Ventana del Espíritu Santo, Basílica de San Pedro, Ciudad del Vaticano
DESDE esa carta en Parte I:
Salgo de mi camino para asistir a una iglesia que es muy tradicional, donde la gente se viste apropiadamente, permanece callada frente al Tabernáculo, donde somos catequizados de acuerdo a la Tradición desde el púlpito, etc.
Me mantengo alejado de las iglesias carismáticas. Simplemente no veo eso como catolicismo. A menudo hay una pantalla de cine en el altar con partes de la Misa enumeradas (“Liturgia”, etc.). Las mujeres están en el altar. Todos están vestidos de manera muy informal (jeans, zapatillas, shorts, etc.). Todos levantan la mano, gritan, aplauden, nada de silencio. No hay que arrodillarse ni otros gestos reverentes. Me parece que mucho de esto se aprendió de la denominación pentecostal. Nadie piensa que los "detalles" de la Tradición importan. Allí no siento paz. ¿Qué pasó con la Tradición? Silenciar (¡como no aplaudir!) Por respeto al Tabernáculo ??? ¿Vestir con modestia?
I Tenía siete años cuando mis padres asistieron a una reunión de oración carismática en nuestra parroquia. Allí, tuvieron un encuentro con Jesús que los cambió profundamente. Nuestro párroco fue un buen pastor del movimiento que él mismo experimentó el “bautismo en el espiritu. " Permitió que el grupo de oración creciera en sus carismas, trayendo así muchas más conversiones y gracias a la comunidad católica. El grupo era ecuménico y, sin embargo, fiel a las enseñanzas de la Iglesia Católica. Mi papá lo describió como una "experiencia verdaderamente hermosa".
En retrospectiva, fue una especie de modelo de lo que los papas, desde el comienzo mismo de la Renovación, querían ver: una integración del movimiento con toda la Iglesia, en fidelidad al Magisterio.
¡UNIDAD!
Recuerde las palabras de Pablo VI:
Este auténtico deseo de situarse en la Iglesia es el auténtico signo de la acción del Espíritu Santo ... —PAPA PABLO VI, —Conferencia Internacional sobre la Renovación Carismática Católica, 19 de mayo de 1975, Roma, Italia, www.ewtn.com
Mientras era el jefe de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el cardenal Ratzinger (Papa Benedicto XVI), en un prólogo al libro del cardenal Léon Joseph Suenen, instó a un abrazo mutuo ...
… Que el ministerio eclesial —desde los párrocos hasta los obispos— no deje pasar la Renovación sino que la acoja plenamente; y por el otro… los miembros de la Renovación para cuidar y mantener su vínculo con toda la Iglesia y con los carismas de sus pastores. -Renovación y los poderes de las tinieblas,pags. xi
El Beato Papa Juan Pablo II, haciéndose eco de sus predecesores, abrazó la Renovación de todo corazón como la "respuesta providencial" del Espíritu Santo a un "mundo, a menudo dominado por una cultura secularizada que anima y promueve modelos de vida sin Dios". [ 1 ]Discurso para el Congreso Mundial de Movimientos Eclesiales y Nuevas Comunidades, www.vatican.va También instó enérgicamente a los nuevos movimientos a permanecer en comunión con sus obispos:
En la confusión que reina en el mundo de hoy, es tan fácil equivocarse, ceder a las ilusiones. Que este elemento de confianza en la obediencia a los obispos, sucesores de los apóstoles, en comunión con el Sucesor de Pedro, no falte nunca en la formación cristiana proporcionada por vuestros movimientos.! —PAPA JUAN PABLO II, Discurso para el Congreso Mundial de Movimientos Eclesiales y Nuevas Comunidades, www.vatican.va
Entonces, ¿la Renovación ha sido fiel a sus exhortaciones?
NUEVA VIDA, NUEVA MASA, NUEVOS PROBLEMAS ...
La respuesta es en general sí, de acuerdo no solo con las conferencias del Santo Padre, sino también con las conferencias episcopales en todo el mundo. Pero no sin golpes. No sin las tensiones normales que surgen con la naturaleza humana pecaminosa y todo lo que trae consigo. Seamos realistas: en todo movimiento auténtico de la Iglesia, siempre hay quienes se van a los extremos; los que son impacientes, orgullosos, divisivos, excesivamente celosos, ambiciosos, rebeldes, etc. Y sin embargo, el Señor usa incluso estos para purificar y “Haz que todas las cosas trabajen para bien para los que lo aman." [ 2 ]cf. Romanos 8: 28
Y, por tanto, conviene recordar aquí, con no poca tristeza, la teología liberal que también surgió después del Vaticano II de aquellos que utilizaron el nuevo ímpetu del Concilio para introducir el error, la herejía y la liturgia 
abusos. Las críticas que mi lector describe arriba son atribuido inapropiadamente a la Renovación Carismática como causal. La destrucción de lo místico, la llamada “protestantización” de la Misa; la remoción del Arte Sacro, la barandilla del altar, los altares e incluso el Tabernáculo del santuario; la paulatina pérdida de la catequesis; el desprecio por los sacramentos; la dispensación de arrodillarse; la introducción de otras invenciones y novedades litúrgicas ... estas surgieron como resultado de una invasión del feminismo radical, la espiritualidad de la nueva era, monjas y sacerdotes rebeldes, y una rebelión general contra la jerarquía de la Iglesia y sus enseñanzas. No eran la intención de los Padres conciliares (en su conjunto) ni de sus documentos. Más bien, han sido el fruto de una "apostasía" general que no se puede atribuir a un solo movimiento, per se, y que de hecho precedió a la Renovación Carismática:
¿Quién puede dejar de ver que la sociedad está en el presente, más que en cualquier época pasada, sufriendo una enfermedad terrible y profundamente arraigada que, desarrollándose cada día y carcomiendo hasta lo más íntimo, la está arrastrando a la destrucción? Ustedes comprenden, Venerables Hermanos, qué es esta enfermedad: la apostasía de Dios ... —POPE ST. PIUS X E Supremo, Encíclica sobre la restauración de todas las cosas en Cristo, n. 3; 4 de octubre de 1903
De hecho, fue el Dr. Ralph Martin, uno de los participantes en el fin de semana de Duquesne y fundadores de la Renovación Carismática moderna quien advirtió:
Nunca ha habido un alejamiento tan grande del cristianismo como en el siglo pasado. Ciertamente somos un "candidato" para las Grandes Apostasy. -¿Qué sucede? Documental de televisión, CTV Edmonton, 1997
Si los elementos de esta apostasía aparecieron en ciertos miembros de la Renovación, eso era indicativo de un 'maladay profundamente arraigado' que infectaba a grandes porciones de la Iglesia, sin mencionar casi todas las órdenes religiosas.
… No hay una manera fácil de decirlo. La Iglesia en los Estados Unidos ha hecho un mal trabajo en la formación de la fe y la conciencia de los católicos durante más de 40 años. Y ahora estamos cosechando los resultados, en la plaza pública, en nuestras familias y en la confusión de nuestras vidas personales. —Arzobispo Charles J. Chaput, OFM Cap., Entrega al César: la vocación política católica, 23 de febrero de 2009, Toronto, Canadá
Lo que se dice aquí de América podría fácilmente decirse de muchas otras naciones “católicas”. Así, se ha criado una generación donde la "irreverencia" es normal, donde el lenguaje místico de 200 siglos de signos y símbolos ha sido a menudo eliminado o ignorado (especialmente en Norteamérica), y ya ni siquiera es parte de la "memoria" de nuevas generaciones. Por lo tanto, muchos de los movimientos actuales, carismáticos o no, comparten en un grado u otro el lenguaje común de la parroquia que, en la mayor parte de la Iglesia occidental, ha cambiado radicalmente desde el Vaticano II.
LA RENOVACIÓN EN LA PARROQUIA
Lo que sí introdujeron las llamadas Misas Carismáticas, en términos generales, fue una nueva vitalidad para muchas parroquias, o al menos un intento de hacerlo. 
Esto se hizo en parte mediante la introducción de nuevas canciones de "alabanza y adoración" en la liturgia, donde las palabras se centraban más en una expresión personal de amor y adoración a Dios (por ejemplo, "Nuestro Dios reina") que en himnos que cantaban más sobre Atributos de Dios. Como dice en los Salmos:
Cántale una nueva canción, toca con destreza las cuerdas, con gritos fuertes ... Canta alabanzas a la LSeñor con la lira, con la lira y el canto melodioso. (Salmo 33: 3, 98: 5)
A menudo, si no muy a menudo, era la música la que atraía a muchas almas a la Renovación ya una nueva experiencia de conversión. He escrito en otra parte acerca de por qué la alabanza y la adoración tienen un poder espiritual. [ 3 ]ver Alabanza a la libertad, pero basta aquí con citar los Salmos nuevamente:
... eres santo, entronizado en las alabanzas de Israel (Salmo 22: 3, RSV)
El Señor se hace presente de una manera especial cuando es adorado en las alabanzas de Su pueblo: Él es “entronizado" sobre ellos. La Renovación, por lo tanto, se convirtió en un instrumento por el cual muchas personas experimentaron el poder del Espíritu Santo a través de la alabanza.
El pueblo santo de Dios participa también del oficio profético de Cristo: difunde un testimonio vivo de él, especialmente mediante una vida de fe y amor y ofreciendo a Dios un sacrificio de alabanza, fruto de labios que alaban su nombre. -Lumen Gentium norte. 12, Vaticano II, 21 de noviembre de 1964
… Sed llenos del Espíritu, dirigiéndonos unos a otros con salmos, himnos y cánticos espirituales, cantando y cantando al Señor con todo el corazón. (Efesios 5: 18-19)
La Renovación Carismática a menudo inspiró a los laicos a involucrarse más en la parroquia. Los lectores, servidores, músicos, coros y otros ministerios parroquiales a menudo fueron impulsados o iniciados por aquellos que, encendidos por un nuevo amor por Jesús, querían dedicarse más a su servicio. Recuerdo que en mi juventud escuché la Palabra de Dios proclamada con una nueva autoridad y poder por aquellos en la Renovación, de modo que las lecturas de la Misa se volvieron mucho más vivo.
Tampoco era raro en algunas misas, principalmente en conferencias, escuchar cantos en lenguas durante la Consagración o después 
Comunión, lo que se llama "cantar en el Espíritu", otra forma de alabanza. Una vez más, una práctica no desconocida en la Iglesia primitiva donde se hablaban lenguas "en la asamblea".
¿Qué, pues, hermanos? Cuando se reúnen, cada uno tiene un himno, una lección, una revelación, una lengua o una interpretación. Hágase todo para edificación. (1 Corintios 14:26)
En algunas parroquias, el párroco también permitía períodos prolongados de silencio después de la Comunión cuando se podía pronunciar una palabra profética. Esto también fue común y alentado por San Pablo en la asamblea de creyentes de la Iglesia primitiva.
Dejemos que hablen dos o tres profetas, y que los demás sopesen lo que se dice. (1 Corintios 14:29)
Objeciones
La Santa Misa, sin embargo, que ha crecido orgánicamente y evolucionado a lo largo de los siglos pertenece a la Iglesia, no a ningún movimiento o sacerdote. Por eso, la Iglesia tiene “rúbricas” o reglas y textos prescritos que deben seguirse, no solo para universalizar (“católica”) la Misa, sino también para proteger su integridad.
… La regulación de la sagrada liturgia depende únicamente de la autoridad de la Iglesia… Por lo tanto, ninguna otra persona, incluso si es un sacerdote, puede agregar, quitar o cambiar nada en la liturgia por su propia autoridad. -Constitución sobre la Sagrada Liturgia, Arte 22: 1, 3
La Misa es la oración de la Iglesia, no una oración individual o la oración de un grupo, y por lo tanto, debe haber una unidad coherente entre los fieles y una profunda reverencia por lo que es y se ha convertido a lo largo de los siglos (excepto, por supuesto, abusos modernos que son serios e incluso una violación del desarrollo “orgánico” de la Misa. Ver el libro del Papa Benedicto. El espíritu de la liturgia.)
Por eso, hermanos míos, esfuércense con entusiasmo por profetizar y no prohíban hablar en lenguas, pero todo debe hacerse correctamente y en orden. (1 Corintios 14: 39-40)
En la música…
En 2003, Juan Pablo II lamentó públicamente el estado de la música litúrgica en la Misa:
La comunidad cristiana debe hacer un examen de conciencia para que la belleza de la música y el canto regresen cada vez más a la liturgia. El culto debe purificarse de asperezas estilísticas, de formas de expresión descuidadas, de música y textos torpes, que apenas concuerdan con la grandeza del acto que se celebra. -National Catholic Reporter; 3/14/2003, vol. 39 Número 19, p10
Muchos han condenado erróneamente las “guitarras”, por ejemplo, como inapropiadas para la misa (como si el órgano se tocara en el aposento alto en Pentecostés). Lo que el Papa criticó, más bien, fue la mala ejecución de la música, así como los textos inapropiados.
El Papa señaló que la música y los instrumentos musicales tienen una larga tradición como "ayuda" a la oración. Citó la descripción del Salmo 150 de alabar a Dios con toques de trompeta, lira y arpa, y címbalos resonantes. “Es necesario descubrir y vivir constantemente la belleza de la oración y la liturgia”, dijo el Papa. “Es necesario rezar a Dios no solo con fórmulas teológicamente exactas, sino también de una manera hermosa y digna”. Dijo que la música y el canto podrían ayudar a los creyentes en la oración, que describió como la apertura de un "canal de comunicación" entre Dios y sus criaturas. -Ibídem.
Por lo tanto, la música de la Misa debe elevarse al nivel de lo que está ocurriendo, es decir, el Sacrificio del Calvario se hace presente entre nosotros. La alabanza y el culto tienen así un lugar, lo que el Vaticano II llamó “música popular sagrada”, [ 4 ]cf. Música Sacram, 5 de marzo de 1967; norte. 4 pero solo si logra ...
... el verdadero propósito de la música sacra, "que es la gloria de Dios y la santificación de los fieles". -Música Sacram, Vaticano II, 5 de marzo de 1967; norte. 4
Y entonces la Renovación Carismática también debe hacer un “examen de conciencia” sobre su contribución a la Música Sacra, eliminando la música que no es apropiada para la Misa. También debe haber una reevaluación de cómo la música se reproduce, por quién se ejecuta y cuáles son los estilos apropiados. [ 5 ]cf. Música Sacram, 5 de marzo de 1967; norte. 8, 61 Se podría decir que la "belleza" debería ser el estándar. Esa es una discusión más amplia con diferentes opiniones y gustos dentro de las culturas, que a menudo están perdiendo el sentido de "verdad y belleza". [ 6 ]cf. El Papa desafía a los artistas: hacer brillar la verdad a través de la belleza; Noticias católicas del mundo Juan Pablo II, por ejemplo, estaba muy abierto a los estilos musicales modernos, mientras que su sucesor se ha sentido menos atraído. No obstante, el Vaticano II incluyó claramente la posibilidad de estilos modernos, pero solo si están en consonancia con la naturaleza solemne de la liturgia. La Misa es, por su propia naturaleza, un oración contemplativa. [ 7 ]cf. Catecismo de la Iglesia Católica, 2711 Y por eso, el canto gregoriano, la polifonía sacra y la música coral siempre han tenido un lugar preciado. El canto, junto con ciertos textos latinos, nunca tuvo la intención de haber sido "eliminado" en primer lugar. [ 8 ]cf. Música Sacram, 5 de marzo de 1967; norte. 52 Es interesante que muchos jóvenes, de hecho, se sientan atraídos hacia la forma extraordinaria de la Liturgia de la Misa Tridentina en algunos lugares ... [ 9 ] http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html
Sobre la reverencia ...
Hay que tener cuidado al juzgar la reverencia de otra alma, así como a categorizar la Renovación completa de acuerdo con las experiencias personales. Un lector respondió a las críticas de la carta anterior, diciendo:
¿Cómo podemos ser todos? una cuando esta pobre persona es tan JUDGMENTAL? ¿Qué importa si usas jeans para ir a la iglesia? ¿Quizás esa es la única ropa que tiene esa persona? ¿No dijo Jesús en Lucas capítulo 2: 37-41, que “limpian por fuera, mientras que por dentro están llenos de inmundicia“? Además, su lector está juzgando la forma en que las personas ORAN. Nuevamente, Jesús dijo en Lucas capítulo 2: 9-13 “¿Cuánto más dará el Padre Celestial EL ESPÍRITU SANTO a quienes le pidan?."
Sin embargo, es triste ver que la genuflexión ante el Santísimo Sacramento ha desaparecido en muchos lugares, indicativo del vacío de la instrucción adecuada, si no de la fe interior. 
También es cierto que algunas personas no se visten de manera diferente para ir al supermercado que para participar en la Cena del Señor. La modestia en la vestimenta también se ha visto afectada, especialmente en el mundo occidental. Pero nuevamente, estos son más un fruto de la liberalización antes mencionada, particularmente en la Iglesia Occidental, que ha llevado a una laxitud en el enfoque de muchos católicos de la maravilla de Dios. Después de todo, uno de los dones del Espíritu es piedad. Quizás lo más preocupante es el hecho de que muchos católicos han dejado de asistir a misa en las últimas décadas. [ 10 ]cf. El Decadencia y caída de la Iglesia católica Hay una razón por la que Juan Pablo II llamó al carismático Renovación para continuar “re-evangelizando” sociedades donde “el secularismo y el materialismo han debilitado la capacidad de muchas personas para responder al Espíritu y discernir el llamado amoroso de Dios”. [ 11 ]PAPA JUAN PABLO II, Discurso al Consejo del ICCRO, 14 de marzo de 1992
¿Es irreverente aplaudir o levantar la mano? En este punto, hay que notar las diferencias culturales. En África, por ejemplo, la oración de la gente es a menudo expresiva con balanceos, aplausos y cantos exuberantes (sus seminarios también están a reventar). Es una expresión reverente de su parte hacia el Señor. Asimismo, las almas que han sido incendiadas por el Espíritu Santo no se avergüenzan de expresar su amor por Dios usando sus cuerpos. No hay rúbricas en la Misa que prohíban expresamente a los fieles levantar la mano (postura de “orantes”) durante, por ejemplo, el Padrenuestro, aunque no se consideraría costumbre de la Iglesia en muchos lugares. Algunas conferencias episcopales, como en Italia, han recibido permiso de la Santa Sede para permitir expresamente la postura de orantes. En cuanto a aplaudir durante una canción, creo que lo mismo es cierto: no hay reglas al respecto, a menos que la música elegida no "dirija la atención de la mente y el corazón al misterio que se está celebrando". [ 12 ]liturgiae instauraciones, Vaticano II, 5 de septiembre de 1970 La cuestión fundamental es si estamos o no orando desde el corazón.
La oración de alabanza de David lo llevó a dejar toda forma de compostura y a bailar frente al Señor con todas sus fuerzas. ¡Esta es la oración de alabanza! ... 'Pero, Padre, esto es para los de la Renovación en el Espíritu (el movimiento Carismático), no para todos los cristianos'. ¡No, la oración de alabanza es una oración cristiana para todos nosotros! —POPE FRANCIS, Homilía, 28 de enero de 2014; zenit.org
De hecho, el Magisterio anima armonía entre cuerpo y mente:
Los fieles cumplen su función litúrgica haciendo esa participación plena, consciente y activa que exige la naturaleza de la liturgia misma y que es, en razón del bautismo, derecho y deber del pueblo cristiano. Esta participación
(a) Debe ser ante todo interno, en el sentido de que por medio de él los fieles unan su mente a lo que pronuncian u oyen, y cooperan con la gracia celestial,
(b) Debe ser, en cambio, externo también, es decir, tal que muestre la participación interna por gestos y actitudes corporales, por las aclamaciones, respuestas y cantos. -Música Sacram, Vaticano II, 5 de marzo de 1967; norte. 15
En cuanto a las “mujeres en el [santuario]”, servidores alternos o acólitas, eso nuevamente no es el producto de la Renovación Carismática, sino una relajación en las normas litúrgicas, correctas o incorrectas. Las reglas a veces han sido demasiado ministros relajados y extraordinarios se han utilizado innecesariamente y se les han asignado tareas, como la limpieza de los vasos sagrados, que debe realizar solo el sacerdote.
HERIDO POR LA RENOVACIÓN
He recibido varias cartas de personas que fueron heridas por su experiencia en la Renovación Carismática. Algunos escribieron para decir que, debido a que no hablaban en lenguas, se les acusaba de no estar abiertos al Espíritu. A otros se les hizo sentir como si no fueran "salvos" porque aún no habían sido "bautizados en el Espíritu", o que aún no habían "llegado". Otro hombre habló de cómo un líder de oración lo empujaba hacia atrás para que cayera "muerto en el Espíritu". Y otros han sido heridos por la hipocresía de ciertos individuos.
¿Te suena familiar?
Entonces estalló una discusión entre [los discípulos] acerca de cuál de ellos debería ser considerado como el mayor. (Lucas 22:24)
Es lamentable, si no una tragedia, que estas experiencias de algunos hayan ocurrido. Hablar en lenguas es un carisma, pero no se da 
a todos, y por lo tanto, no necesariamente una señal de que uno está "bautizado en el Espíritu". [ 13 ]cf. 1 Corintios 14:5 La salvación llega como un regalo a un alma a través de la fe que nace y se sella en los sacramentos del bautismo y la confirmación. Por lo tanto, es incorrecto decir que una persona que no ha sido "bautizada en el Espíritu" no es salva (aunque esa alma todavía puede necesitar el , de estas gracias especiales para vivir más profunda y auténticamente una vida en el Espíritu). En la imposición de manos, nadie debe ser forzado ni empujado. Como escribió San Pablo, “Donde está el Espíritu del Señor, hay libertad." [ 14 ]2 3 Cor: 17 Y, por último, la hipocresía es algo que nos afecta a todos, porque a menudo decimos una cosa y hacemos otra.
A la inversa, aquellos que han abrazado el "pentecostés" de la Renovación Carismática a menudo han sido etiquetados y marginados injustamente ("aquellos carismáticos locos!“) No sólo por los laicos, sino más dolorosamente por el clero. Los participantes de la Renovación y los carismas del Espíritu Santo, en ocasiones han sido mal entendidos e incluso rechazados. Esto ha llevado a veces a la frustración y la impaciencia con la Iglesia “institucional” y, más notablemente, el éxodo de algunos hacia sectas más evangélicas. Baste decir que ha habido dolor en ambos lados.
En su discurso a la Renovación Carismática y otros movimientos, Juan Pablo II señaló estas dificultades que han venido con su crecimiento:
Su nacimiento y difusión ha traído a la vida de la Iglesia una novedad inesperada que a veces incluso es perturbadora. Esto ha dado lugar a interrogantes, inquietudes y tensiones; en ocasiones ha dado lugar a presunciones y excesos por un lado y, por otro, a numerosos prejuicios y reservas. Fue un período de prueba para su fidelidad, una ocasión importante para comprobar la autenticidad de sus carismas.
Hoy se abre ante vosotros una nueva etapa: la de la madurez eclesial. Esto no significa que se hayan resuelto todos los problemas. Más bien, es un desafío. Un camino a seguir. La Iglesia espera de vosotros los frutos “maduros” de comunión y compromiso. PAPA JUAN PABLO II Discurso para el Congreso Mundial de Movimientos Eclesiales y Nuevas Comunidades, www.vatican.va
¿Qué es esta fruta "madura"? Más sobre eso en la Parte IV, porque es el punto central clave a nuestro tiempo.
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Notas a pie de página
| ↑1 | Discurso para el Congreso Mundial de Movimientos Eclesiales y Nuevas Comunidades, www.vatican.va |
|---|---|
| ↑2 | cf. Romanos 8: 28 |
| ↑3 | ver Alabanza a la libertad |
| ↑4 | cf. Música Sacram, 5 de marzo de 1967; norte. 4 |
| ↑5 | cf. Música Sacram, 5 de marzo de 1967; norte. 8, 61 |
| ↑6 | cf. El Papa desafía a los artistas: hacer brillar la verdad a través de la belleza; Noticias católicas del mundo |
| ↑7 | cf. Catecismo de la Iglesia Católica, 2711 |
| ↑8 | cf. Música Sacram, 5 de marzo de 1967; norte. 52 |
| ↑9 | http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html |
| ↑10 | cf. El Decadencia y caída de la Iglesia católica |
| ↑11 | PAPA JUAN PABLO II, Discurso al Consejo del ICCRO, 14 de marzo de 1992 |
| ↑12 | liturgiae instauraciones, Vaticano II, 5 de septiembre de 1970 |
| ↑13 | cf. 1 Corintios 14:5 |
| ↑14 | 2 3 Cor: 17 |