Աստծուն չափելը

IN վերջերս նամակի փոխանակում, մի աթեիստ ինձ ասաց.

Եթե ​​ինձ ցույց տան բավարար ապացույցներ, ես վաղվանից կսկսեի վկայություն տալ Հիսուսի համար: Ես չգիտեմ, թե որոնք կլինեն այդ ապացույցները, բայց ես վստահ եմ, որ ամենազոր, ամենագետ աստվածը, ինչպիսին է Յահվան, կիմանար, թե ինչ է պետք, որպեսզի ես հավատամ: Դա նշանակում է, որ Յահվեն չպետք է ցանկանա, որ ես հավատամ (գոնե այս պահին), հակառակ դեպքում Յահվան կարող էր ինձ ցույց տալ ապացույցները:

Արդյո՞ք այն, որ Աստված չի ցանկանում, որ այս աթեիստը այս պահին հավատա, թե՞ այդ աթեիստը պատրաստ չէ հավատալ Աստծուն: Այսինքն ՝ նա կիրառո՞ւմ է «գիտական ​​մեթոդի» սկզբունքները հենց Արարչի վրա:

ԳԻՏՈՒԹՅՈՒՆ ընդդեմ. ԿՐՈՆ

Աթեիստ Ռիչարդ Դոքինսը վերջերս գրել է «Գիտությունն ընդդեմ կրոնի» մասին: Հենց այդ բառերը քրիստոնյայի համար հակասություն են: Գիտության և կրոնի միջև որևէ հակասություն չկա, պայմանով, որ գիտությունը խոնարհորեն ճանաչի իր սահմանափակումները, ինչպես նաև էթիկական սահմանները: Նմանապես, ես կարող եմ հավելել, որ կրոնը պետք է նաև ընդունի, որ Աստվածաշնչում ոչ բոլոր բաները պետք է ընկալվեն բառացիորեն, և որ գիտությունը շարունակում է զարգանալ մեզ համար Արվեստի ավելի խորը պատկերացում: Համապատասխան դեպք. Հաբլ աստղադիտակը մեզ համար հայտնաբերել է հրաշքներ, որ մեզանից հարյուրավոր սերունդներ երբեք հնարավոր չեն մտածել:

Հետևաբար, գիտելիքի բոլոր ճյուղերում մեթոդական հետազոտությունը, պայմանով, որ այն իրականացվի իսկապես գիտական ​​ձևով և չի գերազանցի բարոյական օրենքները, երբեք չի կարող հակասել հավատքին, քանի որ աշխարհի իրերը և հավատի իրերը բխում են դրանցից: Աստված. -Կաթողիկոսությունը կաթոլիկ եկեղեցու, ն. 159

Գիտությունը մեզ պատմում է Աստծո ստեղծած աշխարհի մասին: Բայց կարո՞ղ է գիտությունը մեզ պատմել Աստծո մասին:

ԱՍՏՈՒ ՉԱՓՈ

Երբ գիտնականը չափում է ջերմաստիճանը, նա օգտագործում է ջերմային սարք: չափը չափելիս նա կարող է տրամաչափ օգտագործել և այլն: Բայց ինչպե՞ս կարելի է «չափել Աստծուն», որպեսզի բավարարի աթեիստի `Նրա գոյության կոնկրետ ապացույցի կարիքը (քանի որ ինչպես ես բացատրեցի Painավալի հեգնանքը, ստեղծագործության կարգը, հրաշքները, մարգարեությունները և այլն ոչինչ չեն նշանակում նրա համար): Գիտնականը չի օգտագործում տրամաչափ ՝ ջերմաստիճանը չափելու համար ոչ ավելի, քան նա օգտագործում է ջերմաչափ չափը չափելու համար: Ի ճիշտ գործիքներ պետք է օգտագործել արտադրելու համար ճիշտ ապացույցներ, Երբ խոսքը Աստծուն է, ով է ոգի, աստվածային ապացույցներ ստեղծելու գործիքները տրամաչափ կամ ջերմաչափ չեն: Ինչպե՞ս կարող էին լինել:

Աթեիստը չի կարող պարզապես ասել. «Դե, դրա համար Աստված չկա»: Օրինակ վերցրու, Սեր, Երբ աթեիստը ասում է, որ սիրում է մեկ ուրիշին, խնդրեք նրան «ապացուցել»: Բայց սերը հնարավոր չէ չափել, կշռել, խառնել կամ խթանել, այդ դեպքում ինչպե՞ս կարող է սերը գոյություն ունենալ: Եվ դեռ, աթեիստը, ով սիրում է, ասում է. «Ես միայն գիտեմ, որ սիրում եմ նրան: Ես սա գիտեմ ամբողջ սրտով »: Նա կարող է որպես իր սիրո ապացույց պահանջել իր բարության, ծառայության կամ կրքի գործերը: Բայց այս շատ արտաքին նշաններ կան նրանց մեջ, ովքեր նվիրված են Աստծուն և ապրում են Ավետարանով. Նշաններ, որոնք փոխակերպել են ոչ միայն անհատներին, այլ ամբողջ ազգերին: Այնուամենայնիվ, աթեիստը դրանք բացառում է որպես Աստծո վկայություն: Հետեւաբար, աթեիստը չի կարող ապացուցել, որ իր սերը նույնպես գոյություն ունի: Այն պարզապես չափելու գործիքներ չկան:

Այսպիսով, կան նաև մարդու այլ հատկություններ, որոնք գիտությանը չի հաջողվում լիովին բացատրել.

Էվոլյուցիան չի կարող բացատրել ազատ կամքի, բարոյականության կամ խղճի զարգացումը: Մարդկային այս հատկությունների աստիճանական զարգացման համար ոչ մի ապացույց չկա. Շիմպանզեներում մասնակի բարոյականություն չկա: Մարդիկ ակնհայտորեն ավելին են, քան այն է, ինչ էվոլյուցիոն ուժերի և հումքի միասնությունն է ստեղծվել դրանց ստեղծման համար: - Բոբբի indինդալ, Աթեիզմի աստվածներ, Catholic.com

Այսպիսով, երբ խոսքը վերաբերում է Աստծուն, պետք է օգտագործել պատշաճ գործիքներ Նրան «չափելու» համար:

ԸՆՏՐԵԼՈՒ TԻՇՏ Գործիքներ

Նախևառաջ, աթեիստը, ինչպես գիտում է գիտության մեջ, պետք է հասկանա այն առարկայի բնույթը, որին ինքը մոտենում է «ուսումնասիրել»: Քրիստոնյա Աստված արեւ կամ ցուլ կամ հալված հորթ չէ: Նա է Ստեղծող Spiritus.Աթեիստը պետք է հաշվարկի նաև տղամարդկանց մարդաբանական արմատները.

Բազմաթիվ առումներով ՝ պատմության ընթացքում մինչև մեր օրերը, տղամարդիկ արտահայտել են իրենց ձգտումը Աստծուն իրենց կրոնական համոզմունքների և վարքի մեջ. Իրենց աղոթքներում, զոհաբերություններում, ծեսերում, խորհրդածություններում և այլն: Կրոնական արտահայտման այս ձևերը, չնայած իրենց հետ հաճախ բերվող երկիմաստություններին, այնքան համընդհանուր են, որ կարելի է մարդուն անվանել ա կրոնական էակ: -CCC, ն. 28

Մարդը կրոնական էակ է, բայց նաև խելացի էակ, որն ունակ է հաստատուն ճանաչել Աստծուն ստեղծված աշխարհից ՝ բանականության բնական լույսի ներքո: Սա, քանի որ նա ստեղծվել է «Աստծո պատկերով»:

Այն պատմական պայմաններում, որում նա հայտնվել է, սակայն մարդը բազում դժվարություններ է ունենում միայն ողջամտության լույսի ներքո Աստծուն ճանաչելու հարցում ... կան շատերը խոչընդոտներ, որոնք խոչընդոտում են պատճառը այս բնածին ֆակուլտետի արդյունավետ և արդյունավետ օգտագործմանը: Աստծո և մարդու փոխհարաբերություններին վերաբերող ճշմարտությունների համար, որոնք ամբողջությամբ գերազանցում են իրերի տեսանելի կարգը, և եթե դրանք թարգմանվում են մարդու գործողության մեջ և ազդում դրա վրա, նրանք կոչ են անում ինքնահանձնել և հոշոտել: Մարդկային միտքն իր հերթին խանգարում է այդպիսի ճշմարտությունների ձեռքբերմանը, ոչ միայն զգայարանների և երեւակայության ազդեցությունից, այլև անկարգությունների ախորժակներից, որոնք բուն մեղքի հետևանքներն են: Այնպես որ պատահում է, որ նման հարցերում տղամարդիկ հեշտությամբ համոզում են իրենց, որ այն, ինչը նրանք չէին ցանկանա ճշմարիտ լինել, կեղծ է կամ առնվազն կասկածելի: -CCC, ն. 37

Կաթեժիզմի այս խորաթափանց հատվածում բացահայտվում են «Աստծուն չափելու» գործիքները: Քանի որ մենք ընկած ենք բնության մեջ, որը հակված է կասկածի և ժխտման, Աստծուն փնտրող հոգին կոչված է «ինքնահանձնվելու և հնազանդվելու»: Մի խոսքով, հավատք: Սուրբ գրությունն այսպես է ասում.

… Առանց հավատքի անհնար է նրան հաճեցնել, քանի որ յուրաքանչյուր մարդ, ով մոտենում է Աստծուն, պետք է հավատա, որ նա գոյություն ունի և որ նա պարգևատրում է իրեն փնտրողներին: (Եբր 11: 6)

Գործիքներ կիրառելը

Հիմա աթեիստը կարող է ասել. «Մի րոպե սպասեք: Ես ոչ հավատա, որ Աստված գոյություն ունի, ապա ինչպե՞ս կարող եմ հավատքով մոտենալ Նրան »:

Առաջին բանը `հասկանալ, թե որքան սարսափելի է մեղքի վերքը մարդկային բնության համար (և, անշուշտ, աթեիստը կխոստովանի, որ մարդն ընդունակ է սարսափների): Բուն մեղքը պարզապես անհարմար բլիպ չէ մարդկային պատմական ռադարների վրա: Մեղքն այնքան մեծ մահ բերեց մարդու մեջ, որ Աստծու հետ հաղորդակցությունը խզվեց: Ադամի և Եվայի առաջին մեղքը մի կտոր միրգ չէր գողանում. դա բացարձակ բացակայություն էր վստահում իրենց Հոր մեջ: Ասածս այն է, որ նույնիսկ քրիստոնյան երբեմն, չնայած իր հիմնարար հավատքին առ Աստված, կասկածում է, ինչպես Թոմասը: Կասկածում ենք, քանի որ մոռանում ենք ոչ միայն այն, ինչ Աստված արել է մեր սեփական կյանքում, այլ մոռանում ենք (կամ անտեղյակ ենք) Աստծո հզոր միջամտությունները մարդկության պատմության ընթացքում: Կասկածում ենք, քանի որ թույլ ենք: Իսկապես, եթե Աստված նորից մարմնով հայտնվեր մարդկության առջև, մենք նորից խաչակնքեինք Նրան: Ինչո՞ւ Քանի որ մենք շնորհով ենք փրկվում հավատքի, ոչ թե տեսողության միջոցով: Այո, ընկած բնությունն է Որ թույլ (տես Ինչո՞ւ հավատ) Այն փաստը, որ անգամ քրիստոնյան ստիպված է ժամանակ առ ժամանակ նորոգել իր հավատը, ոչ թե Աստծո բացակայության ապացույցն է, այլ մեղքի և թուլության ներկայությունը: Ուստի Աստծուն մոտենալու միակ ճանապարհը հավատքն է -վստահում.

Ինչ է սա նշանակում? Կրկին պետք է ճիշտ գործիքներ օգտագործել: Դա նշանակում է մոտենալ Նրան այնպես, ինչպես Նա մեզ ցույց է տվել.

… Քանի դեռ չես շրջվել և երեխաների նման չդարձնել, երկնքի արքայություն չես մտնելու… նրան գտնում են նրանք, ովքեր նրան չեն փորձարկում, և իրեն դրսեւորում է նրանց մոտ, ովքեր չեն հավատում իրեն: (Մատթ. 18: 3; Իմաստություն 1: 2)

Սա հեռու է պարզեցված լինելուց: Դառնալ «երեխաների պես», այսինքն ՝ զգալ Աստծո ապացույցները նշանակում է մի քանի բան: Մեկը ընդունելն է, թե Նա ասում է, որ ինքն է. «Աստված սեր է»: Փաստորեն, աթեիստը հաճախ մերժում է քրիստոնեությունը, քանի որ նրան աղավաղված է ընկալել Հորը `որպես աստվածության, որը կեղտոտ աչքերով նայում է մեր յուրաքանչյուր սխալին` պատրաստ պատժելու մեր մեղքը: Սա քրիստոնեական Աստված չէ, բայց լավագույն դեպքում ՝ Թյուրիմացության մեջ ընկած Աստված: Երբ մենք հասկանում ենք, որ մեզ անվերապահորեն սիրում են, սա ոչ միայն փոխում է Աստծո մասին մեր ընկալումը, այլ նաև բացահայտում է նրանց թերությունները, ովքեր քրիստոնեության առաջնորդներ են (և, հետևաբար, նրանց փրկության կարիքը նույնպես):

Երկրորդ, երեխա դառնալ նշանակում է հետևել մեր Տիրոջ պատվիրաններին: Աթեիստը, ով կարծում է, որ կարող է փորձել Արարչի Աստծո ապացույցները, մինչդեռ որպես իր թշնամի է ապրում իր ստեղծած կարգի (այսինքն `բնական բարոյական օրենքի) դեմ` մեղքի կյանքի ընթացքում, չի հասկանում տրամաբանության հիմնական սկզբունքները: Այս մասին վկայում են քրիստոնյաների գերբնական «ուրախությունը» և «խաղաղությունը» Արարչի բարոյական կարգին ենթարկվելու անմիջական արդյունքն է, որը կոչվում է «ապաշխարություն»: Ինչպես Հիսուսն ասաց.

Ով որ մնա իմ մեջ, և ես նրա մեջ, շատ պտուղ կտա… Եթե պահեք իմ պատվիրանները, կմնաք իմ սիրո մեջ have Ես դա ձեզ ասել եմ, որպեսզի իմ ուրախությունը ձեր մեջ լինի և ձեր ուրախությունն ամբողջական լինի: (Հովհ. 15: 5, 10-11)

Ուրեմն հավատք և Հնազանդությունը անհրաժեշտ գործիքներ են Աստծուն զգալու և հանդիպելու համար: Գիտնականը երբեք չի չափի հեղուկի ճիշտ ջերմաստիճանը, եթե նա հրաժարվի տեղադրել ջերմաստիճանի հետաքննիչը հեղուկում: Այսպիսով, աթեիստը Աստծո հետ հարաբերություններ չի ունենա, եթե նրա մտքերն ու գործողությունները հակադրվեն Աստծո բնավորությանը: Նավթն ու ջուրը չեն խառնվում: Մյուս կողմից, միջոցով հավատ, նա կարող է զգալ Աստծո սերն ու ողորմությունը, անկախ նրանից, թե ինչ է եղել նրա անցյալը: Աստծո ողորմածությանը ապավինելով ՝ խոնարհ հնազանդություն դեպի Նրա Խոսքը ՝ Հաղորդությունների շնորհը, և այդ խոսակցության ընթացքում մենք «աղոթք» ենք կոչում, որ հոգին կարող է փորձել Աստծուն: Քրիստոնեությունը կանգնած է կամ ընկնում է այս իրողության վրա, այլ ոչ թե զարդարված տաճարների և ոսկե անոթների վրա: Նահատակների արյունը թափվեց ոչ թե գաղափարախոսության կամ կայսրության, այլ Ընկերոջ համար:

Պետք է ասել, որ անկասկած կարելի է զգալ Աստծո խոսքի ճշմարտությունը Նրա բարոյական պատվերին հակառակ կյանքի միջոցով: Ինչպես ասում է Սուրբ Գիրքը, «մեղքի վարձատրությունը մահ է»: ^[1]Rome 6: 23 Մենք տեսնում ենք այս առավելության «մութ ապացույցները» մեզ շրջապատող Աստծո կամքից դուրս ապրած կյանքի տխրության և անկարգությունների մեջ: Ուստի Աստծո գործողությունը կարող է ակնհայտ լինել մարդու հոգու անհանգստության պատճառով: Մենք ստեղծվել ենք Նրա կողմից և Նրա համար, ուստի առանց Նրա մենք անհանգիստ ենք: Աստված հեռավոր աստված չէ, այլ մեկը, ով անխնա հետապնդում է յուրաքանչյուրիս, քանի որ սիրում է մեզ անվերջ: Այնուամենայնիվ, այսպիսի հոգին հաճախ դժվարանում է այս պահերին ճանաչել Աստծուն կամ հպարտության, կասկածի կամ սրտի կարծրության պատճառով:

ՀԱՎԱՏ և ՊԱՏ REԱՌ

Աթեիստը, ով Աստծու մասին ապացույց է ուզում, պետք է ճիշտ գործիքներ կիրառի: Սա ներառում է օգտագործման երկուսն էլ հավատք և բանականություն:

… Մարդկային բանականությունը, անշուշտ, կարող է հասնել մեկ Աստծո գոյության հաստատմանը, բայց միայն հավատը, որը ստանում է աստվածային Հայտնությունը, ի վիճակի է քաղել Եռամի Աստծո սիրո առեղծվածից: —POPE BENEDICT XVI, Ընդհանուր լսարան, 16 հունիսի, 2010 թ., L'Osservatore Romano- ն, Անգլերեն հրատարակություն, 23 հունիսի, 2010 թ

Առանց պատճառաբանության ՝ կրոնը քիչ իմաստ կունենա: առանց հավատքի, բանականությունը կսայթաքի և չի կարողանա տեսնել այն, ինչը կարող է իմանալ միայն սիրտը: Ինչպես Սուրբ Օգոստինոսն ասաց. «Ես հավատում եմ, որպեսզի հասկանամ. և ես հասկանում եմ, ավելի լավ է հավատալ »:

Բայց աթեիստը հաճախ կարծում է, որ հավատի այս պահանջը նշանակում է, որ, ի վերջո, նա պետք է փակի իր միտքը և հավատա առանց պատճառի օգնության, և այդ հավատը ինքնին չի առաջացնի այլ բան, քան կրոնին ուղեղով լվացված հավատարմություն: Սա կեղծ հասկացություն է այն մասին, թե ինչ է նշանակում «հավատք ունենալ»: Հավատացյալների հազարամյակների փորձը մեզ ասում է այդ հավատքը կամք տրամադրեք ապացույցներ Աստծո մասին, բայց միայն եթե մեկը մոտենա մեր ընկած բնույթին համապատասխան տրամադրության խորհրդավորությանը ՝ որպես փոքր երեխա:

Բնական պատճառով մարդն իր աշխատանքների հիման վրա կարող է հաստատ ճանաչել Աստծուն: Բայց կա գիտելիքի մեկ այլ կարգ, որին մարդը չի կարող հասնել իր սեփական ուժերով. Աստվածային Հայտնության կարգը… Հավատը որոշակի, Դա ավելի հաստատուն է, քան մարդկային ողջ գիտելիքը, քանի որ հիմնված է հենց Աստծո խոսքի վրա, որը չի կարող ստել: Համոզված լինել, որ բացահայտված ճշմարտությունները կարող են անհասկանալի թվալ մարդկային բանականության և փորձի համար, բայց «աստվածային լույսը տալիս է ավելի մեծ վստահություն, քան տալիս է բնական բանականության լույսը»: «Տասը հազար դժվարությունը մեկ կասկած չի հարուցում»: -CCC 50, 157

Բայց մանկական հավատքի այս կարիքը, անկեղծ ասած, չափազանց շատ կլինի հպարտ տղամարդու համար: Աթեիստը, որը կանգնած է ժայռի վրա և բղավում է երկնքում, պահանջելով, որ Աստված իրեն ցույց տա, ստիպված է մի պահ կանգ առնել և մտածել այս մասին: Որպեսզի Աստված արձագանքի տղամարդկանց յուրաքանչյուր աղաչանքին և քմահաճույքին, հակասում է Նրա բնությանը: Այն փաստը, որ Աստված այդ պահին չի հայտնվում ամբողջ փառքում, թերեւս ավելի շատ ապացույց է, որ Նա այնտեղ է, քան ոչ: Մյուս կողմից, որպեսզի Աստված որոշ չափով լռի ՝ այդպիսով ստիպելով մարդուն ավելի ու ավելի շատ քայլել հավատքով, այլ ոչ թե տեսողությամբ (որպեսզի նա կարողանա տեսնել Աստծուն:Երանի սրտով մաքուրներին, որովհետև նրանք կտեսնեն Աստծուն«), Նույնպես ապացույց է: Աստված մեզ տալիս է այնքան, որ փնտրենք Նրան: Եվ եթե փնտրենք Նրան, ապա կգտնենք Նրան, քանի որ Նա հեռու չէ: Բայց եթե Նա իսկապես Աստված է, իսկապես տիեզերքի Արարիչը, մենք թերևս չպե՞տք է խոնարհաբար փնտրե՞նք Նրան այն եղանակով, որով Նա ցույց տվեց, որ մենք կգտնենք Նրան: Սա խելամիտ չէ՞:

Աթեիստը կգտնի Աստծուն միայն այն ժամանակ, երբ Նա իջնի իր ժայռից և ծնկի իջնի դրա կողքին: Գիտնականը կգտնի Աստծուն, երբ նա մի կողմ դնի իր շրջանակներն ու սարքերը և օգտագործի պատշաճ գործիքներ:

Ոչ, չի կարելի սերը չափել տեխնոլոգիայի միջոցով: Եվ Աստված is Սեր!

Գայթակղիչ է կարծել, որ այսօրվա առաջադեմ տեխնոլոգիան կարող է պատասխանել մեր բոլոր կարիքներին և փրկել մեզ բոլոր վտանգներից և վտանգներից: Բայց դա այդպես չէ: Մեր կյանքի յուրաքանչյուր պահի մենք ամբողջովին կախված ենք Աստծուց, որի մեջ ապրում և շարժվում ենք և ունենք մեր էությունը: Միայն նա կարող է մեզ պաշտպանել վնասից, միայն նա կարող է մեզ առաջնորդել կյանքի փոթորիկների միջով, միայն նա կարող է մեզ ապահով հանգրվան հասցնել… ավելին, քան ցանկացած բեռ, որը մենք կարող ենք տանել մեզ հետ ՝ մեր մարդկային նվաճումների, ունեցվածքի առումով: , մեր տեխնոլոգիան. Տիրոջ հետ մեր հարաբերությունն է, որ ապահովում է մեր երջանկության և մեր մարդկային կատարման բանալին: —POPE BENEDICT XVI Ասիական նորություններ. It, Ապրիլ 18th, 2010

Քանզի հրեաները նշաններ են պահանջում, իսկ հույները իմաստություն են փնտրում, բայց մենք հռչակում ենք Քրիստոսին խաչված, հրեշտակների համար գայթակղություն և հեթանոսների համար հիմարություն, բայց նրանց, ովքեր կոչվում են ՝ հրեաներ և հույներ, Քրիստոսը Աստծո զորությունն է և Աստծո իմաստությունը: Քանզի Աստծու հիմարությունն ավելի իմաստուն է, քան մարդկային իմաստությունը, իսկ Աստծո տկարությունն ավելի ուժեղ է, քան մարդկային ուժը: (1 Կորնթ. 1: 22-25)