Karismatik? Bagean II

 

SAIKI bisa uga ora ana gerakan ing Greja sing wis ditampa kanthi umum - lan gampang ditolak - minangka "Pembaruan Karismatik." Wates rusak, zona nyaman dipindhah, lan status quo pecah. Kaya Pentakosta, iku kalebu gerakan sing apik lan rapi, sing cocog karo kothak sing wis ditemtokake sadurunge kepiye Roh kudu pindhah ing antarane kita. Ora ana sing bisa polarisasi uga… kaya jaman biyen. Nalika wong-wong Yahudi ngrungokake lan ndeleng para rasul njeblug saka kamar ndhuwur, ngomong nganggo basa ibu, lan kanthi kendel martakake Injil ...

Kabeh padha gumun lan gumun, banjur padha rerasanan, "Apa tegese iki?" Nanging wong-wong liya padha mangu-mangu, "Dheweke ngombe anggur sing akeh banget. (Kis 2: 12-13)

Semono uga divisi ing tas suratku uga…

Gerakan Karismatik minangka akeh sing ora sopan, NONSENSE! Kitab Suci nyebutake babagan hadiah basa roh. Iki nuduhake kemampuan komunikasi ing basa lisan nalika semana! Iki ora ateges wong bodho… Aku ora bakal duwe hubungan apa-apa. —TS

Aku sedhih banget nalika ndeleng wanita iki ngomong kaya ngono bab gerakan sing nggawa aku bali menyang Greja ... —MG

Nalika aku lan anak wadon mlaku-mlaku ing pesisir Pulo Kanada Kulon ing minggu iki, dheweke nuduhake garis pantai sing atos lan nyathet "Kaendahan asring dadi kombinasi lam lan ketertiban. Ing tangan siji, garis pantai acak lan semrawut ... ing sisih liyane, perairan duwe wates, lan ora ngluwihi wates sing ditemtokake ... "Iki katrangan sing cocog karo Pembaharuan Karismatik. Nalika Roh tiba ing akhir minggu Duquesne, kasepen bioskop Ekaristi sing biasane dirusak dening tangis, ngguyu, lan hadiah basa kanthi tiba-tiba ing antarane para peserta. Ombak Roh kasebut pecah ing watu ritual lan Tradhisi. Watu kasebut tetep ana, amarga uga gaweyane Roh; nanging kekuwatan gelombang Ilahi iki ngguncang watu apatis; iku wis ngetokake ati sing atos, lan dadi anggota awak sing turu. Nanging, nalika Santo Paulus martakake bola-bali, hadiah kasebut ana ing awak lan tata cara panggunaan lan tujuane.

Sadurunge aku ngrembug babagan karisma Roh, apa sejatine sing diarani "baptis ing Roh" sing nguripake karisma ing jaman saiki - lan jiwa sing ora kaetung?

 

Wiwitan Anyar: "BAPTISM ING ROH"

Terminologi kasebut asale saka Injil ing ngendi St. John mbedakake antara "baptis pertobatan" karo banyu, lan baptis anyar:

Aku mbaptis kowé nganggo banyu, nanging saiki Aku bakal teka siji sing luwih kuwat timbang Aku. Aku ora pantes ngeculake sandhal sandhal. Panjenengané bakal mbaptis kowé nganggo Roh Suci lan geni. (Lukas 3:16)

Ing teks iki ana bibit Sakramen Baptisan lan Konfirmasi. Kasunyatane, Yesus minangka sing pertama, minangka kepala badane, Greja, sing "dibaptis ing Roh", lan liwat wong liya (Yohanes Pembaptis) nalika iku:

… Roh Suci tumurun marang awake kanthi wujud awake kaya manuk dara… kapenuhan ing Roh Suci, Yesus kondur saka Yordan lan dipimpin dening Roh menyang ara-ara samun ... Gusti Yesus ndhapuk Gusti Yesus saka Nasaret kanthi Roh Suci lan kekuwatan. (Lukas 3:22; Lukas 4: 1; Kis. 10:38)

Fr. Raneiro Cantalamessa wis, wiwit taun 1980, duwe peran sing beda kanggo martakake kluwarga kepausan, kalebu Paus dhewe. Dheweke nuwuhake kasunyatan sejarah sing penting babagan administrasi Sakramen Baptisan ing Greja wiwitan:

Ing wiwitan Greja, Baptis minangka kedadeyan sing hebat banget lan sugih banget mula ora prelu ditrapake efek Roh anyar kaya saiki. Baptis dilayani kanggo wong diwasa sing ngowahi agama paganisme lan, kanthi instruksi kanthi bener, bisa nggawe, nalika dibaptis, tumindak iman lan pilihan bebas lan diwasa. Cukup kanggo maca katekesis mistagogik babagan baptis sing disebabake karo Cyril saka Yerusalem kanggo ngerti ambane iman tumrape wong-wong sing ngenteni baptis. Sacara substansial, dheweke teka ing baptis liwat konversi sing sejati lan nyata, mula bisa dadi baptis kanggo ngumbah, pembaruan pribadi, lan lair maneh ing Roh Suci. --Fr. Raneiro Cantalamessa, OFMCap, (juru dakwah rumah tangga paus wiwit taun 1980); Baptis ing Roh,www.catholicharismatic.us

Nanging dheweke negesake, saiki, sinkronisasi sih-rahmat wis rusak amarga Baptisan bayi paling umum. Nanging, yen bocah-bocah digedhekake ing omah kanggo urip Kristen (kaya sing dijanjekake wong tuwa lan biyung), mula konversi sejatine bakal dadi proses normal, sanajan kanthi laju luwih alon, kanthi momen rahmat utawa ngeculake Roh Suci ing sajrone individu kasebut urip. Nanging budaya Katulik saiki wis paganisasi; Baptisan asring dianggep kaya pakulinan budaya, sing ditindakake "wong tuwa" amarga iku mung sing "tindakake" nalika sampeyan dadi Katolik. Akeh wong tuwa iki arang banget rawuh ing Misa, apa maneh katekise anak-anake supaya bisa urip kanthi Roh, dadi luwih gedhe ing lingkungan sekuler. Mangkono, nambah Fr. Raneiro…

Teologi Katulik ngenali konsep sakramen sing sah nanging "kaiket". Sakramen diarani kaiket yen woh sing kudu ana tetep kaiket amarga ana blok tartamtu sing nyegah efektifitas. —Ibid.

Pamblokiran ing jiwa bisa dadi perkara sing dhasar kaya maneh, kekurangan iman utawa pengetahuan marang Gusti Allah utawa apa sing dadi Kristen. Blok liyane yaiku dosa fana. Ing pengalamanku, blok gerakan rahmat ing pirang-pirang jiwa mung ora ana penginjil lan katekesis.

Nanging kepiye carane bisa njaluk marang wong sing dheweke ora precaya? Lan kepiye carane dheweke bisa precaya marang wong sing ora nate dirungokake? Lan kepiye carane bisa krungu tanpa ana wong sing martakake? (Rum 10:14)

Contone, adhine lan putrine mbarepe nampa hadiah basa ibu sawise nampa Sakramen Konfirmasi. Iku amarga dheweke diwulang pangerten sing tepat babagan karisma uga dikarepake sing bakal ditampa dheweke. Mangkono uga ing Greja wiwitan. Sakramen inisiasi Kristen — Baptisan lan Konfirmasi — umume diiringi manifestasi saka karisma saka Roh Suci (ramalan, tembung ilmu, marasake awakmu, basa, lsp) amarga amarga iki pengarepan kanggo Greja wiwitan: iku normatif. ^[1]cf. Wiwitan Kristen lan Baptisan ing Roh - Bukti saka Wolung Abad Pertama, Fr. Kilian McDonnell & Fr. George Montague

Yen baptis ing Roh Suci iku integral kanggo inisiasi Kristen, kanggo sakramen konstitusional, mula dudu kesucian pribadi nanging kanggo liturgi umum, yaiku pangibadah resmi ing greja. Mula baptis ing Roh iku dudu sih-rahmat khusus kanggo sawetara wong, nanging sih-rahmat umum kanggo kabeh wong. -Wiwitan Kristen lan Baptisan ing Roh - Bukti saka Wolung Abad Pertama, Fr. Kilian McDonnell & Fr. George Montague, Edisi Loro, hal. 370

Mangkono, "baptis ing Roh," yaiku, ndedonga supaya "ngeculake" utawa "ngeculake" utawa "ngisi" Roh ing sajroning jiwa iku sejatine cara Gusti Allah saiki kanggo "mbukak blokir" sih-rahmat Sakramen sing kudune biasane mili kaya "banyu urip". ^[2]lk. Yokanan 7:38  Mula, kita waca ing urip para Orang Suci lan akeh mistik, kayata, "baptisan Roh" iki minangka tuwuhing sih-rahmat, disertai kanthi mbebasake karisma, nalika dheweke menehi kabeh marang Gusti Allah kanthi " fiat. " Minangka Kardinal Leo Suenens nuduhake…

… Sanajan manifestasi kasebut ora katon maneh kanthi skala gedhe, nanging isih bisa ditemokake ing endi wae iman sing dienggo kuat…. -Pentakosta Anyar, p. 28

Pancen, Ibu Rahayu minangka "karismatik" pertama, mula. Liwat "fiat" dheweke, Kitab Suci nyritakake manawa dheweke "ditutupi karo Roh Suci." ^[3]lk. Lukas 1:35

Apa kalebu Baptisan Roh lan kepiye cara kerjane? Ing Baptisaning Roh ana rahasia lan gerakane Gusti Allah sing misterius yaiku cara dheweke dadi saiki, kanthi cara sing beda kanggo saben wong amarga mung Dheweke ngerti kita ing njero batin lan kepiye tumindak miturut kapribadian sing unik… ahli teologi golek panjelasan lan wong sing tanggung jawab kanggo moderat, nanging jiwa sing ringkih nganggo tangane kekuwatan Kristus ing Baptisane Roh (1 Kor 12: 1-24). --Fr. Raneiro Cantalamessa, OFMCap, (juru dakwah rumah tangga paus wiwit taun 1980); Baptis ing Roh,www.catholicharismatic.us

 

Tegese BAPTISME ING ROH

Roh Suci ora winates mung kepiye tekane, kapan utawa ing endi. Yesus mbandhingake Roh karo angin sing "ngunekke sak karepe. " ^[4]lk. Yokanan 3:8 Nanging, kita waca ing Kitab Suci telung mode umum sing ana wong sing dibaptisake karo Roh ing sejarah Greja.

 

I. Pandonga

Catechism mulang:

Pandonga nyedhiyakake sih-rahmat sing dibutuhake kanggo tumindak sing pantes. -Catechism saka Gréja Katulik, n. 2010.

Pentakosta mung minangka papan sing apik kanggo "setya karo salat. "  ^[5]lk. Kisah Para Rasul 1:14 Semono uga, Roh Suci tiba ing wong-wong sing teka kanggo ndedonga sadurunge Sakramen Rahayu ing akhir minggu Duquesne sing nggawe Pembaruan Karismatik Katulik. Yen Yesus minangka Vine lan kita minangka cabang, Roh Suci minangka "geter" sing mili nalika mlebu hubungan karo Gusti Allah liwat pandonga.

Nalika ndedonga, papan ing papan panggonane kumpul mau saya gonjang-ganjing, lan kabeh padha kapenuhan ing Roh Suci .... ” (Kis 4:31)

Individu bisa lan kudu ngarep-arep bakal kapenuhan ing Roh Suci, kanthi derajat utawa liyane miturut rancangan provinsi Gusti Allah, nalika ndedonga.

 

II. Laying ing Tangan

Simon weruh manawa Roh diwenehake nalika nylametake para rasul ... (Kisah Para Rasul 8:18)

Peletakan tangan minangka Doktrin Katolik sing penting ^[6]cf. http://www.newadvent.org/cathen/07698a.htm; Heb 6: 1 ing endi sih-rahmat disampekake kanthi ngetrapake tangan marang sing nampa, kayata ing Sakramen Ordinasi utawa Konfirmasi. Mangkono uga, Gusti Allah jelas ngandhani "baptis ing Roh" liwat interaksi manungsa lan intim iki:

… Aku ngelingake sampeyan supaya semangat dadi peparinge Gusti Allah sing ana ing tanganku. Amarga Gusti Allah ora maringi kita semangat pengecut, nanging luwih kuwasa lan katresnan lan ngontrol awake dhewe. (2 Tim 1: 6-7; deloken uga Kisah Para Rasul 9:17)

Wong awam sing setya, amarga melu "keimaman kerajaan" Kristus, ^[7]cf. Katekismus Gréja Katulik, n. 1268. uga bisa digunakake minangka wadhah rahmat liwat tangane. Iki uga kedadeyane nalika ndedonga. Nanging, bedane sih-rahmat "sakramental" lan sih-rahmat "khusus" kudu dingerteni kanthi tliti, delineasi sing kalebu panguwasa. Pengaruh tangan ing Sakramen Lara, Konfirmasi, Penganugerahan, ritus pengampunan, pandonga Pengucapan, lan liya-liyane kagolong khusus karo imamat sakramen lan ora bisa diganti karo wong awam, amarga Kristus sing nggawe imamat; tegese efek kasebut beda-beda amarga entuk pungkasan sakramental.

Nanging, ing urutan sih-rahmat, imamat spiritual saka umat awam minangka partisipasi ing Ketuhanan miturut tembung Kristus dhewe kabeh mukmin:

Tanda iki bakal katut karo wong-wong sing precaya: Aku bakal ngusir dhemit nganggo jenengku lan bakal ngomong basa anyar. Dheweke bakal njupuk ula [karo tangan], lan yen ngombe apa-apa sing bisa mateni, ora bakal cilaka. Dheweke bakal nyelehake tangan ing wong sing lara, lan dheweke bakal mari. (Markus 16: 17-18)

 

III. Tembung sing Diumumake

Santo Paulus mbandhingake Sabda Jahwéh karo pedhang bermata loro:

Pancen, pangandikaning Gusti Allah iku urip lan efektif, luwih landhep tinimbang sisih loro-lorone pedhang, nembus ing antarane jiwa lan roh, sendhi lan sumsum, lan bisa ngerti bayangan lan pikirane ati. (Hp 4:12)

Baptis ing Roh utawa pangisi anyar saka Roh uga bisa kedadeyan nalika Sang Sabda martakake.

Nalika Pétrus isih ngandhani samubarang mau, Roh Suci tumiba marang kabeh wong sing ngrungokake tembung kasebut. (Kis 10:44)

Pancen, sepira kerepe "tembung" sing nggawe jiwa kita murub nalika teka saka Pangeran?

 

KARISMA

Tembung "karismatik" asale saka tembung Yunani karisma, yaiku 'hadiah sing apik amarga katresnan saka Gusti Allah (karisma). ' ^[8]Ensiklopedia Katolik, www.newadvent.org Kanthi Pentakosta uga kasedhiya hadiah sing luar biasa utawa karisma. Mula, istilah "Pembaruan Karismatik" nuduhake Nganyari maneh mau karisma ing jaman saiki, nanging uga, lan utamane, pembaharuan interior jiwa. 

Ana macem-macem jinis hadiah spiritual nanging Roh sing padha… Kanggo saben wong, manifestasi Roh diwenehake kanggo entuk manfaat. Siji diwenehi kekuwatan kanthi kapinteran dening Roh; kanggo liyane ekspresi ilmu miturut Roh sing padha; kanggo wong liya iman saka Roh sing padha; kanggo wong liya, hadiah saka marasake awakmu, dening Roh siji; marang tumindak liyane sing kuwat; marang wangsit liyane; kanggo liyane pangerten roh; kanggo macem-macem jinis basa; kanggo interpretasi basa liyane. (1 Kor 12: 4-10)

Nalika aku wrote ing Bagian I, Paus wis ngakoni lan nampani pembaruan karisma ing jaman saiki, bertentangan karo kesalahan sawetara ahli teologi sing negesake manawa karisma kasebut ora perlu maneh sawise abad pertama Gereja. Catechism negesake ora mung ana hadiah kasebut kanthi terus-terusan, nanging uga kabutuhan karisma kanggo kabeh Greja — ora mung wong utawa klompok pandonga tartamtu.

Ana hadiah sakramen, hadiah sing cocog kanggo sakramen sing beda. Ana maneh sih-rahmat khusus, uga diarani karisma sawise istilah Yunani sing digunakake dening St. Paul lan tegese "sih," "hadiah gratis," "mupangat." Apa wae karaktere - kadhang luar biasa, kayata hadiah mukjijat utawa basa - karismen kanggo tujuan kanggo nyuceni rahmat lan ditujokake kanggo kepentingan umum Greja. Dheweke kasedhiya kanggo amal sing nggawe Greja. —CCC, 2003; lk. 799-800

Eksistensi lan kabutuhan karisma ditegesake maneh ing Vatikan II, ora pati penting, sadurunge Pembaharuan Karismatik Katulik lair:

Kanggo nggunakake kerasulan, dheweke menehi hadiah khusus sing setya…. Saka resepsi karisma utawa hadiah kasebut, kalebu sing kurang dramatis, muncul kanggo saben wong sing duwe hak lan tugas nggunakake ing Greja lan ing jagad iki kanggo kabecikan manungsa lan pangembangan Gréja. -Lumen Gentium, par. 12 (Dokumen Vatikan II)

Nalika aku ora bakal ngrawat kabeh karisma ing seri iki, aku bakal menehi hadiah babagan basa ing kene, asring sing paling dingerteni kabeh.

 

BASA

… Kita uga ngrungokake akeh sedulur ing Greja sing duwe karunia sunnat lan liwat Roh nyinaoni macem-macem basa lan sing nerangake manawa umume manungsa entuk barang-barang sing didhelikake manungsa lan ngumumake misteri Gusti Allah. —St. Irenaeus, Marang Heresies, 5: 6: 1 (Masehi 189)

Salah sawijining pratandha umum sing ana ing Pentakosta lan wektu liyane nalika Roh tiba ing wong-wong sing precaya marang Kisah Para Rasul Para rasul, minangka hadiah nalika panampa wiwit guneman nganggo basa liyane, biasane ora dingerteni. Iki uga wis kedadeyan sajrone sejarah Greja uga ing Pembaruan Karismatik. Sawetara ahli teologi, ing upaya njlentrehake fénoména iki, kanthi salah ujar manawa Kisah Para Rasul 2 mung minangka piranti sastra simbolis kanggo mratélakaké manawa Injil saiki diwartakaké marang bangsa-bangsa liya, kanggo kabeh bangsa. Nanging, wis jelas ana kedadeyan sing mistis ora mung kedadeyan, nanging isih kedadeyan nganti saiki. Para rasul, kabeh wong Galiléa, ora bisa basa asing. Dadi, dheweke jelas ngomong nganggo "basa sing beda" ^[9]lk. Kisah Para Rasul 2:4 sing dheweke dhewe kayane ora ngakoni. Nanging, wong-wong sing ngrungokake para rasul asale saka macem-macem wilayah lan ngerti apa sing diucapake.

Pendeta Amerika, Fr. Tim Deeter, ing kesaksian umum, nyritakake nalika nalika Misa ing Medjugorje, dheweke wiwit ngerti apa-apa homili sing diwenehake ing Kroasia. ^[10]saka CD Ing Medjugorje, dheweke ngandhani Rahasia kasebut, www.eenofmedjugorje.com Iki minangka pengalaman sing padha karo wong-wong ing Yerusalem sing wiwit ngerti para rasul. Nanging, iki luwih dadi hadiah pangerten sing diwenehake marang pamireng.

Peparinge basa ibu yaiku a nyata basa, sanajan dudu saka bumi iki. Fr. Denis Phaneuf, kanca kulawarga lan pimpinan wektu suwe ing Pembaruan Karismatik Kanada, nyritakake babagan sawijining kesempatan, dheweke ndedonga kanggo wanita kanthi Roh nganggo basa-basa (dheweke ora ngerti apa sing diucapake). Sawise iku, dheweke ndeleng ing pandhita Prancis lan matur, "Ya, sampeyan ngomong basa Ukraina sing sampurna!"

Kaya basa apa wae sing asing karo sing ngrungokake, ilat bisa uga kaya "omong kosong." Nanging ana karisma liyane sing diarani Paulus minangka "interpretasi basa-basa", mula ana wong liya sing ngerti apa sing diucapake liwat pangerten interior. "Pangerten" utawa tembung iki banjur bisa dingerteni awak. Santo Paulus kanthi ati-ati negesake manawa basa ibu minangka hadiah sing nguatake wong; nanging, nalika diiringi hadiah interpretasi, bisa nggawe awak kabeh.

Saiki aku kepéngin ngerti nèk kowé kabèh bisa ngomong nganggo basa roh, nanging luwih-luwih nubuat karo nabi liya. Sapa sing medhar wangsit luwih gedhe tinimbang wong sing ngomong nganggo basa ibu, kajaba dheweke napsirake, supaya pasamuwan bisa dibangun ... Yen ana wong sing ngomong nganggo basa ibu, kudu dadi loro utawa paling ora telu, lan saben wong siji bakal menehi interpretasi . Nanging yen ora ana juru basa, wong kasebut kudu meneng wae ing greja lan ngomong marang awake dhewe lan marang Gusti Allah. (1 Kor 14: 5, 27-28)

Titik ing kene minangka salah sawijining Urutan ing pakumpulan. (Pancen, ngomong nganggo basa ibu ana ing konteks Misa ing Greja wiwitan.)

Sawetara wong nolak hadiah basa ibu amarga swarane mung kaya bocah cilik. ^[11]lk. 1 Kor 14:23 Nanging, iki kalebu swara lan basa sing ora ana gandhengane karo Roh Suci.

Semono uga, Roh uga nulungi kekurangan kita; amarga kita padha ora ngerti ndedonga kaya kudune, nanging Roh iku dhewe menehi sesambungan karo desahan sing ora bisa dingerteni. (Rm 8:26)

Amarga wong ora paham, mula ora ana sing mbatalake sing ora dingerteni. Wong sing nolak karisma ilat lan karakter misterius, ora kaget, yaiku wong sing ora duwe hadiah kasebut. Dheweke asring, kanthi gampang, ngerti panjelasan anemik sawetara ahli teologi sing menehi ilmu intelektual lan teori, nanging ora duwe pengalaman ing karisma mistis. Kayane kaya wong sing ora nate nglangi ing pinggir pantai, ngandhani para perenang babagan rasane tread banyu - utawa ora bisa.

Sawise didongakake supaya mujudake Roh anyar ing sajroning uripe, garwaku njaluk pinaringan basa ibu marang Gusti. Nanging, St Paulus ngajak kita supaya:

Entuk katresnan, nanging ngupayakake semangat kanggo oleh-oleh kasukman ... Aku pengin sampeyan kabeh ngomong nganggo basa ... (1 Kor 14: 1, 5)

Ing sawijining dina, pirang-pirang minggu mengko, dheweke tumungkul ing sandhinge kamare ndedonga. Dumadakan, nalika dheweke ngandhani,

… Atiku wiwit trenyuh ing dodo. Banjur kaya dumadakan, tembung-tembung wiwit tuwuh saka jero aku, lan aku ora bisa nahan! Dheweke metu saka jiwaku nalika aku wiwit ngomong nganggo basa ibu!

Sawise pengalaman intitial, sing nggambarake Pentakosta, dheweke terus ngomong nganggo basa nganti saiki, nggunakake hadiah kasebut miturut kekuwatane lan kaya sing dipimpin Roh.

Sawijining rekan misionaris Katulik sing dakkenal nemokake lagu raya Gregorian Chant sing wis lawas. Ing njero sampul kasebut, ujar manawa kidung-kidung kasebut ana kodhe "basa malaekat." Yen ana sing ngrungokake patemon sing nyanyi nganggo basa - sing apik banget - padha karo irama-irahan lagu. Apa Gregorian Chant, sing duwe papan sing terkenal ing Liturgi, nyatane, dadi keturunan karisma basa?

Pungkasan, Fr. Raneiro Cantalemessa nyritakake ing sawijining konferensi ing Steubenville, ing kana para pandhita sing aku kenal dhewe ana, kepiye Paus Yohanes Paulus II ngomong nganggo basa-basa, metu saka kapelone kanthi bungah amarga dheweke nampa hadiah kasebut! John Paul II uga keprungu ngomong nganggo basa ibu nalika ndedonga pribadi. ^[12]Fr. Bob Bedard, pendiri pungkasan saka Sahabat Salib, uga salah sawijining imam sing teka kanggo ngrungokake kesaksian iki.

Hadiah saka basa, minangka piwulang saka Katekismus, 'luar biasa.' Nanging, ing antarane wong-wong sing aku ngerti duwe hadiah kasebut, hadiah kasebut wis dadi bagean biasa ing urip saben dinane — kalebu aku dhewe. Kajaba iku, "baptis ing Roh" minangka bagean normatif saka agama Kristen sing wis ilang liwat pirang-pirang faktor, apike apike murtad ing njero Greja sing mekar sajrone pirang-pirang abad kepungkur. Nanging matur nuwun sokur marang Gusti Allah, Pangeran tetep nyritakake Roh nalika, lan ing endi wae sing dikepengin.

Aku pengin nuduhake luwih akeh pengalaman pribadi karo sampeyan ing Bagean III, uga kanggo njawab sawetara keberatan lan keprihatinan sing diwenehake ing surat pisanan ing Bagian I.

 

 

 

Sumbangan sampeyan ing wektu iki luwih dihargai!

Klik ing ngisor iki kanggo terjemahake kaca iki menyang basa liyane: