ЗА ДОБРОСТ И ИЗБОРИ
ТАМУ е нешто друго што мора да се каже за создавањето на маж и жена, што беше утврдено „на почетокот“. И ако не го разбираме ова, ако не го сфатиме ова, тогаш секоја дискусија за моралот, за правилни или погрешни избори, за следење на Божјите дизајни, ризикува да ја фрлиме дискусијата за човечката сексуалност во стерилен список на забрани. И ова, сигурен сум, би служел само за продлабочување на поделбата помеѓу убавите и богати учења на Црквата за сексуалноста и оние што се чувствуваат отуѓени од неа.
Вистината е дека не само што сите сме создадени според Божјиот лик, туку и:
Бог погледнал на сè што направил и го нашол многу добро. (1. Мој. 31:XNUMX)
ДОБРИ СМЕ, НО ПАДНИ
Ние сме создадени според Божјиот лик, и затоа, создадени според ликот на Оној кој е самата Добрина. Како што напишал псалмистот:
Ти го формираше моето најдлабоко битие; ме плетеш во утробата на мајка ми. Те фалам, затоа што сум прекрасно создаден. (Псалм 139:13-14)
Пресвета Богородица гледала во совршениот одраз на себе кога го држела Христос во раце, бидејќи целиот нејзин живот бил во совршена хармонија со нејзиниот Творец. Бог сака оваа хармонија и за нас.
Сега сите ние, во различен степен, имаме капацитет да го правиме она што го прави секое друго суштество во создавањето: јаде, спие, лови, собира итн. Но затоа што сме создадени според Божјиот лик, имаме и капацитет да сакаме. И затоа, не треба да биде изненадување да се најде двојка што живее вонбрачно, а исто така се добри родители. Или двајца хомосексуалци кои живеат заедно и се многу дарежливи. Или сопруг зависен од порнографија кој е чесен работник. Или атеист кој е несебичен слуга во сиропиталиште итн. Еволуционистите честопати не успеваат да објаснат, надвор од шпекулациите и ограниченото поле на науката, зошто сакаме да бидеме добри, па дури и што е љубов. Одговорот на Црквата е дека ние сме создадени според ликот на Оној Кој е и Добар и Самата Љубов, и затоа, постои природен закон во нас кој не води кон овие цели. [1]cf. Човечка сексуалност и слобода-Дел I Како што гравитацијата ја одржува Земјата во орбитата околу Сонцето, токму оваа добрина - „гравитацијата“ на љубовта - го одржува човештвото во хармонија со Бога и целото создание.
Меѓутоа, таа хармонија со Бога, еден со друг и целото создание беше прекината со падот на Адам и Ева. И на тој начин гледаме дека работи уште еден принцип: способноста да се прави погрешно, да се насочи кон служење на себични цели. Токму во оваа внатрешна битка помеѓу желбата да се прави добро и поривот да се прави зло, влезе Исус за да нè „спаси“. А тоа што не ослободува е вистината.
Без вистина, милосрдието дегенерира
во сентименталност. Љубовта станува празна школка, која треба да се пополнува на произволен начин. Во култура без вистина, ова е фаталниот ризик со кој се соочува љубовта. Станува плен на непредвидени субјективни емоции и мислења, зборот „љубов“ се злоупотребува и искривува, до тој степен што го означува спротивното. -ПОД КОРИСНИК XVI, Каритас во веритираат, н. 3
Порнографијата е икона на „цивилизација на љубовта“ без вистина. Тоа е желбата да се сака, да се биде сакан и да се има врска - но без вистината за нашата сексуалност и нејзиното внатрешно значење. Исто така, другите сексуални форми на изразување, иако се обидуваат да бидат „добри“, исто така можат да бидат искривување на вистината. Она што сме повикани да го направиме е да го доведеме она што е во „неред“ во „ред“. И милоста и благодатта на нашиот Господ се тука за да ни помогнат.
Ова значи дека мораме да го признаеме и да го негуваме доброто кај другите. Но, исто така, не можеме да дозволиме доброто што го гледаме да го претвори сочувството во „сентименталност“ каде што она што е неморално едноставно се брише под тепих. Мисијата на Господ е и на Црквата: да учествува во спасението на другите. Ова не може да се постигне со самозалажување, туку само во вистината.
ПОВТОРНО ОТКРИВАЊЕ НА МОРАЛНИТЕ АПСОЛУТИ
И тоа е местото каде морал Моралот, односно законите или правилата, помагаат да ја просветлиме нашата совест и да ги водиме нашите постапки според општото добро. Сепак, зошто постои идеја во нашево време дека нашата сексуалност е „слободна за сите“ која треба да биде целосно отстранета од секаков вид морал?
Исто како и сите други наши телесни функции, дали постојат закони кои ја регулираат нашата сексуалност и ја наредуваат кон здравје и среќа? На пример, знаеме дека ако пиеме премногу вода, може да се појави хипонатремија, па дури и да ве убие. Ако јадете премногу, дебелината може да ве убие. Ако дури и дишете премногу брзо, хипервентилацијата може да ве предизвика 
да пропадне. Така, гледате, ние мора да управуваме дури и со нашиот внес на добра како што се вода, храна и воздух. Тогаш, зошто мислиме дека несоодветното управување со нашиот сексуален апетит исто така не носи сериозни последици? Фактите кажуваат поинаква приказна. Сексуално преносливите болести станаа епидемија, стапката на разводи расте, порнографијата ги уништува браковите, а трговијата со луѓе експлодираше во речиси секој дел од светот. Дали можеби нашата сексуалност има граници што ја одржуваат во рамнотежа со нашето духовно, емоционално и физичко здравје? Згора на тоа, што и кој ги одредува тие граници?
Моралот постои за да го води човечкото однесување кон сопственото добро и општото добро. Но, тие не се произволно изведени, како што разговаравме во Дел I. Тие произлегуваат од природното право кое „го изразува достоинството на личноста и ја одредува основата за неговите основни права и должности“. [2]cf. Катехизам на Католичката црква, н. 1956
Но, сериозната опасност во нашево време е одвојувањето на етиката и моралот од природниот закон. Оваа опасност дополнително се затскрива кога „правата“ се обезбедени Исклучиво со „народно гласање“. Историјата го носи фактот дека дури
мнозинството популации може да почнат да прифаќаат како „морално“ нешто што е спротивно на „добрината“. Не гледајте подалеку од минатиот век. Ропството беше оправдано; така беше и ограничувањето на правото на жените да гласаат; и се разбира, нацизмот беше демократски спроведен од народот. Сето ова е за да се каже дека нема ништо толку непостојано како мислењето на мнозинството.
Ова е злобен резултат на релативизам кој владее без спротивставување: „правото“ престанува да биде такво, бидејќи веќе не е цврсто засновано врз неповредливото достоинство на личноста, туку е подложено на волјата на посилниот дел. На овој начин демократијата, спротивставувајќи се на сопствените принципи, ефективно се движи кон форма на тоталитаризам. - ПОПЕ JOон ПАУЛ II, Евангелиум Витае, „Евангелието на животот“, н. 18, 20
Ова се чудни моменти кога самопрогласениот „геј атеист“ ја преиспитува Католичката црква во Ирска, не поради нејзините учења, туку поради „филозофскиот хаос што верските конзервативци го прават на нивниот случај“. Тој продолжува со прашањето:
Зарем овие христијани не гледаат дека моралната основа на нивната вера не може да се бара во аритметиката на анкетарите? …дали надмоќта на јавното мислење може да го промени поларитетот помеѓу доблест и порок? Дали на Мојсеј (а да не зборуваме за Бог) ќе му се случеше ли за момент дека е подобро да се одложи на обожавањето на Молох затоа што тоа е она што повеќето од Израелците сакаа да го направат? Сигурно мора да биде имплицитно во тврдењето на која било од големите религии во светот дека во однос на прашањата за моралот, мнозинството можеби не е во ред… - Метју Парис, Гледачот, Мај 30th, 2015
Парис е апсолутно во право. Фактот дека моралните основи на современото општество се менуваат со едвај борба е затоа што вистината и разумот се затемнети од слаби црковни луѓе кои ја компромитирале вистината од страв или самодобивка.
…потребно ни е знаење, ни треба вистина, бидејќи без нив не можеме да стоиме цврсто, не можеме да одиме напред. Верата без вистина не спасува, не дава сигурна основа. Останува убава приказна, проекција на нашиот длабок копнеж за среќа, нешто способно
да не задоволува до степен до кој сме спремни да се залажеме. —ПОПАН ФАРНИЦА, Лумен Фидеи, Енциклопно писмо, н. 24
Оваа серија за човечката сексуалност и слобода има за цел да не предизвика сите нас да се запрашаме дали, всушност, се лажеме себеси, дали сме се увериле дека „слободата“ што ја изразуваме преку нашата сексуалност во медиумите, музиката, начинот на кој се облекуваме, во нашите разговори и во нашите спални, е прилично поробување и ние самите и другите? Единствениот начин да се одговори на ова прашање е да се „разбуди“ вистината за тоа кои сме и повторно да се откријат темелите на моралот. Како што предупреди папата Бенедикт:
Уставот и законот можат да функционираат само ако постои таков консензус за најважните работи. Овој фундаментален консензус произлезен од христијанското наследство е изложен на ризик ... Во реалноста, ова ја прави разумот слепа за она што е суштинско. Да се спротивстави на ова затемнување на разумот и да се зачува неговиот капацитет за гледање на суштинското, за гледање на Бога и на човекот, за гледање на она што е добро и што е вистинито, е заеднички интерес што мора да ги обедини сите луѓе со добра волја. Во прашање е самата иднина на светот. - ПОП БЕНЕДИЦИТ XVI, Обраќање до римската курија, 20 декември 2010 година
Да! Мораме да ја разбудиме вистината за нашата добрина. Христијаните треба да ја надминат дебатата и да излезат во светот заедно со изгубените, крвавите, па дури и оние кои нè отфрлаат, 
нека не видат како размислуваме за нивната добрина. На овој начин, преку љубовта, можеме да најдеме заедничка основа за семето на вистината. Можеби ќе најдеме можност кај другите да го разбудиме „сеќавањето“ за тоа кои сме ние: синови и ќерки направени според Божјиот лик. Зашто, како што рече папата Фрањо, ние страдаме од „масовна амнезија во нашиот современ свет“:
Прашањето за вистината е навистина прашање на меморија, длабока меморија, бидејќи се занимава со нешто пред нас и може да успее да не обедини на начин што ја надминува нашата ситна и ограничена индивидуална свест. Станува збор за потеклото на сето она што е, во чија светлина можеме да ја погледнеме целта, а со тоа и смислата на нашиот заеднички пат. —ПОПАН ФАРНИЦА, Лумен Фидеи, Енциклично писмо, 25
ЧОВЕЧКИ РАЗУМ И МОРАЛИТЕТ
„Ние мора да му се покорува на Бога отколку на луѓето“.
Тоа беше одговорот на Петар и Апостолите до водачите на нивниот народ кога им беше наредено да ги прекинат своите учења. [3]сп. Дела 5:29 Тоа треба да биде и одговорот на нашите судови, законодавни тела и пратеници денес. За природното право разговаравме во Дел I не е изум на човекот ниту на Црквата. Повторно, тоа не е „ништо друго освен светлината на разбирањето што ни е дадена од Бога“. [4]cf. Катехизам на Католичката црква, н. 1955 Се разбира, некои би можеле да возвратат дека не веруваат во Бог и затоа не се обврзани со природниот закон. Меѓутоа, „моралниот код“ напишан во самото создавање ги надминува сите религии и може да се согледа само од човечкиот разум.
Земете на пример момче доенче. Тој не знае зошто го има тоа „нешто“ таму долу. За него нема никаква смисла. Меѓутоа, кога ќе ја достигне возраста на разумот, дознава дека тоа „нешто“ 
продолжува да нема смисла освен женските гениталии. Исто така, една млада жена исто така може да резонира дека нејзината сексуалност нема никаква смисла освен машкиот пол. Тие се а комплементарни. Ова може да се разбере само од човечкиот разум. Мислам, ако едногодишно дете може да се научи да стави тркалезна играчка штипка во тркалезна дупка, идејата дека сексуално експлицитното образование во училниците е „суштинско“ станува малку фарса, откривајќи агенда од друг вид…
Тоа, рече, нашиот човечки разум стана помрачен од гревот. И на тој начин вистините за нашата човечка сексуалност често се замаглуваат.
Заповедите на природниот закон не ги сфаќаат сите јасно и веднаш. Во сегашната ситуација, на грешниот човек му треба благодат и откровение, така што моралните и религиозните вистини можат да бидат познати „секој со леснотија, со цврста сигурност и без мешавина на заблуда“. -Катехизам на католичката црква (ССК), н. 1960
Тоа е делумно улогата на Црквата. Христос ѝ ја доверил мисијата да „поучи сè“ што поучуваше нашиот Господ. Ова го вклучува не само Евангелието на верата, туку и моралното Евангелие. Зашто, ако Исус рече дека вистината ќе не ослободи, [5]сп. Јован 8: 32 се чини императив да знаеме точно кои се тие вистини што нè ослободуваат и кои робуваат. Така, Црквата добила задача да поучува и „вера и морал“. Таа го прави тоа непогрешливо преку Светиот Дух, кој е „жив спомен на Црквата“. [6]cf. CCC, н. 1099 по силата на Христовото ветување:
… Кога ќе дојде, Духот на вистината, тој ќе ве води кон целата вистина. (Јован 16:13)
Повторно, зошто го посочувам ова во дискусија за човечката сексуалност? Затоа што е добро да се дискутира за тоа што е всушност морално „правилно“ или „погрешно“ од гледна точка на Црквата, освен ако не разбереме која е референтната точка на Црквата? Како што изјави надбискупот Салваторе Кордилеоне од Сан Франциско:
Кога културата повеќе не може да ги сфати тие природни вистини, тогаш самата основа на нашето учење испарува и ништо што имаме да понудиме нема да има смисла. -Cruxnow.com, Јуни 3rd, 2015
ГЛАСОТ НА ЦРКВАТА ДЕНЕС
Референтната точка на Црквата е природниот закон откровението Божјо преку Исус Христос. Тие не се исклучуваат меѓусебно, туку сочинуваат единство на вистината од еден заеднички извор: Создателот.
Природниот закон, многу добро дело на Создателот, обезбедува цврстата основа врз која човекот може да ја изгради структурата на моралните правила за да ги води неговите избори. Таа, исто така, ја обезбедува неопходната морална основа за градење на човечката заедница. Конечно, тој ја дава потребната основа за граѓанското право со кое е поврзано, без разлика дали со размислување што извлекува заклучоци од неговите принципи, или со дополнувања од позитивна и правна природа. -CCC, н. 1959
Улогата на Црквата тогаш не е во конкуренција со државата. Наместо тоа, таа треба да обезбеди непогрешливо морално водилка за државата во нејзината функција да го обезбедува, организира и управува општото добро на општеството. Сакам да кажам дека Црквата е „мајка на среќата“. 
Зашто во срцето на нејзината мисија е да ги доведе мажите и жените во „славната слобода на Божјите деца“. [7] Rom 8: 21 затоа што „за слобода Христос не ослободи“. [8]Gal 5: 1
Господ се грижи не само за нашата духовна благосостојба, туку и за нашето тело (зашто душата и телото претставуваат единствена природа), и затоа мајчинската грижа на Црквата се протега и на нашата сексуалност. Или, може да се каже, нејзината мудрост се протега и до „спалната соба“ бидејќи „нема ништо скриено освен да биде видливо; ништо не е тајно освен да излезе на виделина“. [9]Земјата 4: 22 Тоа е да се каже дека она што се случува во спалната соба is грижа на Црквата затоа што сите наши постапки влијаат на начинот на кој се поврзуваме и комуницираме со другите на други нивоа, духовно и психолошки, надвор од од спалната соба. Така, автентичната „сексуална слобода“ е исто така дел од Божјиот дизајн за нашата среќа, и таа среќа е суштински поврзана кон вистината.
Црквата [затоа] има намера да продолжи да го крева својот глас во одбрана на човештвото, дури и кога политиките на државите и мнозинството јавно мислење се движат во спротивна насока. Вистината, навистина, црпи сила од себе, а не од количината на согласност што ја предизвикува. —ПАПИ БЕНЕДИЦИТ XVI, Ватикан, 20 март 2006 година
Во третиот дел, дискусија за сексот во контекст на нашето вродено достоинство.
Поврзани ЧИТАЊЕ
Ви благодариме што ја поддржавте оваа служба со полно работно време.
