Rhywioldeb a Rhyddid Dynol - Rhan III

 

AR DDIGWYDDIAD MAN A MERCHED

 

YNA yn llawenydd y mae'n rhaid i ni ei ailddarganfod fel Cristnogion heddiw: y llawenydd o weld wyneb Duw yn y llall - ac mae hyn yn cynnwys y rhai sydd wedi peryglu eu rhywioldeb. Yn ein hoes gyfoes, daw Sant Ioan Paul II, y Fam Fendigaid Teresa, Gwas Duw Catherine de Hueck Doherty, Jean Vanier ac eraill i’r meddwl fel unigolion a ddaeth o hyd i’r gallu i gydnabod delwedd Duw, hyd yn oed yng ngwallt trallod tlodi, moethusrwydd. , a phechod. Gwelsant, fel petai, y “Crist croeshoeliedig” yn y llall.

Mae tuedd, yn enwedig ymhlith Cristnogion ffwndamentalaidd heddiw, i “ddamnio” eraill nad ydyn nhw “wedi eu hachub,” i ffrwydro’r “anfoesol”, i gosbi’r “drygionus”, a gwadu’r “truenus.” Ydy, mae'r Ysgrythur yn dweud wrthym beth fydd yn dod o unrhyw un ohonom sy'n parhau mewn pechod difrifol a marwol, sef gwrthod gorchymyn Duw yn llwyr. Y rhai sy'n ceisio dyfrhau gwirionedd y Farn Derfynol a realiti Uffern ^[1]cf. Mae uffern ar gyfer Real gwnewch anghyfiawnder difrifol a niwed i eneidiau. Ar yr un pryd, ni chododd Crist ar yr Eglwys i gondemnio, ond i fod yn dyner yn ei dysgeidiaeth, ^[2]cf. Gal 6: 1 trugarog wrth ei gelynion, ^[3]cf. Luc 6:36 ac yn ddewr hyd at bwynt marwolaeth mewn gwasanaeth i'r gwir. ^[4]cf. Marc 8: 36-38 Ond ni all un fod yn wirioneddol drugarog a chariadus oni bai bod dealltwriaeth ddilys o'n hurddas dynol sy'n cwmpasu nid yn unig y corff a'r emosiynau, ond enaid dyn.

Gyda rhyddhad gwyddoniadur newydd ar ecoleg ar ddod, nid oes amser gwell i archwilio camdriniaeth fwyaf y greadigaeth yn ein hoes ni, y…

… Diddymu delwedd dyn, gyda chanlyniadau difrifol iawn. —Cardinal Joseph Ratzinger (BENEDICT XVI), Mai, 14, 2005, Rhufain; araith ar hunaniaeth Ewropeaidd; CatholicCulture.org

 

Y GWIR “RHODD”

Magodd syniad rhyfedd ei ben yn ystod y Synod diweddar ar y Teulu yn Rhufain. Yn yr adroddiad interim a ryddhawyd gan y Fatican, Adran 50 - a oedd nid wedi pleidleisio gyda chymeradwyaeth y Tadau Synod, ond fe’i cyhoeddwyd serch hynny - yn dweud bod “gan bobl gyfunrywiol roddion a rhinweddau i’w cynnig i’r gymuned Gristnogol,” a gofynnodd a yw ein cymunedau’n gallu “gwerthfawrogi eu cyfeiriadedd rhywiol, heb gyfaddawdu ar athrawiaeth Gatholig ar y teulu. a phriodas ”. ^[5]cf. Cysylltu post disceptationem, n. 50; gwasg.vatican.va

Yn gyntaf, rwyf am ddweud fy mod, dros y deng mlynedd diwethaf, wedi deialog y tu ôl i'r llenni gyda nifer o ddynion a menywod sydd wedi cael trafferth gydag atyniad o'r un rhyw. Ymhob amgylchiad, aethant ataf gyda’r awydd i ddod o hyd i iachâd, oherwydd gallent ganfod nad oedd eu hemosiynau yn cyfateb i’w gwaith plymwr, fel petai. Efallai eich bod chi'n cofio Llythyr Tristwch Cefais gan un dyn ifanc o'r fath. Mae ei ddisgrifiad o'i frwydr yn real ac yn gythryblus, fel y mae i lawer - rhai sy'n feibion, merched, brodyr a chwiorydd, cefndryd, a ffrindiau (gweler Y Drydedd Ffordd). Mae wedi bod yn fraint anhygoel teithio gyda'r bobl hyn. Rwy'n eu gweld yn ddim gwahanol na mi fy hun nac eraill rydw i wedi'u cynghori, i'r graddau bod llawer ohonom ni'n cario brwydrau dwfn a threiddiol sy'n ein hatal rhag dod yn wirioneddol gyfan yng Nghrist a gadael un yn ymgodymu am heddwch.

Ond a yw bod yn “hoyw” yn dod â “rhoddion a rhinweddau” penodol i Gorff Crist? Mae'n gwestiwn pwysig sy'n gysylltiedig â chwiliad dyfnach am ystyr yn ein hoes ni wrth i fwy a mwy o bobl droi at ffasiwn, tatŵs, llawfeddygaeth blastig a “theori rhyw” i ailddiffinio eu hunain. ^[6]“Theori rhyw” yw’r syniad y gellir gosod bioleg rhywun adeg ei eni, h.y. gwryw neu fenyw, ond y gall rhywun bennu ei “ryw” ar wahân i’w ryw. Mae'r Pab Ffransis wedi condemnio'r theori hon ddwywaith nawr. Rhoddais y cwestiwn hwn i ddyn rwy'n ei adnabod a fu'n byw gyda gwryw arall am sawl blwyddyn. Gadawodd y ffordd o fyw honno ac ers hynny mae wedi dod yn fodel go iawn o ddynoliaeth Gristnogol i lawer. Ei ymateb:

Nid wyf yn credu y dylid codi gwrywgydiaeth yn uchel fel rhodd a thrysor ynddo'i hun. Mae yna lawer o roddion a thrysorau, trysorau byw, i mewn ac allanochr yr Eglwys sydd wedi ei ffurfio yr anrhegion hyn a trysorau yn rhannol oherwydd y ffordd y maent wedi byw gyda'r tensiwn hwn a thrwy hynny ... rwyf wedi dod i le i anrhydeddu a bendithio'r brwydrau yn fy nhaith, heb gyhoeddi rhywbeth da iddynt a ohonyn nhw eu hunain. Paradocs, wrth gwrs! Mae Duw wrth ei fodd yn defnyddio tensiwn dwyfol i'n ffurfio a'n tyfu a'n cryfhau a'n sancteiddio: Ei economi ddwyfol. Boed i'm bywyd, wedi byw'n ffyddlon (rwyf wedi methu ar hyd y ffordd a cherdded ymyl y rasel hyd yn oed heddiw) ryw ddydd cyn neu ar ôl i mi farw, ddatgelu llwybr gobaith, ffordd i lawenydd, enghraifft syfrdanol o waith da Duw yn y mwyaf annisgwyl. o fywydau.

Hynny yw, mae'r Groes - pa bynnag siâp a ffurf y mae'n ei chymryd yn ein bywydau unigol - bob amser yn ein trawsnewid ac yn dwyn ffrwyth pan fyddwn yn caniatáu i'n hunain gael ei chau iddi. Hynny yw, pan fyddwn yn byw, hyd yn oed yn ein gwendidau a'n hymdrechion, mewn ufudd-dod i Grist, byddwn yn dod â rhoddion a rhinweddau i eraill o'n cwmpas o ganlyniad i ddod yn fwy fel Crist. Mae'r iaith yn adroddiad Synod yn awgrymu bod anhwylder cynhenid ynddo'i hun yn rhodd, na all byth fod gan ei fod yn gwrthdaro â threfn Duw. Wedi'r cyfan, dyna'r iaith y mae'r Eglwys wedi'i defnyddio'n barhaus wrth ddisgrifio'r duedd gyfunrywiol:

… Rhaid derbyn dynion a menywod sydd â thueddiadau cyfunrywiol gyda pharch, tosturi a sensitifrwydd. Dylid osgoi pob arwydd o wahaniaethu anghyfiawn yn eu barn hwy. ” Fe'u gelwir, fel Cristnogion eraill, i fyw rhinwedd diweirdeb. Fodd bynnag, mae'r gogwydd cyfunrywiol yn “anhwylder gwrthrychol” ac mae arferion cyfunrywiol yn “bechodau sy'n hollol groes i ddiweirdeb.” -Ystyriaethau O ran Cynigion i Roi Cydnabyddiaeth Gyfreithiol i Undebau Rhwng Pobl Cyfunrywiol; n. pump

Mae gofyn i gymuned yr Eglwys ddechrau “gwerthfawrogi eu cyfeiriadedd rhywiol, heb gyfaddawdu athrawiaeth Gatholig ar y teulu a phriodas” yn wrthddywediad mewn egwyddorion. Gan y gall dynion a menywod dirifedi sydd wedi gadael y “ffordd o fyw” gyfunrywiol ardystio, mae eu hurddas yn mynd y tu hwnt i'w rhywioldeb i'w cyfan bod. Fel un o'r pynciau yn y rhaglen ddogfen hardd Y Drydedd Ffordd Dywedodd: “Nid wyf yn hoyw. Dave ydw i. "

Y gwir rodd sydd gennym i'w gynnig yw ein hunain, nid dim ond ein rhywioldeb.

 

Y DIGWYDDIAD DEEPER

Nid yw rhywioldeb ond un agwedd ar bwy ydym, er ei fod yn siarad â rhywbeth dyfnach na chnawd yn unig: mae'n fynegiant o ddelw Duw.

Mae cymharu'r gwahaniaeth rhwng y ddau ryw ... yn cadarnhau'r damcaniaethau llwm hynny sy'n ceisio tynnu pob perthnasedd o wrywdod neu fenyweidd-dra bod dynol, fel pe bai hwn yn fater biolegol yn unig. —POPE BENEDICT XVI, WorldNetDaily, Rhagfyr 30ain, 2006

Yn dal i fod, yn groes i'r hyn y mae'r cyfryngau yn ei daflunio heddiw, nid yw ein hurddas dynol yn dibynnu'n llwyr ar ein rhywioldeb. Mae cael ein gwneud ar ddelw Duw yn golygu ein bod ni wedi ein creu ar gyfer Ef gyda'r gallu i'w garu a charu ei gilydd mewn cymundeb o bersonau. Dyna'r urddas a'r gogoniant uchaf sy'n perthyn i ddyn neu fenyw.

Dyna pam y gelwir bywyd y cysegredig: offeiriaid, lleianod, a lleygwyr mewn cyflwr celibrwydd yn dyst “proffwydol” gan yr Eglwys. Oherwydd bod eu dewis gwirfoddol i fyw'n ddi-flewyn-ar-dafod yn tynnu sylw at fwy o ddaioni, at rywbeth trosgynnol, rhywbeth y tu hwnt i'r weithred hyfryd a difrifol ond amserol o gyfathrach rywiol, a hynny undeb â Duw. ^[7]'Boed i'w dyst ddod yn fwy amlwg yn y Flwyddyn hon o'r Cysegredig fod yr Eglwys yn byw ar hyn o bryd.' cf. Llythyr Apostolaidd y Pab Ffransis at yr Holl Bobl Gysegredig, www.vatican.va Mae eu tyst yn “arwydd o wrthddywediad” mewn cenhedlaeth sy’n credu ei bod yn “amhosibl” i fod yn hapus heb orgasm. Ond mae hynny oherwydd ein bod hefyd yn genhedlaeth sy'n credu llai a llai yn y Dwyfol, ac felly, llai a llai yn ein gallu ein hunain ar gyfer y dwyfol. Fel yr ysgrifennodd St. Paul:

Oherwydd mae pob un ohonoch a gafodd eich bedyddio i Grist wedi gwisgo'ch hunain â Christ. Nid oes Iddew na Groegwr, nid oes caethwas na pherson rhydd, nid oes gwryw a benyw; oherwydd yr ydych i gyd yn un yng Nghrist Iesu. (Gal 3: 27-28)

Fel y tystia'r Saint, mae undeb â Duw yn rhagori ar lawenydd yr amserol gymaint ag y mae'r Haul yn fwy na golau lamp. Eto i gyd, mae'n anghywir, heresi mewn gwirionedd, ystyried cyfathrach rywiol fel “pechod” angenrheidiol rywsut i'r rhai “rhy wan” gofleidio bywyd celibaidd. Oherwydd os ydym am siarad am “undeb” â Christ, rhaid inni hefyd weld bod rhyw yn adlewyrchiad hyfryd ac yn disgwyliad o’r undeb hwnnw: mae Crist yn plannu “had” ei Air yng nghalon ei briodferch, yr Eglwys, sy’n cynhyrchu “Bywyd” o'i mewn. Yn wir, stori “cyfamod priodas” rhwng Duw a’i bobl a fydd yn gorffen ar ddiwedd hanes dynol yn “ddiwrnod priodas yr Oen” fydd yr holl Ysgrythurau i gyd. ^[8]cf. Parch 19:7 Yn hyn o beth, chastity yw rhagweld y Wledd Briodas dragwyddol hon.

 

HYFFORDDIANT: YR ANTICIPATION FAWR

Nid yw ein rhywioldeb yn diffinio pwy ydym ni yng Nghrist - mae'n diffinio pwy ydym ni yn nhrefn y greadigaeth. Felly, ni ddylai'r person sy'n cael trafferth gyda'i hunaniaeth rywiol fyth deimlo ei fod wedi'i amddifadu o gariad Duw nac o'i iachawdwriaeth, cyhyd â'u bod yn byw eu bywyd yn unol â'r gyfraith foesol naturiol. Ond rhaid dweud hynny am bob un ohonom. Mewn gwirionedd, mae'r syniad bod diweirdeb ar gyfer y “celibate” yn unig yn rhan o dlodi ein dealltwriaeth gyfoes o rywioldeb.

Mae rhyw wedi dod yn ddiwedd ynddo’i hun fel na all ein cenhedlaeth hyd yn oed feichiogi’r posibilrwydd o fywyd cysegredig, heb sôn am ddwy pobl ifanc yn aros yn erlid nes priodi. Ac eto, yn y gymuned Gristnogol yr wyf yn symud drwyddi, rwy'n gweld y cyplau ifanc hyn trwy'r amser. Maen nhw hefyd yn “arwydd o wrthddywediad” mewn cenhedlaeth sydd wedi lleihau rhywioldeb i ddim ond hamdden. Ond nid yw hynny'n golygu, ar ôl priodi, bod unrhyw beth yn mynd.

Carmen Marcoux, awdur Arfau Cariad a chyd-sylfaenydd Gweinyddiaethau Tystion Pur unwaith y dywedwyd, “Nid yw purdeb yn llinell yr ydym yn ei chroesi, mae'n gyfeiriad yr ydym yn mynd. ” Am fewnwelediad chwyldroadol! Oherwydd yn rhy aml o lawer, mae hyd yn oed Cristnogion sy’n ceisio bod yn ewyllys Duw gyda’u cyrff yn lleihau’r diwedd hwnnw i gwestiynau fel, “A allwn ni wneud hyn? A allwn ni wneud hynny? Beth sy'n bod ar hyn? ac ati. ” Ac ie, byddaf yn ateb y cwestiynau hyn yn ddigon buan yn Rhan IV. Ond ni ddechreuais gyda'r cwestiynau hyn oherwydd mae gan burdeb lai i'w wneud ag ymatal rhag gweithredoedd anfoesol a mwy i'w wneud ag a cyflwr y galon. Fel y dywedodd Iesu,

Gwyn eu byd y rhai pur eu calon, oherwydd gwelant Dduw. (Mathew 5: 8)

Mae'n rhaid i'r Ysgrythur hon ymwneud â bwriad ac dymuniad. Mae'n ymwneud â'r gwarediad i gyflawni'r gyfraith: i garu’r Arglwydd eich Duw â’ch holl galon… a’ch cymydog fel ti dy hun. Gyda'r gwarediad hwn yn eich calon, Duw a da eich cymydog fydd yn dod gyntaf i mewn popeth, gan gynnwys beth sy'n digwydd yn yr ystafell wely. Yng nghyd-destun rhywioldeb, felly, nid yw’n ymwneud â’r hyn y gallaf ei “gael” gan y llall, ond yr hyn y gallaf ei “roi.”

Felly, mae diweirdeb yn rhywbeth y mae'n rhaid iddo hefyd fod yn rhan o briodas Gristnogol. Diweirdeb, mewn gwirionedd, yw'r hyn sy'n ein gosod ar wahân i deyrnas yr anifeiliaid. Mewn anifeiliaid, bywyd rhywiol…

… Yn bodoli ar lefel natur a'r reddf sy'n gysylltiedig ag ef, ond yn achos pobl mae'n bodoli ar lefel y person a moesoldeb. -POPE JOHN PAUL II, Cariad a Chyfrifoldeb, Fersiwn Kindle gan Pauline Books & Media, Loc 516

Hynny yw, yn blwmp ac yn blaen, nad yw gŵr yn gwneud cariad at fagina, ond i ei wraig. Nid yw'r agwedd naturiol ar bleser mewn rhyw a roddir gan Dduw, felly, yn nod ynddo'i hun, ond rhaid i'r gŵr a'r wraig ei feithrin a'i orchymyn yn ofalus. tuag at gymundeb cariad. Mae'r hapusrwydd a'r lles hwn gan y llall, felly, yn ystyried cylchoedd naturiol corff y fenyw yn ogystal â'i galluoedd emosiynol a chorfforol. Mae diweirdeb yn cael ei ymarfer gan y gŵr a'r wraig yn yr amseroedd hynny o ymatal rhag cyfathrach rywiol naill ai i ofod plant yn nhwf eu teuluoedd, neu i feithrin eu cariad at ei gilydd a threfnu eu harchwaeth tuag at hynny. ^[9]cf. “Ond mae’r un mor wir ei bod yn gyfan gwbl yn yr achos blaenorol bod gŵr a gwraig yn barod i ymatal rhag cyfathrach rywiol yn ystod y cyfnod ffrwythlon mor aml ag ar gyfer cymhellion rhesymol nid yw genedigaeth plentyn arall yn ddymunol. A phan ddaw'r cyfnod anffrwythlon yn ôl, maent yn defnyddio eu agosatrwydd priod i fynegi eu cariad at ei gilydd a diogelu eu ffyddlondeb tuag at ei gilydd. Wrth wneud hyn maent yn sicr yn rhoi prawf o gariad gwir a dilys. ” —POPE PAUL VI, Humanae Vitae, n. pump

Ond rhaid mynegi diweirdeb, oherwydd ei fod yn greiddiol i'r galon, hefyd yn ystod agosatrwydd rhywiol. Sut mae hynny'n bosibl? Mewn dwy ffordd. Y cyntaf yw nad yw pob gweithred sy'n arwain at orgasm felly yn foesol. Rhaid mynegi rhyw yn unol â dyluniad y Creawdwr, felly, yn ôl y gyfraith foesol naturiol, fel rydyn ni wedi'i drafod yn Rhannau I a II. Felly yn Rhan IV, byddwn yn archwilio'n fanwl y cwestiwn o beth sy'n gyfreithlon a beth sydd ddim.

Mae a wnelo'r ail agwedd â diweirdeb yn ystod agosatrwydd rhywiol â gwarediad y galon tuag at y llall: o weld wyneb Crist yn eich priod.

Yn hyn o beth, mae Sant Ioan Paul II yn cynnig dysgeidiaeth hyfryd ac ymarferol. Mae cynnwrf rhywiol dyn a dynes yn amrywio'n fawr rhwng y ddau ryw. Os gadewir i'n natur syrthiedig yn unig, a gallai dyn yn hawdd “ddefnyddio” ei wraig, sy'n cymryd llawer mwy o amser i gyffroi. Dysgodd Ioan Paul II y dylai dyn ymdrechu i ddod â’i gorff mewn cytgord â chorff ei wraig fel bod…

… Mae uchafbwynt cyffroad rhywiol yn digwydd mewn dyn ac mewn menyw, a'i fod yn digwydd cyn belled ag y bo modd yn y ddau briod ar yr un pryd. -POPE JOHN PAUL II, Cariad a Chyfrifoldeb, Fersiwn Kindle gan Pauline Books & Media, Loc 4435f

Dyna fewnwelediad dwys i hynny trosgynnol pleser ac ar yr un pryd yn ei urddo trwy roi ffocws y weithred briodasol ar hunan-roi ar y cyd. Fel y dywedodd y Pab Paul VI,

Yr Eglwys yw'r cyntaf i ganmol a chymeradwyo cymhwyso deallusrwydd dynol i weithgaredd lle mae creadur rhesymegol fel dyn mor gysylltiedig â'i Greawdwr. -POPE PAUL VI, Humanae Vitae, n. 16. llarieidd-dra eg

Ac mae'r allwedd i ddeall rôl diweirdeb mewn priodas: dylai'r weithred briodasol rhwng gŵr a gwraig adlewyrchu hunan-rodd llwyr y Creawdwr a osododd Ei fywyd i lawr ar “wely priodas” y Groes. Agosatrwydd rhywiol, sydd sacramentaidd, dylai hefyd arwain y llall at Dduw. Yn stori hyfryd priodas Tobiah a Sarah, mae ei thad yn cyfarwyddo ei fod yn fab-yng-nghyfraith yn fuan ar noson eu priodas:

Ewch â hi a dod â hi yn ddiogel at eich tad. (Tobit 7:12)

Dyna mae gŵr a gwraig i'w wneud yn y pen draw: ewch â'ch gilydd, a'u plant, yn ddiogel at y Tad yn y Nefoedd.

Felly, mae “diweirdeb y galon” yn meithrin nid yn unig gwir agosatrwydd rhwng cwpl, ond â Duw hefyd, oherwydd ei fod yn cydnabod gwir urddas y dyn a'r fenyw. Yn y modd hwn, mae eu perthynas yn dod yn “arwydd” i’w gilydd ac i’r gymuned o rywbeth mwy: rhagweld yr undeb tragwyddol hwnnw pan fyddwn ni i gyd yn “un yng Nghrist.”

 

DARLLEN CYSYLLTIEDIG

• Rhywioldeb Dynol a Rhyddid - Rhan I.

• Rhywioldeb Dynol a Rhyddid - Rhan II

• Rhywioldeb a Rhyddid Dynol - Rhan IV

• Rhywioldeb Dynol a Rhyddid - Rhan V.