Charismatic? III. Hluti

Oft, ef ekki mjög oft var það tónlistin sem dró margar sálir inn í endurnýjunina og inn í nýja umbreytingarreynslu. Ég hef skrifað annars staðar um hvers vegna lof og tilbeiðsla hefur andlegan kraft ^[3]sjá Lofgjörð til frelsis, en nægir hér að vitna í Sálmana aftur:

... þú ert heilagur, trónir í lofgjörð Ísraels (Sálmur 22: 3, RSV)

Drottinn verður til staðar á sérstakan hátt þegar hann er dýrkaður í lofsöngum þjóða sinna - hann er „heillandi”Yfir þá. Endurnýjunin varð því tæki sem margir upplifðu kraft heilags anda með lofgjörð.

Heilög þjóð Guðs hefur einnig hlutdeild í spámannlegu embætti Krists: hún ber honum vitnisburð lifandi, sérstaklega með lífi í trú og kærleika og með því að færa Guði lofgjörðarfórn, ávöxt varanna sem lofa nafn hans. -Lumen Gentium, n. 12, Vatíkanið II, 21. nóvember 1964

… Fyllist andanum, ávarpar hver annan í sálmum og sálmum og andlegum söngum, syng og lagið til Drottins af öllu hjarta. (Ef 5: 18-19)

Karismatísk endurnýjun hvatti leikmanninn oft til að taka meiri þátt í sókninni. Lesendur, netþjónar, tónlistarmenn, kórar og önnur sóknarráð voru oft efld eða byrjuð af þeim sem, kveiktir af nýrri ást til Jesú, vildu helga sig meira þjónustu hans. Ég man eftir því í æsku minni að heyra orð Guðs boðað með nýju valdi og krafti af þeim í endurnýjuninni, þannig að fjöldalestur varð miklu meira lifandi.

Það var heldur ekki óalgengt í sumum messum, aðallega á ráðstefnum, að heyra tungusöng meðan á vígslunni stóð eða eftir Samneyti, það sem kallað er „syngjandi í andanum“, annars konar hrós. Aftur, venja sem ekki er fáheyrð í fyrstu kirkjunni þar sem tungur voru tölaðar „á þinginu“.

Hvað þá, bræður? Þegar þú kemur saman hefur hver og einn sálm, kennslustund, opinberun, tungu eða túlkun. Látum allt vera til uppbyggingar. (1. Kor 14:26)

Í sumum sóknum myndi presturinn einnig leyfa lengri þögn eftir samneyti þegar hægt væri að tala spámannlegt orð. Þetta var líka algengt og hvatt af heilögum Páli á þingi trúaðra í fyrstu kirkjunni.

Láttu tvo eða þrjá spámenn tala og lát hina vega það sem sagt er. (1. Kor 14:29)

MARKMIÐ

Heilög messa, sem þó hefur vaxið lífrænt og þróast í aldanna rás tilheyrir kirkjunni, ekki neinni hreyfingu eða presti. Af þeim sökum hefur kirkjan „töflur“ eða reglur og ávísað texta sem fylgja verður, ekki aðeins til að gera messuna alhliða („kaþólska“), heldur einnig til að vernda heilindi hennar.

... stjórnun hinnar helgu helgihalds er eingöngu háð valdi kirkjunnar ... Þess vegna má enginn annar, jafnvel þótt hann sé prestur, bæta við, fjarlægja eða breyta neinu í helgihaldinu á eigin valdi. -Stjórnarskrá um hina helgu helgisiði, 22. gr. 1, 3

Messan er bæn kirkjunnar, ekki einstaklingsbæn eða bæn hóps, og þannig ætti að vera heildstæð eining meðal trúaðra og djúp lotning fyrir því sem hún er og hefur orðið í aldanna rás (nema, Auðvitað, nútíma misnotkun sem er alvarleg og jafnvel hluti af „lífrænni“ þróun messunnar. Sjá bók Benedikts páfa. Andi helgisiðanna.)

Svo, bræður mínir, leggðu þig fram við að spá, og bannaðu ekki að tala tungum, heldur verður að gera allt rétt og í lagi. (1. Kor 14: 39-40)

 Í tónlist ...

Árið 2003 harmaði Jóhannes Páll II stöðu helgisiðatónlistar í messunni:

Kristið samfélag verður að kanna samviskuna til þess að fegurð tónlistar og söngs fari í auknum mæli aftur innan helgisiða. Tilbeiðslan verður að vera hreinsuð af stílbrögðum grófum brúnum, slæmum tjáningarformum og klaufalegri tónlist og texta, sem varla fallast á það hversu mikill verknaðurinn er haldinn. -National Catholic Reporter; 3, bindi. 14 2003. tölublað, bls. 39

Margir hafa ranglega fordæmt „gítara“ til dæmis sem óviðeigandi fyrir messu (eins og orgelið væri spilað í efri stofunni um hvítasunnuna). Það sem páfinn gagnrýndi frekar var léleg framkvæmd tónlistar sem og óviðeigandi textar.

Páfinn tók fram að tónlist og hljóðfæri hafi langa hefð sem „hjálpartæki“ fyrir bænina. Hann vitnaði í lýsingu Sálms 150 um lofgjörð Guðs með lúðrablæstri, hörpu og hörpu og klöngruðum bæklum. „Það er nauðsynlegt að uppgötva og lifa stöðugt fegurð bænanna og helgihaldið,“ sagði páfi. „Það er nauðsynlegt að biðja til Guðs ekki aðeins með guðfræðilega nákvæmar formúlur heldur líka á fallegan og virðulegan hátt.“ Hann sagði að tónlist og söngur gætu hjálpað trúuðum í bæn, sem hann lýsti sem opnun „boðleiðar“ milli Guðs og verur hans. —Bjóða.

Þannig ætti að lyfta messutónlist upp á það stig sem er að gerast, þ.e. fórnin á Golgata sem er til staðar meðal okkar. Lofgjörð og dýrkun á því sinn stað, það sem Vatíkanið II kallaði „heilaga dægurtónlist“, ^[4]sbr Tónlistarkonan Sacram, 5. mars 1967; n. 4 en aðeins ef það nær ...

… Hinn raunverulegi tilgangur heilagrar tónlistar, „sem er dýrð Guðs og helgun trúaðra.“ -Tónlistarkonan Sacram, Vatíkanið II, 5. mars 1967; n. 4

Og svo verður Karismatísk endurnýjun einnig að gera „samviskubrögð“ varðandi framlag sitt til Helgrar tónlistar, með því að illgresja tónlist sem er ekki viðeigandi fyrir messuna. Það þarf einnig að fara fram endurmat á hvernig tónlist er spiluð, af hver það er framkvæmt og hvað eru viðeigandi stílar. ^[5]sbr Tónlistarkonan Sacram, 5. mars 1967; n. 8, 61 Maður gæti sagt að „fegurð“ ætti að vera staðall. Þetta er víðtækari umræða með mismunandi skoðanir og smekk innan menningarheima, sem oftar en ekki missa skilninginn á „sannleika og fegurð“. ^[6]sbr Páfi skorar á listamenn: látið sannleikann skína í gegnum fegurð; Kaþólskar heimsfréttir Jóhannes Páll II var til dæmis mjög opinn fyrir nútíma tónlistarstíl á meðan eftirmaður hans hefur verið minna dreginn. Engu að síður innihélt Vatíkanið II greinilega möguleika á nútímalegum stíl, en aðeins ef þeir eru í samræmi við hátíðlega eðli helgisiðanna. Messan er eðli málsins samkvæmt a íhugunarbæn. ^[7]sbr Katekismi kaþólsku kirkjunnar, 2711 Og þess vegna hefur gregorískur söngur, heilög margradda og kórtónlist alltaf skipað mikinn metnað. Chant, ásamt ákveðnum latneskum texta, var aldrei ætlað að hafa verið „sleppt“ í fyrsta lagi. ^[8]sbr Tónlistarkonan Sacram, 5. mars 1967; n. 52 Það er athyglisvert að margir unglingar eru í raun dregnir aftur til ótrúlegrar myndar helgisiða Tridentine messunnar sums staðar ... ^[9] http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html

 Við lotningu ...

Maður verður að vera varkár með að dæma lotningu annarrar sálar sem og að flokka alla endurnýjunina eftir persónulegum reynslu manns. Einn lesandi svaraði gagnrýni ofangreinds bréfs og sagði:

Hvernig getum við öll verið einn þegar þessi aumingi er svona DÆMUR? Hvaða máli skiptir ef þú klæðist gallabuxum í kirkjuna - kannski er það eini fatnaðurinn sem viðkomandi hefur? Sagði Jesús ekki í 2. kafla Lúkasar 37: 41 að „þið hreinsið að utan, en inni í sjálfum yður fyllist óhreinindi“? Einnig er lesandi þinn að dæma um hvernig fólk BÆR. Aftur sagði Jesús í Lúkasi 2. kafla: 9-13 „Hve miklu meira mun himneski faðirinn gefa þeim HEILIGA Anda sem spyrja hann. "

Samt er dapurlegt að sjá að fjölbreytni fyrir blessaða sakramentið er horfin víða, sem er vísbending um tómarúm réttrar fræðslu, ef ekki innri trú. Það er líka rétt að sumir klæða sig ekki öðruvísi fyrir ferð í matvöruverslun en þeir gera til að taka þátt í kvöldmáltíðinni. Hógværð í klæðaburði hefur einnig slegið í gegn, sérstaklega í hinum vestræna heimi. En aftur, þetta er meira en ávöxtur fyrrnefnds frjálshyggju, einkum í vestrænu kirkjunni, sem hefur leitt til slappleika hjá mörgum kaþólikkum við nálgun á stórkostleika Guðs. Ein af gjöfum andans þegar allt kemur til alls er guðrækni. Það sem er mest áhyggjuefni er kannski sú staðreynd að margir kaþólikkar eru hættir að koma til messu yfirleitt á síðustu áratugum. ^[10]sbr The Hnignun og fall kaþólsku kirkjunnar Það er ástæða þess að Jóhannes Páll II kallaði á Charismatic Endurnýjun til að halda áfram að „endurræða“ samfélög þar sem „veraldarhyggja og efnishyggja hefur veikt getu margra til að svara andanum og greina kærleiksríkan kall Guðs.“ ^[11]POPE JOHN PAUL II, ávarp til ICCRO ráðsins, 14. mars 1992

Er klapp eða lyfta höndum óvirðulegt? Um þetta atriði verður maður að taka eftir menningarmun. Í Afríku, til dæmis, er bæn fólksins oft svipmikil með sveiflum, klappi og miklum söng (málstofur þeirra eru líka að springa). Það er lotningarfull tjáning frá Drottni. Sömuleiðis, sálir sem hafa verið kveiktar í heilögum anda skammast sín ekki fyrir að tjá kærleika sinn til Guðs með því að nota líkama sinn. Engar greinar eru í messunni sem banna þeim trúuðu beinlínis að rétta upp hendur sínar („orantes“) á til dæmis föður okkar, þó að það yrði ekki talinn siður kirkjunnar víða. Sumar ráðstefnur biskups, svo sem á Ítalíu, hafa fengið leyfi frá Páfagarði til að leyfa stellingu orantes sérstaklega. Hvað varðar klapp á meðan lag er, þá tel ég að það sama eigi við um að engar reglur séu í þessu sambandi, nema tónlistin sem valin er „beini athygli hugans og hjartans að leyndardómnum sem verið er að fagna“. ^[12]Liturgiae Instaurationes, Vatíkanið II, 5. september 1970 Málið í hjarta er hvort við erum það eða ekki biðja frá hjartanu.

Lofgjörðarbæn Davíðs færði hann til að yfirgefa æðruleysi og dansa fyrir framan Drottin af öllum sínum kröftum. Þetta er lofgjörðarbænin! ... 'En, faðir, þetta er fyrir endurnýjun í andanum (Charismatic hreyfingin), ekki fyrir alla kristna.' Nei, lofgjörðarbænin er kristin bæn fyrir okkur öll! —POPE FRANCIS, Homily, 28. janúar 2014; Zenit.org

Reyndar Magisterium hvetur sátt milli líkama og huga:

Hinir trúuðu uppfylla helgisiðahlutverk sitt með því að taka þátt í fullri, meðvitund og virkri þátttöku sem krafist er af eðli Helgistundarinnar sjálfra og er vegna skírnar réttur og skylda kristinnar þjóðar. Þessi þátttaka

(a) Ætti að vera umfram allt innra, í þeim skilningi að með því tengjast hinir trúuðu huga sínum við það sem þeir bera fram eða heyra og vinna með himneskri náð.

(b) Verður að vera, á hinn bóginn, einnig utanaðkomandi, það er, svo sem að sýna innri þátttöku með látbragði og líkamlegri afstöðu, með áminningum, svörum og söng. -Tónlistarkonan Sacram, Vatíkanið II, 5. mars 1967; n. 15

Hvað varðar „konur í [helgidóminum“ “- kvenkyns alter netþjóna eða blóðkorna - þá er það aftur ekki framleiðsla karismatískrar endurnýjunar, heldur slökun á helgisiðum, rétt eða rangt. Reglurnar hafa stundum verið of afslappaðir og óvenjulegir ráðherrar hafa verið notaðir að óþörfu og fengið verkefni, svo sem að þrífa heilög skip, sem presturinn einn ætti að framkvæma.

SÁÐUR AF endurnýjuninni

Ég hef fengið nokkur bréf frá einstaklingum sem særðust vegna reynslu sinnar af Karismatísku endurnýjuninni. Sumir skrifuðu til að segja að vegna þess að þeir töluðu ekki tungur væru þeir sakaðir um að vera ekki opnir fyrir andanum. Öðrum var gert eins og þeir væru ekki „frelsaðir“ vegna þess að þeir höfðu ekki enn verið „skírðir í andanum“ eða að þeir voru ekki enn „komnir“. Annar maður talaði um hvernig bænaleiðtogi ýtti honum aftur á bak svo að hann myndi falla yfir „drepinn í andanum“. Og enn aðrir hafa særst vegna hræsni ákveðinna einstaklinga.

Hljómar það kunnuglegt?

Þá brutust út rifrildi meðal [lærisveinanna] um hver þeirra ætti að líta á sem mestan. (Lúkas 22:24)

Það er miður ef ekki harmleikur að þessar upplifanir sumra áttu sér stað. Að tala í tungum er töfrabragð, en ekki gefið öllum og þar með ekki endilega tákn þess að maður sé „skírður í andanum“. ^[13]sbr. 1. Kor 14:5 Hjálpræðið kemur sem gjöf til sálar í gegnum trú sem fæðist og innsigluð í sakramentum skírnar og fermingar. Það er því rangt að segja að manneskja sem ekki hefur verið „skírð í anda“ sé ekki hólpin (þó sú sál gæti samt þurft gefa út af þessum sérstöku náðum til að lifa dýpra og áreiðanlega lífi í andanum.) Við handayfirlagningu ætti aldrei að neyða einhvern eða ýta honum. Eins og heilagur Páll skrifaði: „Þar sem andi Drottins er, þá er frelsi. " ^[14]2 Cor 3: 17 Og að síðustu er hræsni eitthvað sem hrjáir okkur öll, því við segjum oft eitt og gerum annað.

Hins vegar hafa þeir sem hafa tekið „hvítasunnu“ Charismatic endurnýjunarinnar oft verið ósanngjarnt merktir og jaðarsettir („þeir brjálaðir karismatíkur!“) Ekki aðeins af leikmönnum heldur sárt af prestum. Þátttakendur endurnýjunarinnar og töfra heilags anda hafa stundum verið misþyrmt og jafnvel hafnað. Þetta hefur stundum leitt til gremju og óþolinmæði gagnvart „stofnanakirkjunni“ og síðast en ekki síst flótti sumra til fleiri trúarbragða. Nægir að segja að það hefur verið sársauki frá báðum hliðum.

Í ávarpi sínu við Karismatísku endurnýjunina og aðrar hreyfingar benti Jóhannes Páll II á þessa erfiðleika sem fylgdu vexti þeirra: