днешната интерпретация на нейното пророческо видение? Не можем да разглеждаме Откровението само като исторически текст. Отговорността е на живите Слово Божие. Той ни говори на много нива. Но един, както ще видим, е пророческият аспект за днес— Ниво на тълкуване, странно отхвърлено от много учени на Писанието.

Но не от папите.

 

РАЗКРИТИЕ И ДНЕС

По ирония на съдбата папа Павел VI използва пасаж от пророческото видение на св. Йоан, за да опише отчасти самата криза на вярата в Божието Слово.

Опашката на дявола функционира при разпадането на католиците света. Тъмнината на Сатана е навлязла и се е разпространила в католическата църква дори до нейния връх. Отстъпничеството, загубата на вярата, се разпространява по целия свят и достига най-високите нива в Църквата. —Обръщение към шестдесетата годишнина от Фатимските явления, 13 октомври 1977 г.

Павел VI намекваше за Откровение 12 глава:

Тогава на небето се появи друг знак; това беше огромен червен дракон, със седем глави и десет рога, а на главите му имаше седем диадеми. Опашката му отнесе една трета от звездите в небето и ги хвърли надолу на земята. (Откровение 12: 3-4)

В първата глава св. Йоан вижда видение за Исус, който държи седем звездаs в дясната Му ръка:

... седемте звезди са ангелите на седемте църкви. (Откр. 1:20).

Най-вероятната интерпретация, дадена от библейските учени, е, че тези ангели или звезди представляват епископите или пасторите, председателстващи седемте християнски общности. По този начин Павел VI има предвид вероотстъпничество в редиците на духовенството, което е „пометено“. И както четем във 2 Сол 2, отстъпничеството предшества и придружава „беззаконника“ или Антихриста, когото отците на Църквата също наричат ​​„звяра“ в Откровение 13.

Йоан Павел II също направи пряко сравнение на нашето време с дванадесетата глава на Откровение, като направи паралел на битката между култура на живота и култура на смъртта.

Тази борба е успоредна на апокалиптичната битка, описана в [Откр. 11: 19-12: 1-6, 10 за битката между „жената, облечена в слънце“ и „дракона“]. Смъртни битки срещу Живота: „култура на смъртта“ се стреми да се наложи върху нашето желание да живеем и да живеем пълноценно ...  - НАЗАД Джон Джон Пол II, Държавен парк Чери Крик Хомили, Денвър, Колорадо, 1993

Всъщност св. Йоан Павел II изрично приписва Апокалипсиса на бъдещето ...

„Враждата“, предсказана в началото, се потвърждава в Апокалипсиса (книгата на заключителните събития на Църквата и света), в която се повтаря знакът на „жената“, този път „облечена в слънце“ (Откр. 12: 1). -Папа Йоан Павел II, Редемпторис Матер, н. 11 (бележка: текстът в скоби са думите на самия папа)

Нито папа Бенедикт се поколеба да влезе в пророческата територия на Откровението, прилагайки го към нашето време:

За тази битка, в която се оказваме ... [срещу] сили, които унищожават света, се говори в глава 12 от Откровение ... Казва се, че драконът насочва голям поток вода срещу бягащата жена, за да я помете ... Мисля, че че е лесно да се тълкува какво представлява реката: именно тези течения доминират над всички и искат да премахнат вярата на Църквата, която изглежда няма къде да застане пред силата на тези течения, които се налагат като единствен начин на мисленето, единственият начин на живот. —ПАПА БЕНЕДИКТ XVI, първа сесия на специалния синод за Близкия изток, 10 октомври 2010 г.

Папа Франциск повтори тези мисли, когато специално спомена роман за Антихриста, Властелинът на света. Той го сравнява с нашето време и „идеологическата колонизация“, която се извършва, която изисква от всички „ една мисъл. И тази единствена мисъл е плод на светски ... Това ... се нарича отстъпничество. "^[1]Омилия, 18 ноември 2013 г .; Зенит

... онези, които имат знанията и особено икономическите ресурси, за да ги използват, [имат] впечатляващо господство над цялото човечество и целия свят ... В чии ръце се крие цялата тази сила или в крайна сметка ще свърши? Изключително рисковано е за малка част от човечеството да го има. - НАЗАД ФРАНЦИС, Laudato si ', н. 104; www.vatican.va

Бенедикт XVI също тълкува „Вавилон“ в Откровение 19, не като отминало лице, а като отнасящо се до корумпирани градове, включително тези от нашето време. Тази корупция, тази „светскост“ - обсебеност от удоволствие - казва той, води човечеството към робство. 

- Книга Откровение включва сред големите грехове на Вавилон - символа на големите нерелигиозни градове в света - факта, че търгува с тела и души и ги третира като стоки (Вж оборот 18: 13). В този контекст проблемът Наркотиците също така подпират главата си и с нарастваща сила разпъват октоподните си пипала по целия свят - красноречив израз на тиранията на мамона, която извращава човечеството. Никакво удоволствие никога не е достатъчно и излишъкът от заблуждаване на опиянението се превръща в насилие, което разкъсва цели региони - и всичко това в името на фатално неразбиране на свободата, което всъщност подкопава свободата на човека и в крайна сметка я унищожава. —ПАПА БЕНЕДИКТ XVI, по случай коледните поздравления, 20 декември 2010 г .; http://www.vatican.va/

Робство на кого?

 

ЗВЯРЪТ

Отговорът, разбира се, е онази древна змия, дяволът. Но четем в Апокалипсиса на Йоан, че дяволът дава своята „сила и свой трон и голямата си власт“ на „звяр“, който се издига от морето.

Сега, често в историко-критичната екзегеза, на този текст се дава тясна интерпретация, отнасяща се до Нерон или някакъв друг ранен гонител, като по този начин се предполага, че „звярът“ на св. Йоан вече е дошъл и си е отишъл. Това обаче не е строгият възглед на отците на Църквата.

Повечето отци виждат звяра като представител на антихрист: св. Иране, например, пише: „Звярът, който се издига, е олицетворение на злото и лъжата, така че пълната сила на отстъпничеството, която той въплъщава, може да бъде вложена в огнена пещ. " —Вж. Св. Ириней, Срещу ересите, 5, 29; Библията на Навара, Откровение, P. 87

Звярът е олицетворен от св. Йоан, който вижда, че е даден „Уста, изричаща горди хвалби и богохулства“,  и в същото време е съставно царство. ^[2]Оборот 13: 5 За пореден път св. Йоан Павел II директно сравнява този външен „бунт”, воден от „звяра”, с това, което се развива в този час:

За съжаление, съпротивата срещу Светия Дух, която св. Павел подчертава във вътрешността и субективното измерение като напрежение, борба и бунт, протичащи в човешкото сърце, намира във всеки период от историята и особено в съвременната епоха своите външно измерение, което отнема конкретна форма като съдържание на култура и цивилизация, като a философска система, идеология, програма за действие и за оформяне на човешкото поведение. Той достига най-ясния си израз в материализма, както в теоретичната си форма: като система на мисълта, така и в практическата си форма: като метод за тълкуване и оценка на фактите, както и като програма за съответно поведение. Системата, която се е развила най-много и е довела до своите крайни практически последици тази форма на мисъл, идеология и практика е диалектическият и исторически материализъм, който все още е признат за същественото ядро ​​на марксизъм. —ПАПА ЙОАН ПОЛ II, Dominum et Vivificantem, н. 56

Всъщност папа Франциск сравнява сегашната система - един вид обединение на комунизма и капитализъм- на един вид звяр, който поглъща:

В тази система, която има тенденция да поглъщат всичко, което пречи на увеличените печалби, каквото и да е крехко, като околната среда, е беззащитно пред интересите на обожествен пазар, който се превръща в единственото правило. -Евангелий Гаудиум, н. 56

Докато е все още кардинал, Джоузеф Ратцингер издава предупреждение относно този звяр - предупреждение, което трябва да резонира с всички в тази технологична епоха:

Апокалипсисът говори за Божия антагонист, звяра. Това животно няма име, а номер [666]. В [ужаса на концлагерите] те отменят лица и история, превръщайки човека в число, свеждайки го до зъбче в огромна машина. Човекът не е нищо повече от функция.

В наши дни не трябва да забравяме, че те са пренаредили съдбата на свят, който рискува да възприеме същата структура на концлагерите, ако се приеме универсалният закон на машината. Машините, които са конструирани, налагат същия закон. Според тази логика човекът трябва да бъде интерпретиран от компютър и това е възможно само ако се преведе на числа.
 
Звярът е число и се трансформира в числа. Бог обаче има име и призовава по име. Той е човек и го търси. —Кардинал Ратцингер, (ПАПА БЕНЕДИКТ XVI) Палермо, 15 март 2000 г.

Тогава е ясно, че прилагането на Книгата Откровение към нашето време е не само честна игра, но и последователно сред понтифиците.

Разбира се, ранните църковни отци не се поколебаха да тълкуват Книгата Откровение като поглед към бъдещи събития (вж. Преосмисляне на крайните времена). Те учеха, според живата традиция на Църквата, че Глава 20 от Откровението е бъдеще събитие в живота на Църквата, символичен период от „хиляда години“, в който, след звярът е унищожен, Христос ще царува в своите светии в „период на мир“. Всъщност непреодолимото тяло на съвременното пророческо откровение говори именно за предстоящо обновление в Църквата, предшествано от големи неволи, включително антихрист. Те са огледален образ на ученията на ранните църковни отци и пророческите думи на съвременните папи (Наистина ли идва Исус?). Следователно самият наш Господ намеква, че идващите неволи от последните времена не означават, че краят на света предстои.

... такива неща трябва да се случат първо, но това не е веднага краят. (Лука 21: 9)

Всъщност дискурсът на Христос за последните времена е непълен, доколкото Той дава само компресирана визия за края. Тук старозаветните пророци и Книгата Откровение ни предоставят допълнителни есхатологични прозрения, които ни позволяват да декомпресираме думите на нашия Господ, като по този начин придобиваме по-пълно разбиране за „крайните времена“. В крайна сметка, дори на пророк Даниил се казва, че неговите видения за края и посланието - които по същество са огледало на тези в Апокалипсиса - трябва да бъдат запечатани „до последното време“. ^[3]срв. Дан 12: 4; Вижте също Повдигането на воала ли е? Ето защо Свещеното предание и развитието на доктрината от отците на Църквата са незаменими. Както пише св. Винсент от Лерин:

... ако трябва да възникне някакъв нов въпрос, по който не е взето такова решение, те трябва да прибегнат до мненията на светите отци, поне на онези, които всеки в своето време и място, оставайки в единството на общението и на вярата, бяха приети за одобрени майстори; и каквото и да се установи, че те са държали, с един ум и с едно съгласие, това трябва да се отчете истинската и католическа доктрина на Църквата, без никакво съмнение или скрупули. -Общиот 434 г. сл. н. е., „За древността и универсалността на католическата вяра срещу нечистите новости на всички ереси“, гл. 29, п. 77

Защото не всяка дума на нашия Господ беше записана; ^[4]срв. Йоан 21:25 някои неща се предават устно, не само писмено. ^[5]cf. Основният проблем

Аз и всеки друг православен християнин сме сигурни, че ще има възкресение на плътта, последвано от хиляда години в възстановен, разкрасен и разширен град Йерусалим, както беше обявено от пророците Езекиил, Исая и други ... Човек сред нас на име Йоан, един от Христовите апостоли, получи и предсказа, че последователите на Христос ще живеят в Йерусалим хиляда години и че след това ще се осъществи всеобщото и накратко вечно възкресение и съд. -St. Джъстин Мартиър, Диалог с Трифо, Гл. 81, Отците на църквата, Християнско наследство

 

НЕ Е ЛИ ОТКРОВЕНИЕТО ПРОСТО БОЖЕСТВЕНА ЛИТУРГИЯ?

Няколко учени от Писанието, от д-р Скот Хан до кардинал Томас Колинс, посочват, че Книгата Откровение е успоредна на Литургията. От „Покаяния обред“ в началните глави до Литургията на словото през отварянето на свитъка в Глава 6; молитвите за предлагане (8: 4); „великият амин“ (7:12); използването на тамян (8: 3); канделабрите или лампите (1:20) и т.н. Така че това противоречи ли на бъдеща есхатологична интерпретация на Откровението? 

Напротив, напълно го подкрепя. Всъщност Откровението на св. Йоан е умишлен паралел на Литургията, която е живият паметник на Страст, смърт и възкресение на Господа. Самата църква учи, че както Главата е излязла напред, така и Тялото ще премине през собствената си страст, смърт и възкресение.

Преди второто пришествие на Христос Църквата трябва да премине през последно изпитание, което ще разклати вярата на много вярващи ... Църквата ще влезе в славата на царството само чрез тази последна Пасха, когато тя ще последва своя Господ в смъртта и Възкресението Му. -Катехизис на Католическата църква, 675, 677

Само Божествената мъдрост би могла да вдъхнови Книгата на Откровението според модела на Литургията, като същевременно разгърне дяволските планове на нечестието срещу Христовата Невяста и последвалия й триумф над злото. Преди десет години написах поредица, базирана на този паралел, наречен Седемгодишният процес. 

 

ИСТОРИЧЕСКИ ТАКЖЕ

Следователно бъдещото тълкуване на Книгата Откровение не изключва исторически контекст. Както каза св. Йоан Павел II, тази битка между „жената“ и тази древна змия е „борба, която трябва да се разпростре през цялата човешка история“.^[6]cf. Редемпторис Матер, n.11 Със сигурност Апокалипсисът на Свети Йоан също се позовава на скръбта по негово време. В писмата до азиатските църкви (Откр. 1-3) Исус говори много конкретно на християните и евреите от този период. В същото време думите държат вечно предупреждение за Църквата по всяко време, особено по отношение на любовта, охладена и хладна вяра. ^[7]cf. Първата загубена любов Всъщност бях зашеметен да видя паралела между заключителните думи на папа Франциск към Синода и писмата на Христос до седемте църкви (вж. Петте поправки). 

Отговорът не е, че Книгата Откровение е или историческа, или само от бъдещето - по-скоро е и двете. Същото може да бъде казано за старозаветните пророци, чиито думи говорят за конкретни местни събития и исторически времеви рамки, и въпреки това, те са написани по такъв начин, че те все още имат бъдещо изпълнение.

Защото мистериите на Исус все още не са напълно усъвършенствани и изпълнени. Те наистина са пълни в личността на Исус, но не и в нас, които сме негови членове, нито в Църквата, която е неговото мистично тяло. -St. Джон Еудес, трактат „За царството на Исус“, Литургия на часовете, Том IV, стр. 559

Писанието е като спирала, която, докато кръжи във времето, се изпълнява отново и отново, на много различни нива. ^[8]cf. Кръг ... Спирала Например, докато Страстите и Възкресението на Исус изпълняват думите на Исая за Страдащия Слуга ... това не е пълно по отношение на Неговото Мистично Тяло. Тепърва трябва да достигнем „пълния брой“ на езичниците в Църквата, обръщане на евреите, възходът и падането на звяра, верига на Сатана, универсално възстановяване на мира и установяване на царуването на Христос в Църквата от крайбрежие до крайбрежие след съд на живите. ^[9]cf. Последните решения

След дни планината на Господния дом ще бъде установена като най-високата планина и ще бъде издигната над хълмовете. Всички народи ще се насочат към него ... Той ще съди между народите и ще определя условия за много народи. Те ще бият мечовете си в плугове и копията си в куки за подрязване; един народ няма да вдигне меча срещу друг, нито ще се обучава отново за война. (Исая 2: 2-4)

Католическата църква, която е Христовото царство на земята, е предопределена да бъде разпространена сред всички хора и всички народи ... - НАЗАД PIUS XI, Квас Примас, Енциклика, n. 12, 11 декември 1925 г .; cf. Мат. 24:14

Изкуплението ще бъде пълно само когато всички мъже споделят неговото послушание. —От. Валтер Чишек, Той ме води, стр. 116-117

 

ВРЕМЕ НА ГЛЕДАНЕ И МОЛОВЕ

И все пак, апокалиптичната визия на Откровението често се смята за табу сред католическите интелектуалци и лесно се отхвърля като „параноя“ или „сензация“. Но такава гледна точка противоречи на многогодишната мъдрост на Майката Църква:

Според Господ, сегашното време е времето на Духа и на свидетелството, но също така време, все още белязано от „страдание“ и изпитание на злото, което не щади Църквата и встъпва в борбите от последните дни. Това е време на чакане и гледане.  -CCC, 672 г

Време е на чакане и гледане! В очакване на завръщането на Христос и наблюдение за него - независимо дали е Неговото Второ пришествие или Неговото лично идване в края на естествения ход на нашия живот. Самият наш Господ каза на „гледайте и се молете!"^[10]Мат 26: 41 Какъв по-ефективен начин да наблюдаваме и да се молим от вдъхновеното Божие Слово, включително Книгата Откровение? Но тук се нуждаем от квалификация:

... няма пророчество от Писанието, което е въпрос на лична интерпретация, тъй като нито едно пророчество никога не е идвало по човешка воля; но по-скоро човешките същества, движени от Святия Дух, говореха под влиянието на Бог. (2 домашни любимци 1: 20-21)

Ако трябва да наблюдаваме и да се молим с Божието Слово, то трябва да бъде със самата Църква кой написа и по този начин тълкува тази дума.

... Писанието трябва да се провъзгласява, чува, чете, приема и преживява като Божието слово в потока на Апостолското предание, от което то е неделимо. —ПАПА БЕНЕДИКТ XVI, следсинодално апостолско увещание, Verbum Domini, n. 7

Всъщност, когато св. Йоан Павел II призова младите да станат „„ сутрешни пазачи “в зората на новото хилядолетие, той специално отбеляза, че трябва да„ бъдем за Рим и за Църквата “.^[11]Ново Миленио Инуенте, n.9, 6 януари 2001 г.

По този начин може да се прочете Книгата Откровение, знаейки, че бъдещият триумф на Христос и Неговата Църква и последващото поражение на Антихрист и Сатана са настояща и бъдеща реалност, която очаква изпълнение.

... идва часът и сега е тук, когато истинските поклонници ще се покланят на Отца в Дух и истина ... (Йоан 4:23)

 

Публикувано за първи път на 19 ноември 2010 г. с актуализации днес.  

 

СВЪРЗАНО ЧЕТЕНЕ:

Следване на това писание:  Живеейки по книгата Откровение

Протестанти и Библията: Основният проблем

Разгръщащият се блясък на истината

 

Вашите дарения са насърчение
и храна за нашата трапеза. Наздраве
и благодаря. 

 

За да пътувате с Марк в - Сега Word,
кликнете върху банера по-долу, за да Абонирай се.
Вашият имейл няма да бъде споделен с никого.