Харизматичен? II дел

 

ТАМУ е можеби ниту едно движење во Црквата што е толку широко прифатено - и лесно одбиено - како „Харизматското обновување". Границите беа скршени, зоните за удобност се поместија и статусот кво се распадна. Како Педесетница, тоа беше ништо друго освен уредно и уредно движење, убаво вклопувајќи се во нашите однапред смислени кутии за тоа како Духот треба да се движи меѓу нас. Ништо не беше можеби толку поларизирачко… како што беше тогаш. Кога Евреите слушнале и видоа како Апостолите пукаат од горната просторија, зборуваат на јазици и смело го прогласуваат Евангелието

Сите беа зачудени и збунети и си рекоа едни на други: „Што значи ова?“ Но, други рекоа потсмевајќи се: „Имаа премногу ново вино. (Дела 2: 12-13)

Таква е поделбата и во мојата вреќа со букви

Харизматското движење е товар на ѓубриво, ГЛУПОСТ! Библијата зборува за дарот на јазиците. Ова се однесуваше на можноста за комуникација на говорените јазици од тоа време! Тоа не значеше идиотско ѓубриво ... нема да имам ништо со тоа. - ТТС

Ме растажува кога ја гледам оваа дама како зборува за движењето што ме врати во Црквата… - МГ

Додека оваа недела јас и ќерка ми одевме по должината на островот на брегот на Западна Канада, таа ми укажа на солидната крајбрежје забележувајќи го тоа „Убавината е често комбинација на хаос и ред. Од една страна, крајбрежјето е случајно и хаотично ... од друга страна, водите имаат своја граница и тие не одат подалеку од нивните назначени граници… “Тоа е соодветен опис на харизматското обновување. Кога Духот падна на Дукен викендот, вообичаената тишина на евхаристиската капела беше прекината со плачење, смеа и ненадејниот дар на јазици меѓу некои од учесниците. Брановите на Духот се пробиваа врз карпите на ритуалот и традицијата. Карпите остануваат исправени, бидејќи и тие се дело на Духот; но силата на овој Божествен бран ги разниша камењата на апатијата; ја отсече тврдокорноста и ги активираше членовите на телото. А сепак, додека Свети Павле проповедаше повеќе пати, сите дарови имаат свое место во телото и правилен редослед за нивната употреба и намена.

Пред што да разговарам за харизмите на Духот, што точно е ова таканаречено „крштевање во Духот“ што ги оживеа харизмите во нашево време - и безброј души?

 

НОВ ПОЧЕТОК: „КРСТЕMЕ ВО ДУХОТ“

Терминологијата потекнува од евангелијата каде што Свети Јован прави разлика помеѓу „крштевањето на покајанието“ со вода и новото крштевање:

Те крштавам со вода, но доаѓам еден помоќен од мене. Јас не сум достоен да ги олабавам тангите на неговите сандали. Тој ќе ве крсти со Светиот Дух и оган. (Лука 3:16)

Во рамките на овој текст лежи расад на тајните на крштевањето и Потврда. Всушност, Исус бил првиот, како глава на Неговото тело, Црквата, „крстен во Дух“ и преку друг човек (Јован Крстител) во тоа:

… Светиот Дух се спушти врз него во телесна форма како гулаб… Исполнет со Светиот Дух, Исус се врати од Јордан и го водеше Духот во пустината… Бог го помаза Исус од Назарет со свет Дух и моќ. (Лука 3:22; Лука 4: 1; Дела 10:38)

Отец Ранеиро Канталамеса, од 1980 година, ја одликуваше улогата на проповедање на папското домаќинство, вклучувајќи го и самиот папа. Тој покренува клучен историски факт за администрацијата на Светата тајна на крштевањето во раната Црква:

На почетокот на Црквата, Крштевањето беше толку моќен настан и толку богато со благодат што нормално немаше потреба од нов излив на Дух каков што имаме денес. Крштевањето им се даваше на возрасните кои се преобратиле од паганство и кои, соодветно поучени, беа во можност да направат, по повод крштевањето, чин на вера и слободен и зрел избор. Доволно е да се прочита матагогиската катехеза за крштевањето што му се припишува на Кирил Ерусалимски за да станеме свесни за длабочината на верата до која биле водени оние што чекале за крштевање. Во суштина, тие пристигнале на крштевање преку вистинска и вистинска промена, и така за нив крштевањето било вистинско перење, лично обновување и преродба во Светиот Дух. - На пр. Ранеиро Канталамеса, OFMCap, (папски проповедник на домаќинството од 1980 година); Крштевање во Дух,www.catholicharismatic.us

Но, тој посочува дека, денес, таа синхронизација на благодатта е прекината бидејќи Крштевањето на новороденчињата е најчесто. Сепак, ако децата беа воспитувани во домови за да живеат христијански живот (како што ветуваат родителите и кумовите), тогаш вистинското преобраќање ќе биде нормален процес, иако со побавно темпо, со мигови на благодат или ослободување на Светиот Дух низ целите на тој поединец живот. Но, католичката култура денес е многу паганизирана; Крштевањето се третира честопати како културолошка навика, нешто што родителите го „прават“ затоа што едноставно тоа „го правиш“ кога си католик. Многу од овие родители ретко присуствуваат на миса, а камоли да ги катехизираат своите деца да живеат живот во Дух, воспитувајќи ги наместо во секуларна средина. Така, додава о. Ранеиро

Католичката теологија го препознава концептот на валидна, но „врзана“ тајна. Светата тајна се нарекува врзана ако овошјето што треба да го придружува остане врзано поради одредени блокови кои ја спречуваат неговата ефикасност. -Бидро.

Тој блок во душата може да биде нешто толку основно како, повторно, недостаток на вера или знаење во Бога или што значи да се биде христијанин. Друг блок би бил смртниот грев. Според моето искуство, блокот на движењето на благодатта во многу души е едноставно отсуството на евангелизација катехеза.

Но, како можат да го повикаат во кого не верувале? И, како можат да веруваат во него за кого не чуле? И, како можат да слушаат без некој да проповеда? (Римјаните 10:14)

На пример, и сестра ми и мојата најстара ќерка добија дар на јазици веднаш по приемот на Тајната на потврдата. Тоа беше затоа што тие беа научени на правилно разбирање на харизмите, како и на очекувањето да добијат нив. Така беше и во раната Црква. Светите тајни на христијанската иницијација - Крштевањето и потврдата - обично беа придружени со манифестација на харизми на Светиот Дух (пророштво, зборови на знаење, исцелување, јазици и сл.) токму затоа ова беше очекувањето на раната Црква: тоа беше нормативно. ^[1]cf. Христијанско започнување и крштевање во духот - докази од првите осум века, Отец Килијан Мекдонел и о. Georgeорџ Монтег

Ако крштевањето во Светиот Дух е составен дел на христијанското иницирање, на конститутивните тајни, тогаш тоа не припаѓа на приватна побожност, туку на јавна литургија, на официјалното богослужење на црквата. Затоа, крштевањето во Духот не е посебна благодат за некои, туку заедничка благодат за сите. -Христијанско започнување и крштевање во духот - докази од првите осум века, Отец Килијан Мекдонел и о. Georgeорџ Монтеги, второ издание, стр. 370 година

Така, „крштевањето во Дух“, односно молењето за „ослободување“ или „излевање“ или „полнење“ на Духот во душата е навистина Божји начин денес да ги „одблокира“ благодатите на Светите тајни што треба нормално тече како „жива вода“. ^[2]сп. Јован 7: 38  Така, ние гледаме во животот на Светите и на многумина мистици, на пример, ова „крштевање на Духот“ како природен раст на благодатта, придружено со ослободување на харизми, бидејќи тие му се предадоа целосно на Бога во сопствените „ фиат “. Како што истакна кардиналот Лео Суененс

… Иако овие манифестации веќе не беа видливи во голем обем, тие сè уште можеше да се најдат каде и да се живее интензивно faith. -Нова Педесетница, стр. 28

Навистина, нашата блажена мајка беше првата „харизматична“, така да се каже. Преку нејзиниот „фиат“, Светото Писмо раскажува дека таа била „засенета од Светиот Дух“. ^[3]сп. Лука 1: 35

Од што се состои Крштевањето на Духот и како функционира тоа? Во Крштевањето на Духот постои таен, мистериозен потег на Бог, кој е Негов начин да стане присутен, на начин кој е различен за секој од нив, бидејќи само Тој нè познава во нашиот внатрешен дел и како да постапуваме според нашата единствена личност… теолозите бараат објаснување и одговорни луѓе за умереност, но едноставните души со своите раце ја допираат Христовата моќ во Крштевањето на Духот (1. Кор. 12: 1-24). - На пр. Ранеиро Канталамеса, OFMCap, (папски проповедник на домаќинството од 1980 година); Крштевање во Дух,www.catholicharismatic.us

 

Средства за крштевање во духот

Светиот Дух не е ограничен на тоа како Тој доаѓа, кога и каде. Исус го споредил Духот со ветрот што „дува каде што сака". ^[4]сп. Јован 3: 8 Сепак, во Светото Писмо гледаме три вообичаени режими во кои поединците се крстени во Духот во историјата на Црквата.

 

I. Молитва

Катехизмот учи:

Молитвата служи на благодатта што ни е потребна за заслужни активности. -Катехизам на Католичката црква, н. 2010

Педесетница беше само центар на народот каде што тие „се посветиле со една согласност на молитвата".  ^[5]сп. Дела 1:14 Исто така, Светиот Дух падна врз оние што дојдоа да се молат едноставно пред Блажената Света Тајна на викендот Дукесен, кој го роди католичкото харизматско обновување. Ако Исус е Лозата и ние сме гранките, Светиот Дух е „сокот“ што тече кога ќе се причестиме со Бога преку молитва.

Додека се молеа, се тресеше местото каде што беа собрани и сите беа исполнети со Светиот Дух ”“. (Дела 4:31)

Поединци можат и треба да очекуваат да бидат исполнети со Светиот Дух, на еден или друг степен според Божјите провидни дизајни, кога се молат.

 

II. Поставување на рацете

Симон видел дека Духот се дава со положување на рацете на апостолите… (Дела 8:18)

Полагањето раце е основна католичка доктрина ^[6]cf. http://www.newadvent.org/cathen/07698a.htm; Хеб 6: 1 при што благодатта се соопштува со наметнување раце врз примателот, на пример во Светите тајни на ракополагање или потврда. Исто така, Бог јасно го комуницира „крштевањето во Дух“ преку оваа човечка и интимна интеракција:

… Ве потсетувам да го разгорите дарот Божји што го имате преку наметнувањето на моите раце. Зашто Бог не ни даде дух на кукавичлук, туку на моќ и loveубов и самоконтрола. (2. Тим 1: 6-7; види исто така Дела 9:17)

Верните лаици, благодарение на нивното учество во „кралското свештенство“ Христово, ^[7]cf. Катехизам на Католичката црква, н. 1268 може да се користат и како благодатни садови преку положување на нивните раце. Ова е случај и во исцелување на молитвата. Сепак, разликата помеѓу „светата тајна“ и „специјалната“ благодат мора внимателно да се разбере, разграничување што се врти авторитет. Наметнувањето на рацете во Светата тајна на болните, потврда, ракополагање, обред на простување, молитва за осветување и сл. што значи дека ефектите се различни по тоа што го постигнуваат својот таинствен крај.

Меѓутоа, според редоследот на благодатта, духовното свештенство на лаиците верници е учество во Божеството според Христовите зборови за сите верници:

Овие знаци ќе ги придружуваат оние кои веруваат: во мое име тие ќе протераат демони, ќе зборуваат нови јазици. Willе земат змии [со рацете] и ако испијат некоја смртоносна работа, тоа нема да им наштети. Layе стават раце на болните и ќе закрепнат. (Марко 16: 17-18)

 

III. Прокламираниот збор

Свети Павле го спореди Божјото Слово со меч со две острици:

Навистина, словото Божјо е живо и делотворно, поостро од кое било со две острици меч, продира дури и помеѓу душата и духот, зглобовите и сржта, и способен да препознае рефлексии и мисли на срцето. (Евр. 4:12)

Крштевање во Дух или ново пополнување на Духот исто така може да се случи кога се проповеда Зборот.

Додека Петар сè уште зборуваше за овие работи, Светиот Дух падна врз сите што го слушаа зборот. (Дела 10:44)

Навистина, колку често „зборот“ ги разбранува нашите души во пламен кога доаѓа од Господ?

 

ХАРИЗМИТЕ

Терминот „харизматичен“ потекнува од грчкиот збор харизма, што е „секој добар дар што доаѓа од Божјата добронамерна loveубов (харис). ' ^[8]Католичка енциклопедија, www.newadvent.org Со Педесетница дојдоа и извонредни подароци или харизми. Оттука, терминот „Харизматско обновување“ се однесува на обновување од овие харизми во модерното време, но исто така и, особено, внатрешното обновување на душите. 

Постојат различни видови на духовни дарови, но ист Дух ... На секој поединец му се дава манифестација на Духот за некоја корист. На еден му се дава преку Духот израз на мудрост; на друг изразување на знаење според истиот Дух; на друга вера од истиот Дух; на друг дар на исцелување од еден Дух; на друг силен подвиг; на друго пророштво; на друго распознавање на духовите; на друга сорта на јазици; на друго толкување на јазиците. (1. Кор. 12: 4-10)

Како што напишав во Дел I, папите го препознаа и го поздравија обновувањето на харизмите во модерното време, наспроти грешката што некои теолози ја изрекуваат дека харизмите веќе не биле потребни по првите векови на Црквата. Катехизмот го потврдува не само вечното постоење на овие дарови, туку и неопходноста на харизмите за целата Црква - не само одредени поединци или молитвени групи.

Постојат мировни милови, дарови соодветни на различните таинства. Покрај тоа, постојат и посебни милости, наречени харизми по грчкиот израз што го користел Свети Павле и значел „услуга“, „бесплатен дар“, „придобивка“ Без оглед на нивниот карактер - понекогаш е извонреден, како дар на чуда или на јазици - харизмите се насочени кон осветување на благодатта и се наменети за општото добро на Црквата. Тие се во служба на милосрдието кое ја гради Црквата. —ЦЦЦ, 2003 година; сп. 799-800 година

Постоењето и потребата од харизмите беа реафирмирани во Ватикан II, не незначително, пред се роди католичката харизматска обнова:

За вежбање на апостолот тој им дава на верниците посебни дарови. Од приемот на овие харизми или подароци, вклучително и оние што се помалку драматични, произлегува правото и должноста за секој верник да ги користи во Црквата и во светот за доброто на човештвото и за градење на Црквата. -Лумен Гентиум, пар. 12 (документи на Ватикан Втори)

Иако нема да ја третирам секоја харизма во оваа серија, ќе се осврнам на дарот на јазици тука, најчесто најразбирливо од сите.

 

ЈАЗИЦИ

… Слушаме и многу браќа во Црквата кои поседуваат пророчки дарови и кои преку Дух зборуваат секакви јазици и кои изнесуваат на виделина за општа корист скриените работи на луѓето и ги објавуваат Божјите тајни. - Св. Иринеј, Против ерес, 5: 6: 1 (АД 189)

Еден од вообичаените знаци што го придружуваа Духовден и други моменти кога Духот падна врз верниците во Делата на Апостоли, беше дарот со кој примателот започна да зборува на друг, обично непознат јазик. Ова исто така било во текот на целата историја на Црквата, како и во Харизматското обновување. Некои теолози, во обид да ги објаснат овие појави, погрешно тврдат дека Делата 2 биле само симболичен литературен апарат што сугерира дека Евангелието сега им се објавува на народите, на сите народи. Сепак, јасно е дека нешто мистично по природа не само што се случи, туку и понатаму се случува до ден-денес. Апостолите, сите галилејци, не можеле да зборуваат странски јазици. Значи, тие очигледно зборуваа на „различни јазици“ ^[9]сп. Дела 2:4 Дека тие самите најверојатно не препознале. Сепак, оние што ги слушнале Апостолите биле од различни региони и разбрале што се зборува.

Американскиот свештеник, о. Тим Дитер, во јавно сведоштво, пренесува како додека бил на миса во Меѓугорје, тој започнал одеднаш да ја разбира беседа што се давала на хрватски јазик. ^[10]од ЦД-то Во Меѓугорје, тој ми ја соопшти тајната, www.childrenofmedjugorje.com Ова е слично искуство на оние во Ерусалим кои почнаа да ги разбираат Апостолите. Сепак, ова е повеќе дарот на разбирање даден на слушателот.

Дарот на јазиците е а реално јазик, дури и ако не е од оваа земја. Отец Денис Фанеуф, семеен пријател и долгогодишен водач во канадското харизматско обновување, раскажа како во една прилика, тој се молел над една жена во Духот на јазиците (не разбирал што зборувал). После тоа, таа погледна кон францускиот свештеник и извика: „Мое, зборуваш совршен украински!“

Исто како и секој јазик што му е туѓ на слушателот, јазиците може да звучат како „гиберова“. Но, постои уште една харизма што Свети Павле ја нарекува „толкување на јазиците“, со која на друго лице му се дава да разбере што е кажано преку внатрешно разбирање. Ова „разбирање“ или збор е предмет на препознавање на телото. Свети Павле внимава да посочи дека јазиците се дар што ја гради индивидуалната личност; сепак, кога е придружено со дар на толкување, може да го изгради целото тело.

Сега би сакал сите да зборувате на јазици, но уште повеќе да пророкувате. Оној што пророкува е поголем од оној што зборува на јазици, освен ако не толкува, така што црквата може да се гради… Ако некој зборува на јазик, нека биде два или најмногу три, а секој по ред, и треба некој да толкува . Но, ако нема толкувач, лицето треба да молчи во црквата и да зборува со себе и со Бога. (1. Кор. 14: 5, 27-28)

Поентата тука е една од цел во собранието. (Навистина, зборувањето на јазици се случи во контекст на мисата во раната Црква.)

Некои луѓе го одбиваат дарот на јазици затоа што за нив звучи како обична џагорка. ^[11]сп. 1 Кор 14:23 Сепак, тоа е звук и јазик што не е џагорлив за Светиот Дух.

На ист начин, и Духот доаѓа на помош на нашата слабост; зашто ние не знаеме како да се молиме како што треба, но самиот Дух се залага со неискажливи стенкања. (Рим 8:26)

Бидејќи човек не разбира нешто, не го поништува тоа што не е разбрано. Оние што го отфрлаат харизмот на јазиците и неговиот мистериозен карактер, не е изненадувачки, оние кои немаат дар. Тие честопати, премногу лесно, го сфатија анемичното објаснување на некои теолози кои даваат интелектуално знаење и теории, но имаат малку искуство во мистичните харизми. Слично е на некој што никогаш не пливал стоејќи на брегот, кажувајќи им на пливачите како е да газиш вода - или дека тоа воопшто не е можно.

Откако се молеше за нов излив на Духот во нејзиниот живот, жена ми го замоли Господа дарот на јазиците. На крајот на краиштата, Свети Павле нè охрабри да го сториме тоа:

Извршете loveубов, но стремете се кон духовните дарови… Би сакал сите да зборувате на јазици 1 (14. Кор. 1: 5, XNUMX)

Еден ден, неколку недели подоцна, таа клечеше покрај својот кревет и се молеше. Одеднаш, како што раскажува таа,

… Срцето ми чукаше во градите. Тогаш исто како одеднаш, зборовите почнаа да се издигнуваат од длабочината на моето битие, и не можев да ги запрам! Тие се излеаја од мојата душа кога почнав да зборувам на јазици!

После ова интицијално искуство, кое го отсликува она на Педесетница, таа продолжува да зборува на јазици до денес, користејќи го дарот под сопствената волја и како што води Духот.

Еден колега католички мисионер што го познавам, пронашол стара химна на Грегоријанска песна. Во насловната страница, се вели дека химните во него се кодификација на „ангелскиот јазик“. Ако некој слуша собрание што пее на јазици - нешто што е навистина убаво - тоа наликува на течението на пеењето. Може ли Грегоријанскиот пеење, кој има ценето место на Литургијата, да биде потомство на харизмата на јазиците?

На крај, о. Ранеиро Канталемеса раскажа на конференцијата во Стубенвил, каде што присуствуваа свештеници, за кои лично знам дека беа присутни папите Јован Павле Втори да зборуваат на јазици, излегувајќи од својата капела во радост што го добил подарокот! Јован Павле Втори исто така се слушаше како зборува на јазици додека беше во приватна молитва. ^[12]Отец Боб Бедард, покојниот основач на Крстовите придружници, исто така беше еден од присутните свештеници што го слушнаа ова сведоштво.

Дарот на јазици е, како што учи Катехизмот, „извонреден“. Сепак, меѓу оние што ги познавам и имаат подарок, тој стана обичен дел од нивниот секојдневен живот - вклучувајќи го и мојот. Слично на тоа, „крштевањето во Дух“ беше нормативен дел од христијанството што се изгуби преку многу фактори, а не и најмалку важно, за отпадништво во Црквата кое цветаше во последните неколку векови. Но, благодарност до Бога, Господ продолжува да го излева Својот Дух кога и каде сака да дува.

Сакам да споделам повеќе од моите лични искуства со вас во Дел III, како и да одговорам на некои приговори и загрижености изнесени во тоа прво писмо во Дел I.

 

 

 

Вашата донација во овој момент е многу ценета!

Кликнете подолу за да ја преведете оваа страница на друг јазик: