Човечка сексуалност и слобода - Дел III

ЗА ДОСТОИНСТВОТО НА ЧОВЕКОТ И WЕНАТА

ТАМУ е радост што мора повторно да ја откриеме како христијани денес: радост што го гледаме лицето на Бога во другиот - и тука спаѓаат оние кои ја загрозиле својата сексуалност. Во нашево современо време, Свети Јован Павле Втори, Блажена Мајка Тереза, Божјата слуга Кетрин де Хуек Доерти, Jeanан Ваниер и други ми паѓаат на ум како индивидуи кои најдоа капацитет да го препознаат Божјиот лик, дури и во вознемирувачката маскирање на сиромаштијата, скршеноста , и грев. Тие го видоа, како што беше, „распнатиот Христос“ во другиот.

Постои тенденција, особено кај фундаменталистичките христијани денес, да се „проклети“ другите кои не се „спасени“, да се разнесат „неморалните“, да се казнуваат „злите“ и да се осудат „расипаните“. Да, Светото Писмо ни кажува што ќе се случи со секој од нас што ќе истрае во сериозен и смртоносен грев, што е целосно отфрлање на Божјиот поредок. Оние кои се обидуваат да ја намалат вистината на Конечната пресуда и реалноста на Пеколот ^[1]cf. Пеколот е за Реал направи тешка неправда и штети на душите. Во исто време, Христос не и наложи на Црквата да осудува, туку да биде нежен во своето учење, ^[2]сп. Гал 6:1 милостив кон нејзините непријатели, ^[3]сп. Лука 6: 36 и храбар до смрт во служба на вистината. ^[4]сп. Марко 8: 36-38 Но, не може да се биде вистински милостив и lovingубовен, освен ако не постои автентично разбирање на нашето човечко достоинство што ги опфаќа не само телото и емоциите, туку и душата на човекот.

Со претстојното објавување на нова енциклика за екологијата, нема подобро време да се испита најголемата злоупотреба на создавањето во наше време,…

… Распуштање на ликот на човекот, со исклучително тешки последици. - Кардиналот Josephозеф Рацингер (БЕНЕДИЦИТ XVI), 14 година, Рим; говор за европскиот идентитет; CatholicCulture.org

ВИСТИНСКИОТ „ПОДАРОК“

Чудна идеја ја израсна главата за време на неодамнешниот Синод за семејството во Рим. Во привремениот извештај објавен од Ватикан, Дел 50 - што беше не гласаа со одобрување од татковците на Синодот, но сепак беше објавено - се вели дека „хомосексуалците имаат дарови и квалитети да и понудат на христијанската заедница“ и праша дали нашите заедници се способни „да ја ценат нивната сексуална ориентација, без да ја нарушат католичката доктрина за семејството и бракот “. ^[5]cf. Поврзете го откажувањето со објавата, н 50; печат.ватикан.ва

Прво, сакам да кажам дека во последните десет години, зад сцената дијалогирав со голем број мажи и жени кои се бореа со привлечност од ист пол. Во секоја околност, тие ми приоѓаа со желба да најдат лекување, бидејќи можеа да согледаат дека нивните емоции не се совпаѓаат со нивниот водовод, така да се каже. Можеби ќе се сетите Писмо за тага Добив од еден таков млад човек. Неговиот опис на неговата борба е вистински и вознемирувачки, како што е за многумина - некои кои се наши синови, ќерки, браќа и сестри, братучеди и пријатели (види Третиот начин) Беше неверојатна привилегија да патувам со овие луѓе. Ги гледам како да не се разликуваат од мене или другите што ги советував, сè додека многумина од нас носат длабоки и продорни борби што не спречуваат да станеме вистински цели во Христа и да оставиме еден да се бори за мир.

Но, дали да се биде „хомосексуалец“ носи специфични „дарови и квалитети“ на Телото Христово? Тоа е важно прашање поврзано со подлабоко пребарување на значењето во нашево време, бидејќи сè повеќе луѓе се свртуваат кон мода, тетоважи, пластична хирургија и „родова теорија“ за да се ре-дефинираат ^[6]„Полова теорија“ е идејата дека нечијата биологија може да се постави при раѓање, т.е. маж или жена, но тој може да го одреди неговиот „пол“ за разлика од неговиот пол. Папата Франциско ја осуди оваа теорија сега двапати. Ова прашање му го поставив на еден човек што го познавам и кој живееше со друг маж неколку години. Тој го напушти тој начин на живот и оттогаш за многумина стана вистински модел на христијанска машкост. Неговиот одговор:

Не мислам дека хомосексуалноста треба да се подигне високо како подарок и богатство само по себе. Постојат многу подароци и богатства, живи богатства, во и на територијатакрај на Црквата кои се формирани во овие подароци и богатства делумно заради начинот на кој тие живееле и низ оваа напнатост ... Дојдов до место за чест и благословување на борбите во моето патување, без да им објавам нешто добро во и на самите себе. Парадоксот, се разбира! Бог сака да ја користи божествената напнатост за да нè формира и расте и зајакнува и осветува: Неговата божествена економија. Нека мојот живот, верно живеен (јас не успеав на патот и одев по жилет и денес) некогаш пред или откако ќе умрам, открие пат на надеж, пат кон радост, зачудувачки пример за добрата работа на Бога во најнеочекуваното на животите.

Со други зборови, Крстот - каква форма и форма има во нашите индивидуални животи - секогаш нè трансформира и носи плод кога ќе дозволиме да бидеме прицврстени на него. Тоа е, кога живееме, дури и во нашите слабости и борби, во покорност кон Христа, ние ќе им донесеме подароци и квалитети на другите околу нас како резултат на нашето повеќе како Христос. Јазикот во извештајот на Синодот сугерира на својствено нарушување само по себе е дар, кој никогаш не може да биде бидејќи е во спротивност со Божјиот поредок. На крајот на краиштата, тоа е јазикот што Црквата постојано го користела во опишувањето на хомосексуалната склоност:

… Мажите и жените со хомосексуални склоности „мора да бидат прифатени со почит, сочувство и чувствителност. Секој знак на неправедна дискриминација во однос на нив треба да се избегнува “. Тие се повикани, како и другите христијани, да ја живеат доблеста на целомудрието. Хомосексуалната склоност е „објективно нарушена“, а хомосексуалните практики се „гревови сериозно спротивни на целомудрието“. -Размислувања во врска со предлозите да се даде правно признание на синдикатите помеѓу хомосексуалните лица; н. 4

Барањето на црковната заедница да започне „да ја цени нивната сексуална ориентација, без да се загрозува католичката доктрина за семејството и бракот“ е противречност во принципите. Како што можат да потврдат безброј мажи и жени кои го напуштиле хомосексуалниот „животен стил“, нивното достоинство ја надминува нивната сексуалност до нивната целата битие Како една од темите во прекрасниот документарец Третиот начин изјави: „Јас не сум геј. Јас сум Дејв".

Вистинскиот подарок што треба да го понудиме сме ние самите, не само нашата сексуалност.

ПОДлабоката достоинство

Сексуалноста е само еден аспект на тоа кои сме, иако зборува за нешто подлабоко отколку обично месо: тоа е израз на образот на Бога.

Релативизирањето на разликата меѓу половите премолчено ги потврдува оние мрачни теории кои сакаат да ја отстранат сета важност од машкоста или женственоста на човечкото суштество, како да станува збор за чисто биолошка материја. - ПОП БЕНЕДИЦИТ XVI, WorldNetDaily, 30 декември 2006 година

Сепак, спротивно на она што денес го проектираат медиумите, нашето човечко достоинство не зависи целосно од нашата сексуалност. Да се ​​биде направен според Божјиот лик значи дека сме создадени за Него со способност да го сакаме и да се сакаме во заедништво на лица. Тоа е највисокото достоинство и слава што им припаѓа на маж или жена.

Затоа, животот на осветените: на свештеници, монахињи и лаици во состојба на целибат, Црквата го нарекува „пророчки“ сведок. Бидејќи нивниот доброволен избор да живеат чисто укажува на поголемо добро, на нешто трансцендентно, нешто над убавиот и свечен, а сепак временски чин на сексуален однос, а тоа е соединување со Бога. ^[7]„Нека нивниот сведок стане поочигледен во оваа година на осветените дека Црквата живее во моментов“. сп. Апостолско писмо на папата Фрањо до сите осветени луѓе, www.vatican.va Нивниот сведок е „знак на противречност“ во генерација која верува дека е „невозможно“ да се биде среќен без оргазам. Но, тоа е затоа што ние сме исто така генерација која сè помалку верува во Божественото, а со тоа и сè помалку во сопствениот капацитет на божественото. Како што напишал Свети Павле:

Зашто сите што сте крстени во Христа се облеколе со Христа. Нема ниту Евреин ниту Грк, нема ниту роб ниту слободна личност, нема машко и женско; зашто сите сте едно во Христа Исуса. (Гал 3: 27-28)

Како што сведочат светите, соединувањето со Бога ги надминува радостите на временската колку што Сонцето ја надминува светлината на ламбата. Сепак, погрешно е, ерес, всушност, да се смета сексуалниот однос како некако неопходен „грев“ за оние „премногу слаби“ за да прифатат целибатски живот. Зашто, ако сакаме да зборуваме за „соединување“ со Христос, мора да видиме и дека сексот е прекрасен одраз и очекување на тој сојуз: Христос го засадува „семето“ на Неговата Реч во срцето на Неговата невеста, Црквата, која произведува „Животот“ во неа. Навистина, целото Писмо е приказна за „брачниот завет“ меѓу Бог и Неговиот народ што ќе кулминира на крајот од човечката историја во „денот на венчавувањето на Јагнето“. ^[8]сп. Откровение 19:7 Во таа смисла, целомудрието е исчекување на овој вечен свадбен празник.

ЧАСТИРСТВО: ГОЛЕМАТА ПРЕДИЗВИК

Нашата сексуалност не дефинира кои сме во Христа - таа дефинира кои сме по редослед на создавање. Така, лицето кое се бори со својот родов идентитет никогаш не треба да се чувствува лишено од Божјата loveубов ниту од своето спасение, сè додека го живее својот живот во согласност со природниот морален закон. Но, тоа мора да се каже за сите нас. Всушност, идејата дека чистотата е само за „целибатот“ е дел од осиромашувањето на нашето современо разбирање на сексуалноста.

Сексот стана цел сама по себе таква што нашата генерација не може да ја замисли можноста за осветен живот, а камоли два младите остануваат чисти до брак. А сепак, во христијанската заедница низ која се движам, ги гледам овие млади парови цело време. И тие се „знак на противречност“ во генерација која ја намалила сексуалноста на само рекреација. Но, тоа не значи дека, штом се ожени, сè оди.

Кармен Марку, автор на Рацете на Loveубовта и ко-основач на Министерства за чист сведок еднаш рече: „Чистотата не е линија што ја преминуваме, тоа е насока по која одиме“ Каков револуционерен увид! Бидејќи премногу често, дури и христијаните кои сакаат да бидат во волјата на Бога со своите тела го намалуваат овој крај на прашања од типот: „Можеме ли да го сториме ова? Можеме ли да го сториме тоа? Што не е во ред со ова? итн “ И да, ќе одговорам на овие прашања доволно брзо во Дел IV. Но, јас не започнав со овие прашања, бидејќи чистотата има помалку врска со воздржување од неморални дела и повеќе има врска со состојба на срцето. Како што рече Исус,

Блажени се чистите по срце, зашто тие ќе го видат Бога. (Мат 5: 8)

Ова Писмо има врска Намерата желба. Тоа има врска со диспозицијата за исполнување на законот: да го сакаш Господа, твојот Бог, со сето свое срце… и ближниот како себеси. Со ова расположение во нечие срце, Бог и доброто на ближниот ќе бидат на прво место сè, вклучувајќи го и она што се случува во спалната соба. Во контекст на сексуалноста, значи, не станува збор за тоа што можам да „добијам“ од другиот, туку за тоа што можам да „дадам“.

Оттука, целомудреноста е нешто што исто така мора да биде дел од христијанскиот брак. Чистота, всушност, е она што не издвојува од животинското царство. Кај животните, сексуален живот

… Постои на ниво на природата и инстинктот поврзан со него, додека кај луѓето тоа постои на ниво на личност и морал. - ПОПЕ JOон ПАУЛ II, Љубов и одговорност, Верзија на Киндл од Полин Книги и Медиа, Лок 516

Тоа е да се каже, поточно, дека мажот не води loveубов со вагината, туку со неговата жена. Природниот аспект на задоволство во сексот даден од Бога не е цел сам по себе, туку мора внимателно да се поттикнува и да се наредува и од мажот и од сопругата кон заедницата на убовта. Оваа среќа и благосостојба на другиот, значи, ги зема предвид природните циклуси на женското тело, како и нејзините емоционални и физички капацитети. Човештвото го практикуваат мажот и жената во тие времиња на воздржаност од сексуални односи или во вселенски деца во растот на нивните семејства или да ја поттикнуваат нивната взаемна loveубов и да ги подредат нивните апетити кон таа цел. ^[9]сп. „Но, подеднакво е точно дека исклучиво во поранешниот случај мажот и жената се подготвени да се воздржат од сексуални односи за време на плодниот период, толку често колку и за разумни мотиви, не е пожелно раѓање на друго дете. И кога ќе се повтори неплодниот период, тие ја користат својата брачна блискост за да ја изразат својата заедничка loveубов и да ја заштитат својата верност едни кон други. Правејќи го ова, тие сигурно даваат доказ за вистинска и автентична убов “. - папата Павле VI, Хумана Витае, н. 16

Но, мора да се изрази и целомудрието, бидејќи во неговото јадро е состојба на срце за време на сексуална интимност. Како е можно тоа? На два начина. Првиот е дека секој акт што резултира со оргазам не е морален. Сексот треба да се изрази според дизајнот на Создателот, според, според природниот морален закон, како што разговаравме во деловите I и II. Така, во Дел IV, детално ќе го испитаме прашањето што е законско, а што не.

Вториот аспект на целомудреност при сексуална интимност има врска со расположението на срцето кон другото: на гледање на лицето на Христос кај сопругата.

Во овој поглед, Свети Јован Павле Втори нуди убаво и практично учење. Сексуалната возбуда кај маж и жена се разликува многу помеѓу половите. Ако се остави само на нашата падната природа, А. мажот може многу лесно да ја „искористи“ својата сопруга, на која и треба многу подолго да стигне до возбуда. Јован Павле Втори поучуваше дека мажот треба да се труди своето тело да го донесе во хармонија со телото на неговата сопруга, така што

… Кулминација на сексуалната возбуда се одвива и кај маж и кај жена и дека тоа се случува колку што е можно и кај двајцата сопружници истовремено. - ПОПЕ JOон ПАУЛ II, Љубов и одговорност, Верзија на Киндл од Полин Книги и Медиа, Лок 4435ф

Тоа е длабок увид во тоа надминува задоволство, истовремено достоинствено ставајќи го фокусот на брачниот чин врз меѓусебното самодавање. Како што рече папата Павле VI,

Црквата е прва што ја пофалува и пофалува примената на човечката интелигенција во активност во која рационално суштество како што е човекот е толку тесно поврзано со неговиот Творец. -ПОД ПАУЛ VI, Хумана Витае, н. 16

И тука е клучот за разбирање на улогата на целомудрието во бракот: брачниот чин помеѓу маж и жена треба да го одразува целосното самодавање на Создателот кој го положи својот живот на „брачниот кревет“ на Крстот. Сексуална интимност, што е сакраментална, треба исто така да го води другиот кон Бога. Во прекрасната приказна за бракот на Тобија и Сара, нејзиниот татко му наложува наскоро да биде зет на нивната брачна ноќ:

Земи ја и доведе ја безбедно кај татко ти. (Тобит 7:12)

Тоа е она што мажот и жената на крајот треба да го сторат: однесете ги едни со други, и нивните деца, безбедно на Отецот небесен.

Така, „целомудрието на срцето“ ја поттикнува не само вистинската блискост меѓу двојката, туку и со Бога, бидејќи тоа го препознава вистинското достоинство и на мажот и на жената. На овој начин, нивната врска станува „знак“ едни на други и на заедницата за нешто поголема: исчекување на таа вечна унија кога сите ќе бидеме „едно во Христа“.

Поврзани ЧИТАЊЕ

• Човечка сексуалност и слобода - Дел I

• Човечка сексуалност и слобода - Дел II

• Човечка сексуалност и слобода - Дел IV

• Човечка сексуалност и слобода - Дел V