Повече за Дарът на езиците

от Петдесетница от Ел Греко (1596)

 

OF разбира се, размисъл върху „дар от езици”Ще предизвика спорове. И това не ме изненадва, тъй като е може би най-неразбраната от всички харизми. И така, надявам се да отговоря на някои от въпросите и коментарите, които получих през последните няколко дни по този въпрос, особено докато папите продължават да се молят за „нова Петдесетница“ ...^[1]cf. Харизматичен? - Част VI

 

ВАШИТЕ ВЪПРОСИ И КОМЕНТАРИ ...

Q. Вие защитавате „дарбата на езиците“ на анекдотичен коментар от д-р Мартин, а не на някакво действително църковно учение - наистина, не съм сигурен, че дори вярвам, че този инцидент с папа св. Йоан Павел II всъщност се е случил.

Започнах да пиша Дарът на езиците с анекдот, който чух преди няколко години, в който св. Йоан Павел II излезе от параклиса си, развълнуван, че е получил дара на езиците. Моят читател е верен от една страна - сгреших, като помислих, че първоначално съм чул историята от д-р Ралф Мартин. По-скоро историята е разказана от папския проповедник на дома на ватикана о. Ранейро Канталамеса. Това беше предадено на конференция в Стюбенвил, Охайо за Свещеници, дякони и семинаристи в началото на 1990-те години и ми беше предаден от свещеник, който присъстваше на събитието.

Този анекдот обаче е само илюстрация. Основата на разбирането на езиците със сигурност се основава на църковното учение и Писанието. Отново, както цитирах от Катехизиса относно харизмите на Светия Дух:

Какъвто и да е техният характер - понякога той е необикновен, като дара на чудеса или езици - харизмите са ориентирани към освещаваща благодат и са предназначени за общото благо на Църквата. -Катехизис на Католическата църква, н. 2003

Сега, изглежда, четецът ми предполага, както имат няколко академици, че дарбата на езиците е присъствала само в ранната Църква. Твърдението, че езиците имат срок на годност, не намира библейска основа. Освен това, това противоречи на свидетелството и историческите сведения, особено на отците на Църквата, да не говорим за значителния опит на Църквата през последните пет десетилетия, в който дарбата на езиците е била упражнявана и изпитана. Това е в съответствие с простото, неквалифицирано твърдение на Исус:

Тези знаци ще придружават онези, които вярват: в мое име те ще изгонят демоните, ще говорят нови езици. Те ще вземат змиите [с ръцете си] и ако изпият нещо смъртоносно, това няма да им навреди. Ще положат ръце на болните и ще се възстановят. (Марк 16: 17-18)

 

Q. Да се ​​каже, че Марк Ч. 16 окончателно доказва, че говоренето на езици трябва да бъде „нормативно“ в живота на християнина, е да се тълкува този пасаж по начин, по който нито един баща на Църквата, нито доктор на църквата, нито папа, нито светец, нито класически богослов никога го интерпретира.

Напротив, има много доказателства в писанията и разказите на църковните отци и светци, както и съвременната Църква, които разкриват, че така нареченото „кръщение в Духа“ и често придружаващите го харизми се считат за „нормативни“ Католицизма. Нормативно обаче, доколкото харизмите се появяват в определени моменти при определени индивиди - не това всеки Кристиан би го направил всеки подарък. Както пише св. Павел:

Защото както в едно тяло имаме много части и всички части нямат една и съща функция, така че ние, макар и много, сме едно тяло в Христос и отделни части едно от друго. Тъй като имаме дарове, които се различават според дадената ни благодат, нека ги упражняваме. (Рим 12: 4-6)

Църковният отец Иполит, който почина през III век (235 г. сл. Н. Е.), Пише:

Тези дарове бяха дадени за първи път на нас, апостолите, когато щяхме да проповядваме Евангелието на всяко създание, а впоследствие бяха необходими на онези, които с нашите средства вярваха ... Следователно не е необходимо всеки един от вярващите да изгони демони, или възкресяват мъртвите, или говорят на езици; но такъв, който само е гаранция за този дар, поради някаква кауза, която може да бъде от полза за спасението на невярващите, които често са засрамени не с демонстрацията на света, а със силата на знаците. -Конституции на Светите апостоли, Книга VIII, n. 1

„Изпълването“, „освобождаването“ или така нареченото „кръщение в Светия Дух“, при което вярващият ще бъде „изпълнен“ с Духа, винаги е било част от Тайнствата на християнското посвещение в ранната Църква, според изследването Християнско посвещение и кръщение в духа - доказателства от първите осем века, от о. Kilian McDonnell & Fr. Джордж Монтегю. Те показват как осемстотин години християнство - не само новородената библейска църква - наистина са били „харизматични“ (да не се бърка само с външен израз или емоция). Американски епископ, преподобният Сам Джейкъбс пише:

... тази благодат на Петдесетница, известна като Кръщение в Светия Дух, не принадлежи на някакво конкретно движение, а на цялата Църква. Всъщност това всъщност не е нищо ново, но е част от Божия замисъл за Неговия народ от онази първа Петдесетница в Йерусалим и през историята на Църквата. Всъщност тази благодат на Петдесетница се е виждала в живота и практиката на Църквата, според писанията на отците на Църквата, като нормативна за християнския живот и като неразделна част от пълнотата на християнското посвещение. —Преподобният Сам Г. Джейкъбс, епископ на Александрия, Лос Анджелис; Раздухване на пламъка, стр. 7, от McDonnell и Montague

Очевидно харизмите, включително езиците, са били очевидни векове след Петдесетница. Свети Ириней добавя:

По подобен начин чуваме и много братя в Църквата, които притежават пророчески дарове и които чрез Духа говорят всякакви езици и изваждат на светло за обща полза скритите неща на хората и обявяват Божиите тайни, които също апостолът нарича „духовни“, те са духовни, защото участват в Духа, а не защото плътта им е съблечена и отнета и защото са станали чисто духовни. -Срещу ересите, Книга V, 6: 1

Тъй като св. Павел учи, че харизмите се дават за изграждането на Тялото Христово, няма ли да са необходими по всяко време в Църквата, може би особено сега? ^[2]срв. 1 Кор. 14: 3, 12, 26 Отново, тази „теология на изтичането“ противоречи на историческите сведения, ако не и на самата логика. Църквата все още изгонва демони. Тя все още прави чудеса. Тя все още пророкува. Все още ли не говори на езици? Отговорът е Да.

 

Q. Сякаш не сте запознати с четенето, предоставено от Църквата за Службата на четенията на Бдението на Петдесетница: „И тъй като отделни мъже, получили Светия Дух в онези дни [на апостолите], можеха да говорят на всякакви езици, така че днес Църквата, обединена от Светия Дух, говори на езика на всеки народ. Следователно, ако някой каже на някой от нас: „Вие сте получили Светия Дух, защо не говорите на езици?“ отговорът му трябва да бъде: „Наистина говоря на езиците на всички хора, защото принадлежа към тялото на Христос, тоест Църквата, и тя говори всички езици.“

Това четене от литургията на Църквата показва, че чудотворното говорене на езици на ранната Църква вече не присъства обикновено при всеки отделен християнин, а по-скоро, че всеки християнин говори своя език, следователно самата Църква говори на всеки език и език.

Разбира се, не може да се оспорва мощната алегория и послание, възникнали в първия записан случай на езици след Петдесетница. Ако Вавилонската кула доведе до разделението на езиците, Петдесетница доведе до тяхното единство по духовен начин ...

... като по този начин означава, че единството на католическата църква ще обхване всички народи и по същия начин ще говори на всички езици. —Св. Августин, Божи град, Книга XVIII, гл. 49

Моят читател обаче не успява да признае както сметките на отците на Църквата, така и доста явно милионите кардинали, епископи, свещеници и миряни по целия свят, които имат тази харизма или са преживели нейното действие в някакво качество. Папа Павел VI, Йоан Павел II и Бенедикт XVI присъстваха на „харизматични” събирания, на които вярващите се молеха на езици. Далеч от осъждането на това движение, те го насърчават именно в духа на св. Павел, който е да го интегрира и приветства в сърцето на Църквата, като постави харизмите в услуга на Тялото Христово. По този начин папа Павел VI се чудеше,

Как може това „духовно обновление“ да не е шанс за Църквата и света? И как, в този случай, човек не може да вземе всички средства, за да гарантира, че това ще остане така ... —Международна конференция за католическото харизматично обновление, 19 май 1975 г., Рим, Италия, www.ewtn.com

Разпознавайки както йерархичните, така и мистичните аспекти на Църквата, Йоан Павел II каза,

Институционалните и харизматичните аспекти са от съществено значение за конституцията на Църквата. Те допринасят, макар и по различен начин, за живота, обновяването и освещаването на Божия народ. —Реч пред Световния конгрес на църковните движения и новите общности, www.vatican.va

О. Ранейро го описа по следния начин:

... Църквата ... е едновременно йерархична и харизматична, институционална и мистериозна: Църквата, която не живее тайнство сам, но и от харизмата. Двата бели дроба на тялото на Църквата отново работят заедно в пълно съгласие. - Ела, Духът на Създателя: медитации върху Veni Creator, от Раниеро Канталамеса, стр. 184

Тази двойствена природа на Църквата - ясно личи в нейното начало, докато и двете преподаваха намлява произведени знаци и чудеса - беше също така прекрасно символизирано, когато искрата на това, което ще стане известно като „харизматично обновление“, бъде запалена в университета Дюкенес през 1967 г. Там няколко студенти се бяха събрали в къщата за отстъпление The Ark and Dover. И преди Светото Тайнство, Светият Дух беше неочаквано излят както на Петдесетница върху редица души.

В рамките на следващия час Бог суверенно привлече много от учениците в параклиса. Някои се смееха, други плачеха. Някои се молеха на езици, други (като мен) усещаха усещане за парене в ръцете им ... Това беше раждането на католическото харизматично обновление! —Пати Галахър-Мансфийлд, студент очевидец и участник, http://www.ccr.org.uk/duquesne.htm

Така папа Бенедикт XVI - може би един от най-великите богослови в съвременността - каза:

Миналият век, осеян с тъжни страници от историята, в същото време е пълен с прекрасни свидетелства за духовно и харизматично пробуждане във всяко царство на човешкия живот ... Надявам се Светият Дух да срещне все по-ползотворен прием в сърцата на вярващите и че „културата на Петдесетница“ ще се разпространява, така необходима в наше време. —Адрес към международен конгрес, Зенит, 29 септември 2005 г.

 

Q. Мисля, че е важно да подчертая, че никога не трябва да МОЛИМ за тези подаръци. Те са свободно дадени от Бог в полза на другите. Има опасност, присъща на неразбирането на това, което вие сами казвате. И има много узурпации от Сатана, за да си възхвалява.

Има разлика между търсенето на духовни дарове заради тях, вместо да се искат дарове, според Божията воля, заради Царството. Исус учи:

Попитайте и ще получите ... колко повече Отецът на небесата ще даде Святия Дух на онези, които го молят. (Лука 11: 9, 13)

Какво би угодило повече на Бащата? Да искаш пари, дрехи и храна или да искаш духовни дарове, които да изграждат Христовото тяло? Търсете първо Царството и всички тези неща ще бъдат дадени освен това. ^[3]срв. Матей 6: 31 Ето какво казва св. Павел:

Всички ли имат дарби за изцеление? Говорят ли всички на езици? Всички ли тълкуват? Стремете се с нетърпение към най-големите духовни дарове. (1 Кор. 12: 30-31)

Разбира се, св. Павел насърчава харизмите сред едно по-широко учение за дарбите на Духа. Далеч от страх или плах по отношение на тях, той по-скоро ги поставя в рамките на мъдростта и добрия ред.

Така че, братя мои, стремете се с нетърпение да пророкувате и не забранявайте говоренето на езици, но всичко трябва да се прави правилно и в ред. (1 Кор. 14:39)

 

В. В библията тези, които говореха, разбираха какво говорят, а тези, които чуваха, разбираха казаното - дори ако езиците бяха различни. Дарът на езиците се разбира както от говорещия, така и от слушащия.

Някои критици твърдят, че говоренето на езици винаги е свързано със свръхестествена способност да се говори рационален, автентичен чужди езици и че „дрънкането“ на съвременните езици е само това.

Самите библейски текстове обаче демонстрират от самото начало, че дарбата на езиците е била не винаги разбираемо или от говорещия, или от слушателя.

Сега, братя, ако трябва да дойда при вас, говорейки на езици, каква полза ще ви направя, ако не ви говоря чрез откровение, знание, пророчество или наставление? ... Следователно, който говори на език, трябва да се моли, за да може да тълкува. (1 Кор. 14: 6, 13)

Очевидно Павел говори в този случай както на оратора, така и на слушателя, неспособен да разбере какво се казва. Следователно, Свети Павел изброява тълкуване на езиците като един от даровете на Духа.

Говорят ли всички на езици? Всички ли тълкуват? Стремете се с нетърпение към най-големите духовни дарове. (1 Кор. 12: 30-31)

Ако дарбата на езиците е валидна само когато говорещият има „рационален“ и „автентичен“ чужд език и този, който слуша, може ясно да разбере ... защо е необходим дарбата на тълкуване? Очевидният отговор е, че проявата на езици на Петдесетница е била говорена и разбирана при това обстоятелство за това обстоятелство за някакъв. Но други случаи на езици в ранната Църква са били разбирани от никой. Свети Павел подчертава мистичния и загадъчен характер на тях „Човешки и ангелски езици“: ^[4]1 Cor 13: 1

Защото този, който говори на език, не говори с хора, а с Бог, защото никой не слуша; той изрича мистерии с дух ... По същия начин и Духът идва на помощ на нашата слабост; защото не знаем как да се молим както трябва, но самият Дух се застъпва с неизразими стенания. (1 Кор. 14: 2; Рим. 8:26)

Докато св. Павел ясно заявява, че езиците са знак за невярващите, ^[5]срв. 1 Кор 14:22 фактът, че Духът се моли чрез човек според Божията воля, също е благодат за вярващия. Както пише св. Павел:

Който говори на език, изгражда себе си, но който пророкува, изгражда църквата. (1 Кор. 14: 4)

Именно този индивидуален аспект на езиците като личен „молитвен език“ някои критици отхвърлят като антибиблейски. Но отстъпвайки отново към отците на Църквата, св. Йоан Златоуст казва, че макар пророчеството да е по-голямо, езиците в този случай „означават, че той има някакво предимство, макар и малко и такова, което да е достатъчно само на притежателя“. ^[6]Коментар към 1 Коринтяни 14: 4; Newadvent.org. Отците на Църквата последователно повтарят Павел, учейки, че даровете са предназначени за „назидание на Църквата“. Всичко това означава, че езиците и другите харизми са били „нормативна“ част от християнството далеч извън новородената Църква. И продължават да бъдат, според официалното учение на Църквата. Отново:

Какъвто и да е техният характер - понякога той е необикновен, като дара на чудеса или езици - харизмите са ориентирани към освещаваща благодат и са предназначени за общото благо на Църквата. -Катехизис на Католическата църква, н. 2003

Спомням си преди много години, че жена ми - тогава доста типична, резервирана люлка католичка - се молеше сама в стаята си. Изведнъж сърцето й започна да бие и от дълбоко в себе си се изля нов език. Не беше измислено, а напълно неочаквано - като по Петдесетница. Това се случи няколко дни след „Семинар„ Живот в духа “, който представлява катехитична подготовка за„ полагане на ръце “и„ кръщение в Духа “.

Все още правим това, което апостолите направиха, когато положиха ръце на самаряните и призоваха Светия Дух върху тях в полагането на ръце. Очаква се обръщащите се да говорят на нови езици. —Св. Августин Хипопотам (източник неизвестен)

Тук обаче трябва да се подчертае категорично, че не притежаването на дарбата на езиците никога не трябва да се тълкува като „липса на Светия Дух“. Ние сме запечатани с Духа в Кръщението и Потвърждението. Но имайте предвид, че апостолите са получили изливане на Светия Дух не само на Петдесетница, но отново и отново. Този случай се случи няколко дни след Петдесетница:

Докато се молеха, мястото, където бяха събрани, се разтърси и всички те бяха изпълнени със Светия Дух. (Деяния 4:31)

Това означава, че Святият Дух може да бъде освободен по нови и мощни начини по време на нашия живот, което е осъзнаване, което харизматичното движение отново донесе в Църквата.

И накрая, за някой, който не е запознат с дарбата на езиците, звучи странно. Човекът може дори да звучи „пиян“, както казаха за апостолите след Петдесетница. ^[7]срв. Деяния 2: 12-15 Свети Павел призна това, добавяйки някои добри съвети:

И така, ако цялата църква се срещне на едно място и всички говорят на езици, а след това трябва да влязат хора, които не са инструктирани, или невярващи, няма ли да кажат, че сте извън ума си? ... Ако някой говори на език, нека е два или най-много три, и всеки на свой ред, и един трябва да тълкува. Но ако няма преводач, човекът трябва да мълчи в църквата и да говори на себе си и на Бог. (1 Кор. 14:23, 27-28)

По този начин виждаме както личните, така и корпоративните аспекти на говоренето на езици.

За да бъда честен, аз съм много по-загрижен, че даровете на Духа са угасени днес, отколкото аз съм загрижен за измамата или „бъркотията“, която винаги се случва в движенията на Бог. Защото ние винаги имаме Свещена традиция, която да ни води и калява. Всъщност, хиперрационализъм на нашето време което изключва чудотворното, е една от многото мощни истински измами в наше време, която подкопава вярата в Бог ...

 

 

Мощен и трогателен CD с музика за похвала и обожание
от Марк Малет: