Máis información sobre o agasallo das linguas

de Pentecostés por El Greco (1596)

 

OF por suposto, unha reflexión sobre o “don de linguas”Vai suscitar controversia. E isto non me sorprende xa que probablemente sexa o máis incomprendido de todos os carismas. E así, espero responder a algunhas das preguntas e comentarios que recibín nos últimos días sobre este tema, especialmente cando os papas seguen rezando por un "novo Pentecostés" ...^[1]cf. Carismático? - Parte VI

 

AS SÚAS PREGUNTAS E COMENTARIOS ...

Q. Basea a súa defensa do "don das linguas" nun comentario anecdótico do doutor Martin, en lugar de en calquera ensinanza real da Igrexa, de feito, non estou seguro de nin sequera creer que este incidente co papa San Xoán Paulo II aconteceu realmente.

Comecei a escribir O agasallo das linguas cunha anécdota que escoitei hai uns anos na que San Xoán Paulo II saía da súa capela, emocionado de que recibira o agasallo das linguas. Por unha banda, o meu lector ten razón: equivocáronme pensando que escoitaba a historia ao doutor Ralph Martin. Pola contra, a historia contouna o predicador papal do Vaticano, Fr. Raneiro Cantalamessa. Isto foi transmitido nunha conferencia de Steubenville, Ohio para Sacerdotes, diáconos e seminaristas a principios dos anos 1990 e foi transmitido por un sacerdote que estivo presente no evento.

Non obstante, esta anécdota só é unha ilustración. O fundamento da comprensión das linguas baséase seguramente no ensino e na Escritura da Igrexa. Unha vez máis, como citei do Catecismo sobre os carismas do Espírito Santo:

Sexa cal for o seu carácter, ás veces é extraordinario, como o don de milagres ou de linguas, os carismas están orientados cara á graza santificadora e están destinados ao ben común da Igrexa. -Catecismo da Igrexa Católica, n. 2003

Agora, o meu lector parece suxerir, como teñen varios académicos, que o don das linguas só estaba presente na igrexa primitiva. Non obstante, a afirmación de que as linguas teñen unha data de caducidade non atopa ningunha base bíblica. Ademais, entra en conflito co testemuño e o rexistro histórico, en particular dos pais da Igrexa, sen mencionar a experiencia significativa da Igrexa nas últimas cinco décadas, na que se exerceu e probou o don das linguas. Isto é coherente coa afirmación sinxela e sen cualificación de Xesús:

Estes signos acompañarán aos que cren: no meu nome expulsarán demos, falarán novos idiomas. Collerán serpes [coas mans] e, se beben algo mortal, non lles prexudicará. Poñerán as mans sobre os enfermos e recuperaranse. (Marcos 16: 17-18)

 

Q. Dicir que Mark Ch. 16 demostra definitivamente que falar en linguas é "normativo" na vida do cristián é interpretar esa pasaxe dun xeito que ningún pai da igrexa, ningún doutor da igrexa, ningún papa, ningún santo e ningún teólogo clásico nunca tivo. interpretouno.

Pola contra, hai moitas evidencias nos escritos e relatos nos Padres e santos da Igrexa, así como na Igrexa contemporánea, que revela que o chamado "bautismo no Espírito" e os carismas que a miúdo acompañan foron considerados "normativos". Catolicismo. Non obstante, a normativa na medida en que os carismas apareceron en determinados momentos en certos individuos, non iso cada Christian tería cada agasallo. Como escribiu San Paulo:

Porque como nun corpo temos moitas partes, e todas as partes non teñen a mesma función, tamén nós, aínda que moitos, somos un corpo en Cristo e individualmente partes unhas das outras. Xa que temos agasallos que difiren segundo a graza que nos foi dada, imos exercelos. (Rom 12: 4-6)

O Pai da Igrexa, Hipólito, que morreu no século III (235 d.C.), escribiu:

Estes agasallos déronnos os apóstolos por primeira vez cando estabamos a predicar o evanxeo a todas as criaturas e, posteriormente, foron necesarios para aqueles que creron polos nosos medios ... Non é necesario, por tanto, que cada un dos fieis expulse demos, ou resucitar aos mortos ou falar con linguas; pero só a tal que se lle vale este agasallo, por algunha causa que pode ser unha vantaxe para a salvación dos incrédulos, que a miúdo son avergoñados, non coa demostración do mundo, senón polo poder dos signos. -Constitucións dos Santos Apóstolos, Libro VIII, n. 1

Segundo o estudo, o "recheo", "liberación" ou o chamado "bautismo no Espírito Santo" no que o crente estaría "cheo" do Espírito sempre formou parte dos sacramentos da iniciación cristiá na Igrexa primitiva. Iniciación cristiá e bautismo no espírito: evidencias dos primeiros oito séculos, polo P. Kilian McDonnell e Fr. George Montague. Mostran como oitocentos anos do cristianismo —non só a Igrexa bíblica recén nacida— eran realmente "carismáticos" (non confundir coa mera expresión ou emoción exterior). O bispo americano, o reverendo Sam Jacobs, escribe:

... esta graza de Pentecostés, coñecida como Bautismo no Espírito Santo, non pertence a ningún movemento particular senón a toda a Igrexa. De feito, non é realmente nada novo, pero foi parte do deseño de Deus para o seu pobo desde aquel primeiro Pentecostés en Xerusalén e ata a historia da Igrexa. De feito, esta graza de Pentecostés foi vista na vida e na práctica da Igrexa, segundo os escritos dos pais da Igrexa, como normativa para a vida cristiá e como parte integral da plenitude da iniciación cristiá. —O máis reverendo Sam G. Jacobs, bispo de Alexandría, LA; Ventando a chama, páx. 7, de McDonnell e Montague

Obviamente, os carismas, incluídas as linguas, foron evidentes séculos despois de Pentecostés. San Ireneo engade:

Do mesmo xeito tamén escoitamos a moitos irmáns na Igrexa, que posúen dons proféticos e que a través do Espírito falan todo tipo de idiomas e sacan á luz para o beneficio xeral as cousas escondidas dos homes e declaran os misterios de Deus, a quen o apóstolo tamén denomina "espiritual", sendo espirituais porque participan do Espírito, e non porque a súa carne foi desposuída e levada, e porque se volveron puramente espirituais. -Contra as herexías, Libro V, 6: 1

Dado que San Pablo ensina que os carismas se dan para a construción do Corpo de Cristo, non serían necesarios en todo momento na Igrexa, quizais especialmente agora? ^[2]cf. 1 Cor 14: 3, 12, 26 De novo, esta "teoloxía da caducidade" entra en conflito co rexistro histórico, se non coa lóxica mesma. A Igrexa aínda expulsa aos demos. Ela aínda fai milagres. Ela aínda profetiza. ¿Aínda non fala en linguas? A resposta é Si.

 

Q. É coma se non estiveses ao tanto da lectura ofrecida pola Igrexa para o Oficio de Lecturas sobre a Vixilia de Pentecostés: "E como homes individuais que recibiron o Espírito Santo naqueles días [dos apóstolos] puideron falar en todo tipo de linguas, así hoxe a Igrexa, unida polo Espírito Santo, fala na linguaxe de todos os pobos. Polo tanto, se alguén lle di a un de nós: 'Recibiches o Espírito Santo, por que non falas en linguas?' a súa resposta debería ser: "De feito falo nas linguas de todos os homes, porque pertenzo ao corpo de Cristo, é dicir, á Igrexa, e ela fala todos os idiomas".

Esta lectura da Liturxia da Igrexa indica que o milagroso falar en linguas da Igrexa primitiva xa non está presente en cada cristián individual, senón que cada cristián fala a súa propia lingua, polo tanto a propia Igrexa fala en todas as linguas e linguas.

Certamente, non se pode discutir a poderosa alegoría e mensaxe que se produciu na primeira instancia rexistrada de linguas despois de Pentecostés. Se a Torre de Babel provocou a división das linguas, Pentecostés provocou a súa unidade de xeito espiritual ...

... significando así que a unidade da Igrexa católica abarcaría a todas as nacións e, de igual xeito, falaría en todas as linguas. —San. Agustín, Cidade de Deus, Libro XVIII, cap. 49

Non obstante, o meu lector non recoñece tanto as relacións dos pais da Igrexa como os millóns de cardeais, bispos, sacerdotes e laicos de todo o mundo que teñen este carisma ou experimentaron o seu funcionamento nalgunha capacidade. O papa Paulo VI, Xoán Paulo II e Bieito XVI estiveron presentes en reunións "carismáticas" onde os fieis rezaban en linguas. Lonxe de condenar este movemento, animárono precisamente no espírito de San Paulo, que é integralo e acollelo no corazón da Igrexa, poñendo os carismas ao servizo do Corpo de Cristo. Así, o papa Paulo VI preguntouse:

Como esta "renovación espiritual" non podería ser unha oportunidade para a Igrexa e o mundo? E como, neste caso, non se poderían tomar todos os medios para asegurar que siga sendo así ... —Conferencia internacional sobre a renovación carismática católica, 19 de maio de 1975, Roma, Italia, www.ewtn.com

Recoñecendo os aspectos xerárquicos e místicos da Igrexa, Xoán Paulo II dixo:

Os aspectos institucionais e carismáticos son co-esenciais como se fose para a constitución da Igrexa. Contribúen, aínda que de xeito diferente, á vida, renovación e santificación do pobo de Deus. —Fala ao Congreso Mundial de Movementos Eclesiais e Novas Comunidades, www.vatican.va

Fr. Raneiro describiuno deste xeito:

... a Igrexa ... é á vez xerárquica e carismática, institucional e misteriosa: a Igrexa que non vive sacramento só pero tamén por carisma. Os dous pulmóns do corpo da Igrexa volven traballar xuntos en pleno acordo. - Veña, Espírito Creador: meditacións sobre o Creador Veni, de Raniero Cantalamessa, p. 184

Esta dobre natureza da Igrexa, claramente evidente nos seus inicios cando ensinaba signos e marabillas traballadas tamén estaba moi ben simbolizado cando a faísca do que se coñecería como a "renovación carismática" se acendeu na Universidade de Duquesne en 1967. Alí, varios estudantes reuníronse na casa The Ark and Dover Retreat. E ante o Santísimo, o Espírito Santo derramouse inesperadamente como en Pentecostés sobre unha serie de almas.

Á hora seguinte, Deus atraeu soberanamente a moitos dos estudantes á capela. Algúns rían, outros choraban. Algúns rezaron en linguas, outros (coma min) sentiron unha sensación de ardor percorrendo as súas mans ... Foi o nacemento da Renovación Carismática Católica. —Patti Gallagher-Mansfield, estudante presencial e participante, http://www.ccr.org.uk/duquesne.htm

Así, o papa Bieito XVI, quizais un dos maiores teólogos dos tempos modernos, dixo:

O século pasado, salpicado por páxinas tristes da historia, está ao mesmo tempo cheo de marabillosos testemuños de espertar carismático e espiritual en todos os ámbitos da vida humana ... Espero que o Espírito Santo teña unha acollida cada vez máis fructífera no corazón dos crentes. e que a "cultura de Pentecostés" se estenderá, tan necesaria no noso tempo. —Dirección a un congreso internacional, Zenit, 29 de setembro de 2005

 

Q. Creo que é importante resaltar que nunca deberiamos PEDIR estes agasallos. Son entregados libremente por Deus para beneficiar aos demais. Hai un perigo inherente a non comprender o que ti mesmo dis. E houbo moitas usurpacións por parte de Satanás para falar eloxios a si mesmo.

Hai unha diferenza entre buscar agasallos espirituais por eles en lugar de pedir agasallos, de acordo coa vontade de Deus, polo ben do Reino. Xesús ensinou:

Pregunta e recibirás ... canto máis dará o Pai do ceo o Espírito Santo a quen lle pide. (Lucas 11: 9, 13)

Que lle gustaría máis ao Pai? ¿Pedir cartos, roupa e comida ou pedir agasallos espirituais que constrúan o Corpo de Cristo? Busque primeiro o Reino, e todas estas cousas daranse ademais. ^[3]cf. Mate 6:31 Isto é o que ten que dicir San Paulo:

Todos teñen don de curación? Falan todos en linguas? Todos interpretan? Loita con ansia polos maiores agasallos espirituais. (1 Cor 12: 30-31)

Por suposto, San Paulo alenta os carismas entre unha ensinanza máis ampla sobre os dons do Espírito. Lonxe de ter medo ou tímido por eles, prefírese fixalos no marco da sabedoría e da boa orde.

Entón, meus irmáns, esforzádevos con profecía por profetizar e non prohibades falar en linguas, pero todo debe facerse correctamente e en orde. (1 Cor 14:39)

 

P. Na biblia, os que falaban entendían o que dicían e os que oían entendían o que se dicía, aínda que as linguas fosen diferentes. O don das linguas é entendido tanto polo falante coma polo oínte.

Algúns críticos afirman que falar en linguas sempre está asociado a unha capacidade sobrenatural para falar racional, auténtico linguas estranxeiras e que o "balbordo" das linguas actuais non é máis que iso.

Non obstante, os propios textos bíblicos demostran desde o principio que o don das linguas era non sempre entendido, xa sexa por quen fala ou polo oínte.

Agora ben, irmáns, se che veño a ti falando en linguas, de que che farei se non che falo por revelación, por coñecemento, por profecía ou por instrución? … Polo tanto, quen fale nunha lingua debería rezar para poder interpretar. (1 Cor 14: 6, 13)

Obviamente, Paul fala neste caso tanto do falante como do oínte incapaces de entender o que se di. Por iso, as listas de San Paulo interpretación de linguas como un dos dons do Espírito.

Falan todos en linguas? Todos interpretan? Loita con ansia polos maiores agasallos espirituais. (1 Cor 12: 30-31)

Se o don das linguas só é válido cando o que fala ten unha lingua estranxeira "racional" e "auténtica" e o que escoita pode entender claramente ... por que é necesario o don da interpretación? A resposta obvia é que a manifestación das linguas en Pentecostés falábase e entendíase nesa circunstancia para esa circunstancia para algúns. Pero outros casos de linguas na Igrexa primitiva foron entendidos por ningún. San Paulo subliña o carácter místico e enigmático destes "Linguas humanas e anxélicas": ^[4]1 Cor 13: 1

Para quen fala nunha lingua non fala cos seres humanos senón con Deus, porque ninguén escoita; pronuncia misterios en espírito ... Do mesmo xeito, o Espírito tamén vén en axuda da nosa debilidade; porque non sabemos orar como debemos, pero o propio Espírito intercede con inexpresables xemidos. (1 Cor 14: 2; Rom 8:26)

Mentres que San Pablo afirma claramente que as linguas son un sinal para os incrédulos, ^[5]cf. 1 Cor 14: 22 o feito de que o Espírito ore a través dunha persoa segundo a vontade de Deus é tamén unha graza para o crente. Como escribe San Paulo:

Quen fala nunha lingua edifícase a si mesmo, pero o que profetiza edifica a igrexa. (1 Cor 14: 4)

Este aspecto individual das linguas como unha "linguaxe de oración" persoal é o que algúns críticos consideran anti-bíblico. Pero volvendo referirse aos pais da igrexa, San Xoán Crisóstomo di que, aínda que a profecía é maior, as linguas neste caso "significan que ten algunha vantaxe, aínda que pequena, e que só abonda ao posuidor". ^[6]Comentario a 1 Corintios 14: 4; newadvent.org Os pais da Igrexa fixéronse eco constantemente de Pablo, ensinando que os dons estaban destinados á "edificación da Igrexa". Isto é todo para dicir que as linguas e os demais carismas eran unha parte "normativa" do cristianismo moito máis alá da Igrexa neonatal. E seguen a selo, segundo o ensino oficial da Igrexa. De novo:

Sexa cal for o seu carácter, ás veces é extraordinario, como o don de milagres ou de linguas, os carismas están orientados cara á graza santificadora e están destinados ao ben común da Igrexa. -Catecismo da Igrexa Católica, n. 2003

Lembro hai moitos anos que a miña muller —daquela unha católica berce bastante típica e reservada— rezaba soa no seu cuarto. De súpeto, o seu corazón comezou a latexar e, desde o fondo, saíu unha nova linguaxe. Non foi ideado senón totalmente inesperado, como en Pentecostés. Isto ocorrera varios días despois dun "Seminario de vida no espírito", que é unha preparación catequética para a "imposición de mans" e o "bautismo no espírito".

Aínda facemos o que fixeron os apóstolos cando botaron as mans aos samaritanos e chamaron sobre eles o Espírito Santo na imposición das mans. Espérase que os conversos falen con novas linguas. —San. Agustín de Hipona (fonte descoñecida)

Non obstante, hai que afirmalo con rotundidade que non ter o don de linguas nunca debe interpretarse como "non ter o Espírito Santo". Estamos selados co Espírito no Bautismo e na Confirmación. Pero teña en conta que os apóstolos recibiron un derramamento do Espírito Santo, non só en Pentecostés, senón unha e outra vez. Esta instancia ocorreu varios días despois de Pentecostés:

Mentres oraban, o lugar onde estaban reunidos estremeceuse e todos estaban cheos do Espírito Santo. (Feitos 4:31)

Isto quere dicir que o Espírito Santo pode liberarse de novas e poderosas formas ao longo das nosas vidas, que é unha conciencia que o movemento carismático trouxo de novo á Igrexa.

Finalmente, para alguén que non estea familiarizado co don das linguas, soa estraño. A persoa pode incluso soar "bébeda", como dixeron dos apóstolos despois de Pentecostés. ^[7]cf. Feitos 2: 12-15 San Paulo recoñeceuno, engadindo algúns consellos:

Entón, se toda a igrexa se reúne nun mesmo lugar e todo o mundo fala en linguas e despois entraron persoas sen instrucións ou incrédulos, non dirán que estás fóra das túas mentes? ... Se alguén fala nunha lingua, que sexan dúas ou como máximo tres, e cada unha á súa vez, e unha debería interpretala. Pero se non hai intérprete, a persoa debe gardar silencio na igrexa e falar consigo mesma e con Deus. (1 Cor 14:23, 27-28)

Así, vemos os aspectos persoais e corporativos de falar en linguas.

Para ser honesto, preocúpame moito máis que os agasallos do Espírito se apagan hoxe do que me preocupa o engano ou o "desastre" que sempre ocorre nos movementos de Deus. Pois temos a Sagrada Tradición sempre para guiarnos e temperarnos. De feito, o hiper-racionalismo dos nosos días que exclúe o milagroso é un dos moitos poderosos enganos auténticos dos nosos tempos que está erosionando a crenza en Deus ...

 

 

Un potente e conmovedor CD de música de loanza e adoración
por Mark Mallett: