Artiste inconnu
LETTRE d'un lecteur:
Salut Mark,
Mark, je pense que nous devons être prudents lorsque nous parlons de péchés mortels. Pour les toxicomanes catholiques, la peur des péchés mortels peut provoquer des sentiments de culpabilité, de honte et de désespoir approfondis qui aggravent le cycle de la dépendance. J'ai entendu de nombreux toxicomanes en convalescence parler négativement de leur expérience catholique parce qu'ils se sentaient jugés par leur église et ne pouvaient pas sentir l'amour derrière les avertissements. La plupart des gens ne comprennent tout simplement pas ce qui fait de certains péchés des péchés mortels ...
Cher lecteur,
Merci pour votre lettre et vos pensées. En effet, il faut une sensibilité à chaque âme, et certainement une meilleure catéchèse du péché mortel depuis la chaire.
Je ne pense pas que nous devions faire attention à parler du péché mortel dans le sens où il ne devrait être parlé que par chuchotements. C'est une doctrine de l'Église, et proportionnellement à son absence à la chaire, il y a eu une augmentation du péché dans notre génération, péché particulièrement mortel. Nous ne devons pas nous éloigner de la réalité du péché mortel et de ses conséquences. Au contraire:
L'enseignement de l'Église affirme l'existence de l'enfer et son éternité. Immédiatement après la mort, les âmes de ceux qui meurent dans un état de péché mortel descendent en enfer, où ils subissent les châtiments de l'enfer, «le feu éternel». (Catéchisme de l'Église catholique, 1035)
Bien sûr, beaucoup voient cette doctrine comme quelque chose évoqué par des hommes bornés désireux de contrôler la population par la peur. Cependant, ce n'est rien de plus qu'une réitération de ce que Jésus lui-même a enseigné à plusieurs reprises et donc de ce qu'est l'Église obligé enseigner.
La méditation que je me suis sentie inspirée d'écrire (À ceux qui sont dans le péché mortel ...) n'est pas une condamnation, mais exactement le contraire. C'est une invitation à chaque âme, peu importe son obscurité, sa dépendance, sa blessure et sa destruction… à s'immerger dans les flammes de guérison du Sacré-Cœur du Christ, où même les péchés mortels se dissolvent comme une brume. S'approcher du pécheur et dire: "Ceci est un péché mortel, mais Jésus en a détruit le pouvoir de vous séparer éternellement de Lui: repentez-vous et croyez ...", est, je crois, l'un des principaux actes de miséricorde que l'Église peut effectuer. Savoir simplement que l'adultère, par exemple, est un péché mortel, suffit en soi pour empêcher de nombreuses âmes de le divertir.
Lorsqu'il s'agit d'une personne toxicomane, notre approche ne doit pas changer: notre message reste la "bonne nouvelle". Mais nous serions sérieusement négligents de céder à la tentation moderne que les toxicomanes sont "simplement des victimes" plutôt que des participants consentants, même si leur "plein consentement" peut avoir diminué, réduisant ainsi la culpabilité du pécheur. Certes, si la «vérité nous libère», alors le toxicomane doit être conscient que le péché qu'il commet est grave et peut mettre son âme en danger de séparation éternelle d'avec Dieu. Nier cette vérité, prononcée au moment opportun en particulier avec quelqu'un qui ne se repent pas, peut être un péché en soi qui retomberait sur sa propre tête:
Chaque fois que vous entendrez un mot de ma bouche, vous leur donnerez un avertissement de ma part. Si je dis au méchant, vous mourrez sûrement; et vous ne l'avertissez pas ou ne parlez pas pour le dissuader de sa mauvaise conduite afin qu'il vive: cet homme méchant mourra pour son péché, mais je vous tiendrai responsable de sa mort. (Ezekiel 3: 18)
Lorsque nous avons affaire à un pécheur (sans nous oublier aussi!), Nous devons être miséricordieux comme le Christ l'était. Mais nous devons aussi être aussi honnêtes.
"Bien que nous puissions juger qu'un acte est en soi une faute grave, nous devons confier le jugement des personnes à la justice et à la miséricorde de Dieu." (1861)
Si l'Église elle-même réserve son jugement à Dieu, alors le travailleur social et le pécheur doivent sûrement faire attention à ne pas porter de jugement non plus, cédant à la tentation de réduire la gravité de l'offense dans une «compassion» malavisée. La compassion doit toujours être honnête.
"L'ignorance et la dureté du cœur feintes ne diminuent pas, mais augmentent plutôt le caractère volontaire d'un péché." (1859)
Il n'y a rien de mal à «craindre le Seigneur» (l'un des sept dons du Saint-Esprit) et à travailler à notre salut avec «crainte et tremblement», comme le dit Paul. C'est un la santé sens des dangers de la rébellion, équilibré avec un cœur totalement confiant en la miséricorde et la bonté de Dieu qui est venu à nous "dans la chair" pour détruire notre péché. Vrai "la peur du Seigneur" n'est pas un voyage de culpabilité, mais une bouée de sauvetage: elle aide à découvrir l'illusion subtile que le péché est sans conséquence.
La gravité du péché mortel est aussi grave que la pénalité que Christ a payée pour cela en notre nom. Nous devons prêcher la bonne nouvelle, qui est vraiment bonne. Mais cela ne peut être bon que si nous sommes aussi véridiques qu'il y a encore des «mauvaises nouvelles» qui existeront jusqu'à ce que le Christ revienne et mette tous ses ennemis, en particulier celui de la mort, sous ses pieds.
Certes, la réalité du péché et ses conséquences nous «effraient parfois». Mais alors, c'est peut-être une bonne chose.
"Le péché du siècle est la perte du sens du péché." —Pape Jean-Paul II
[St. Bernard de Clairvaux] déclare qu'absolument chaque personne, aussi «empêtrée dans le vice, prise au piège des séductions du plaisir, captive en exil… figée dans la boue… distraite par les affaires, affligée de chagrin… et comptée avec ceux qui descendent en l'enfer - chaque âme, dis-je, se tenant ainsi sous la condamnation et sans espoir, a le pouvoir de se retourner et de trouver qu'elle peut non seulement respirer l'air frais de l'espérance du pardon et de la miséricorde, mais aussi oser aspirer aux noces de la Parole . " -Feu à l'intérieur, Thomas Dubay
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