Դժոխքը Ռեալի համար է

"ԱՅՍՏԵ քրիստոնեության մեջ մի սարսափելի ճշմարտություն է, որը մեր ժամանակներում, նույնիսկ ավելին, քան նախորդ դարերում, անհաղթահարելի սարսափ է առաջացնում մարդու սրտում: Այդ ճշմարտությունը դժոխքի հավերժական ցավերից է: Այս դոգմայի ուղղակի ակնարկով մտքերը խռովվում են, սրտերը սեղմվում և դողում են, կրքերը դառնում են կոշտ և բորբոքվում վարդապետության և այն հռչակող անցանկալի ձայների դեմ »: ^[1]Ներկայ աշխարհի վերջը և ապագա կյանքի առեղծվածները, ըստ Տ. Charles Arminjon, p. 173; Սոֆիայի ինստիտուտի մամուլ

Սրանք խոսքեր են Տ. 19-րդ դարում գրված Չարլզ Արմինջոն: Դեռ ավելին, դրանք վերաբերում են տղամարդկանց և կանանց զգայունություններին 21-ին: Քանզի ոչ միայն դժոխքի մասին ցանկացած քննարկում սահմանափակում է քաղաքական առումով ճիշտ, կամ ուրիշների կողմից համարվում է շահարկելի, այլ նույնիսկ որոշ աստվածաբաններ և հոգևորականներ եկել են այն եզրակացության, որ ողորմած Աստված չի կարող թույլ տալ այդպիսի խոշտանգումների հավերժություն:

Դա ցավալի է, քանի որ չի փոխում այն ​​իրականությունը, որ դժոխքն իրական է:

Ի՞նչ է դժոխքը

Երկինքը յուրաքանչյուր իսկական մարդկային ցանկության կատարում է, որը կարելի է ամփոփել որպես սիրո ցանկություն: Բայց մեր մարդկային հայեցակարգը այն մասին, թե ինչպիսին է այն, և թե ինչպես է Արարիչը արտահայտում այդ սերը դրախտի գեղեցկության մեջ, նույնքան պակաս է երկնքից, որքան մրջյունը ՝ հասնելու և տիեզերքի ծայրին դիպչելու կարողությունից: ,

Դժոխքը դրախտի զրկում է, ավելի ճիշտ ՝ Աստծո զրկում, որի միջոցով գոյություն ունի ամբողջ կյանքը: Դա Նրա ներկայության, Նրա ողորմածության, Իր շնորհքի կորուստն է: Դա մի տեղ է, ուր ուղարկվել են ընկած հրեշտակները, և հետևաբար, որտեղ նույնպես հոգիներ են գնում, ովքեր հրաժարվում են ապրել ըստ սիրո օրենքը երկրի վրա. Դա նրանց ընտրությունն է: Քանզի Հիսուսն ասաց.

Եթե ​​դուք սիրում եք ինձ, կպահեք իմ պատվիրանները… «Ամեն, ես ասում եմ քեզ, այն, ինչ դու չես արել այս փոքրագույններից մեկի համար, դու չես արել ինձ համար»: Եվ սրանք գնալու են հավերժական պատժի, իսկ արդարները ՝ հավիտենական կյանքի: (Հովհաննես 14:15; Մատթ. 25: 45-46)

Դժոխքը, ըստ Եկեղեցու մի քանի հայրերի և բժիշկների, ենթադրաբար գտնվում է երկրի կենտրոնում, ^[2]տե՛ս Ուկաս 8; Հռոմ 31: 10; Հայտն. 7: 20 թեև մագիստրատուրան այս հարցում վերջնականապես չի արտահայտվել:

Հիսուսը երբեք չի խուսափել խոսել դժոխքի մասին, որը Սուրբ Հովհաննեսը նկարագրել է որպես ա «Կրակի և ծծմբի լիճ»: ^[3]տե՛ս Հայտն. 20:10 Գայթակղության վերաբերյալ իր քննարկման ժամանակ Հիսուսը նախազգուշացրեց, որ ավելի լավ կլինի ձեռքերը կտրել, քան մեղքը կամ «փոքրերին» մեղքի տանել, քան երկու ձեռքով «Մտեք Գեհենա ՝ անմար կրակի մեջ ... որտեղ« նրանց որդը չի մեռնի և կրակը չի մարելու »»: ^[4]տե՛ս Մարկոս ​​9: 42-48

Հաշվի առնելով դարերի միստիկական և գրեթե մահվան փորձերը անհավատների և սրբերի կողմից, որոնց հակիրճ ցույց տրվեց դժոխք, Հիսուսի նկարագրությունները չափազանցություններ կամ հիպոլոզ չէին. Դժոխքն այն է, ինչ Նա ասաց: Դա հավերժական մահ է, և կյանքի բացակայության բոլոր հետևանքները:

Դժոխքի տրամաբանությունը

Փաստորեն, եթե դժոխք գոյություն չունի, քրիստոնեությունը խաբեություն է, Հիսուսի մահն ապարդյուն էր, բարոյական կարգը կորցնում է իր հիմքը, և բարությունն ու չարը, ի վերջո, մեծ նշանակություն չեն տալիս: Քանի որ եթե մեկը ապրում է իր կյանքով հիմա ՝ տրվելով չարի և եսասիրական հաճույքի, և մեկը ապրում է իր առաքինության և անձնազոհության մեջ, և երկուսն էլ հայտնվում են հավերժ երանության մեջ, ապա ո՞րն է «լավ» լինելու դրդապատճառը, բացի գուցե խուսափել բանտ կամ որևէ այլ անհարմարություն Անգամ հիմա, դժոխքին հավատացող մարմնավոր մարդու համար գայթակղության բոցերը հեշտությամբ հաղթահարում են նրան մի բուռն ցանկության պահին: Ինչքա՞ն ավելին կարող էր հաղթահարել նրան, եթե իմանար, որ, ի վերջո, նա կկիսվի նույն ուրախություններով, ինչ Ֆրանցիսկոսը, Օգոստինոսը և Ֆաուստինան ՝ անկախ իրեն ինքն իրեն տրվելուց, թե ոչ:

Ի՞նչ իմաստ ունի Փրկիչը, առավել եւս մեկը, ով զիջել է մարդուն և տառապել է ամենասարսափելի կտտանքներից, եթե, ի վերջո, մենք ամեն ինչ դեռ պահպանվել է Ո՞րն է բարոյական կարգի հիմնարար նպատակը, եթե պատմության Ներոսները, Ստալինները և Հիտլերները կստանան նույն պարգևները, ինչ անցյալի Մայր Թերեզան, Թոմաս Մուրեսը և սուրբ Ֆրանցիսկանոսը: Եթե ​​ագահի պարգևը նույնն է, ինչ անձնուրացը, ապա իսկապես, եւ ինչ եթե դրախտի ուրախությունները, վատթարագույն դեպքում, փոքր-ինչ հետաձգվում են հավերժության սխեմայում:

Ո՛չ, այդպիսի Երկինք անարդար կլինի, ասում է Հռոմի պապ Բենեդիկտոսը.

Շնորհը չի վերացնում արդարությունը: Դա սխալ չի դնում ճիշտը: Դա սպունգ չէ, որը սրբում է ամեն ինչ, որպեսզի այն, ինչ որ մեկը արել է երկրի վրա, ավարտվի հավասար արժեքով: Դոստոևսկին, օրինակ, ճիշտ էր, որ իր վեպում բողոքեց այս տեսակի Երկնքի և այս տեսակի շնորհի դեմ Եղբայրներ Կարամազով: Ի վերջո չարագործները առանց տարբերակման սեղանի շուրջ չեն նստում իրենց զոհերի կողքին հավերժական խնջույքին, կարծես ոչինչ չի պատահել: -Սպե Սալվի, ն. 44, vatican.va

Չնայած նրանց բողոքներին, ովքեր պատկերացնում են առանց բացարձակ աշխարհի, դժոխքի գոյության մասին գիտելիքները ավելի շատ մարդկանց են մղել ապաշխարության, քան շատ լավ քարոզների: Զուտ միտքը հավիտենական Վշտի ու տառապանքի անդունդը բավական էր ոմանց համար, որ ժխտեին մեկ ժամվա հաճույքը `փոխանակ ցավի հավերժության: Դժոխքը գոյություն ունի որպես վերջին ուսուցիչ, վերջին ցուցանակը, որը փրկում է մեղավորներին իրենց Ստեղծչի սարսափելի ընկղմումից: Քանի որ մարդկային յուրաքանչյուր հոգի հավերժ է, երբ մենք հեռանում ենք այս երկրային հարթությունից, մենք ապրում ենք դրանով: Բայց այստեղ է, որ մենք պետք է ընտրենք, թե որտեղ ենք ապրելու ընդմիշտ:

REղջման ԱՎԵՏԱՐԱՆ

Այս գրության ենթատեքստը Հռոմի սինոդի հետևանքով է, որը (բարեբախտաբար) խղճի քննություն է առաջացրել շատերի ՝ և՛ օրթոդոքսների, և՛ առաջադեմների շրջանում, ովքեր կորցրել են Եկեղեցու իրական առաքելությունը ՝ ավետարանել: Հոգիներ փրկելու համար: Ի վերջո, նրանց փրկելու համար հավերժական դատապարտությունից:

Եթե ​​ցանկանում եք իմանալ, թե որքան լուրջ է մեղքը, ապա նայեք խաչելությանը: Նայեք Հիսուսի արյունահոսող և կոտրված մարմնին ՝ սուրբ գրությունների իմաստը հասկանալու համար.

Բայց այդ ժամանակ ի՞նչ օգուտ ստացաք այն բաներից, որոնց համար այժմ ամաչում եք: Քանզի այդ բաների վերջը մահն է: Բայց հիմա, երբ դուք ազատվել եք մեղքից և դարձել եք Աստծո ստրուկ, ձեր ունեցած օգուտը բերում է սրբացման, և դրա վերջը հավերժական կյանքն է: Քանզի մեղքի վարձատրությունը մահ է, բայց Աստծո պարգևը հավիտենական կյանք է ՝ մեր Տեր Քրիստոս Հիսուսով: (Հռոմ 6: 21-23)

Հիսուսն իր վրա վերցրեց մեղքի վարձատրությունը: Նա ամբողջությամբ վճարեց դրանք: Նա իջավ մեռյալների մոտ և կոտրելով դրախտի դռները արգելող շղթաները, Նա ճանապարհ բացեց դեպի հավիտենական կյանք յուրաքանչյուրի համար, ով իր հույսը դնում է Իր վրա, և այն ամենը, ինչ Նա խնդրում է մեզանից:

Քանզի Աստված այնքան սիրեց աշխարհը, որ տվեց իր միակ Որդուն, որպեսզի ամեն ոք, ով հավատում է իրեն, չկորչի, բայց ունենա հավիտենական կյանք: (Հովհաննես 3:16)

Բայց նրանց համար, ովքեր արտասանում են այս խոսքերը, և այնուամենայնիվ անտեսում են այդ գլխի ավարտը, նրանք ոչ միայն վնաս չեն պատճառում հոգիներին, այլև ռիսկի են դառնում դառնալ այն խոչընդոտը, որը խանգարում է ուրիշներին մտնել հավերժական կյանք

Ով հավատում է Որդուն, ունի հավերժական կյանք, բայց ով չի ենթարկվում Որդուն, կյանք չի տեսնի, բայց Աստծո բարկությունը մնում է նրա վրա: (Հովհաննես 3:36)

Աստծո «բարկությունը» Նրա արդարությունն է: Այսինքն ՝ մեղքի վարձատրությունը մնում է նրանց համար, ովքեր չեն ստանում այն ​​նվերը, որը Հիսուսն առաջարկում է իրենց ՝ Իր ողորմության պարգևը, որը մեր մեղքերը տանում է Ներում- ինչը նշանակում է, որ մենք հետևելու ենք Նրան բնական և բարոյական օրենքների համաձայն, որոնք մեզ սովորեցնում են ինչպես ապրել: Հոր նպատակն է յուրաքանչյուր մարդ արարածի հաղորդակցվել Նրա հետ: Անհնար է միության մեջ լինել Աստծո հետ, ով սերն է, եթե մենք հրաժարվենք սիրելուց:

Քանզի շնորհով փրկվեցիք հավատքի միջոցով, և դա ձեզանից չէ: դա Աստծո պարգեւն է. դա աշխատանքներից չէ, ուստի ոչ ոք չի կարող պարծենալ: Քանզի մենք նրա ձեռքի գործն ենք, որը ստեղծվել է Քրիստոս Հիսուսում այն ​​բարի գործերի համար, որոնք Աստված նախապես պատրաստել է, որպեսզի մենք ապրենք դրանց մեջ: (Եփես. 2: 8-9)

Երբ բանը հասնում է ավետարանելուն, մեր ուղերձը կիսատ է մնում, եթե մոռանանք մեղավորին նախազգուշացնել, որ դժոխքը գոյություն ունի որպես ընտրություն, որը մենք անում ենք լուրջ մեղքի մեջ համառությամբ, այլ ոչ թե «բարի գործերով»: Դա Աստծո աշխարհն է: Դա Նրա պատվերն է: Եվ մենք բոլորս մի օր կդատվենք այն մասին, թե արդյոք մենք նախընտրեցինք մտնել Նրա կարգը, թե ոչ (և օh, ինչպես Նա գնաց ամեն հնարավոր ճանապարհ ՝ վերականգնելու Հոգու կենսատու կարգը մեր մեջ:):

Այնուամենայնիվ, Ավետարանի շեշտը ոչ թե սպառնալիքն է, այլ հրավիրելը: Ինչպես Հիսուսն ասաց. «Աստված իր Որդուն աշխարհ չուղարկեց աշխարհը դատապարտելու, այլ որ նրա միջոցով աշխարհը փրկվի»: ^[5]տե՛ս Հովհաննես 3։17 Սուրբ Պետրոսի առաջին քարոզը Պենտեկոստեից հետո սա հիանալիորեն արտահայտում է.

Ուստի ապաշխարեք և նորից շրջվեք, որպեսզի ձեր մեղքերը վերանան, և որ թարմացնող ժամանակները գան Տիրոջ ներկայությունից Act (Գործք 3)

Դժոխքը կարծես մութ թափվի, որի դռների հետեւում կատաղած շուն է, պատրաստ է ոչնչացնել, ահաբեկել ու կուլ տալ ցանկացած ներս: Դժվար թե լիներ ողորմած ՝ թույլ տալով, որ ուրիշները թափառեն դրանում ՝ վախենալով «վիրավորել» նրանց: Բայց որպես քրիստոնյաներ մեր հիմնական ուղերձը ոչ թե այն է, ինչ այնտեղ է, այլ դրախտի պարտեզի դռներից այն կողմ, որտեղ Աստված մեզ սպասում է: Եվ «Նա կսրբի նրանց արցունքներից յուրաքանչյուր արցունք, և մահ այլևս չի լինի, և այլևս սուգ, լաց ու ցավ չի լինի ...» ^[6]տե՛ս 21: 4

Եվ, այդուհանդերձ, մենք նաև մեր վկայության մեջ թերանում ենք, եթե ուրիշներին փոխանցենք, որ Երկինքը «այն ժամանակ» է, կարծես այն հիմա չի սկսվում: Քանզի Հիսուսն ասաց.

Ապաշխարեք, քանի որ երկնքի արքայությունը մոտ է: (Մատթ 4:17)

Հավերժական կյանքը մարդու սրտում կարող է սկսվել այստեղից և հիմա, ճիշտ ինչպես հավերժական մահը, և նրա բոլոր «պտուղները» հիմա սկսվում են նրանց համար, ովքեր անձնատուր են լինում դատարկ խոստումներին և մեղքի խոռոչ փայլին: Մենք ունենք միլիոնավոր վկայություններ թմրամոլներից, մարմնավաճառներից, մարդասպաններից և ինձ նման փոքրիկ աշխարհիկներից, որոնք կարող են հաստատել, որ Տերն ապրում է, Նրա զորությունն իրական է, Նրա խոսքը ճշմարիտ է: Եվ Նրա ուրախությունը, խաղաղությունը և ազատությունը սպասում են բոլոր նրանց, ովքեր այսօր հավատում են Նրան, for

… Այժմ շատ ընդունելի ժամանակ է. ահա, հիմա փրկության օրն է: (2 Կորնթ. 2: 6)

Իրոք, ինչն ուրիշներին կհամոզի Ավետարանական ուղերձի ճշմարտացիության մեծ մասը այն է, երբ նրանք «համտեսեն և տեսնեն» ձեր մեջ Աստծո Արքայությունը