Додека ја продолжуваме оваа серија од пет дела за човечката сексуалност и слобода, сега испитуваме некои од моралните прашања за тоа што е правилно, а што не. Забележете, ова е за зрели читатели
ОДГОВОРИ НА ИНТИМЕНИ ПРАШАА
НЕКОЈ еднаш рече: „Вистината ќе те ослободи -но најпрво ќе ве одбере".
Во нашата прва година од бракот, започнав да читам за учењето на Црквата за контрацепција и за тоа како потребни периоди на апстиненција. Затоа, помислив дека можеби има и други „изрази“ на наклоност што се дозволени. Сепак, тука се чинеше дека Црквата исто така вели: „не“. Па, јас бев некако лут од сите овие „забрани“ и ми текна мислата: „Што знаат тие целибат мажи во Рим за сексот и бракот како и да е!“ Сепак, јас исто така знаев дека ако почнам произволно да одбирам и да избирам кои вистини се вистинити или не Според мое мислење, Наскоро би станал непринципиелен на многу начини и ќе го изгубев пријателството со Оној што е „Вистината“. Како што еднаш рече Г.К. Честертон, „Моралните проблеми се секогаш страшно сложени - за некој без морал“.
И така, го положив оружјето, повторно ги зедов црковните учења и се обидов да разберам што сакаше да каже „Мајка“... (сп. Интимно сведоштво).
Дваесет и четири години подоцна, додека гледам наназад на нашиот брак, осумте деца што ги имавме и новите длабочини на нашата loveубов еден кон друг, сфаќам дека Црквата беше 
никогаш не кажувајќи „не“. Таа секогаш велеше „Да!“ Да на Божјиот дар на сексуалноста. Да до светата блискост во бракот. Да на чудото на животот. Она на што таа велеше „не“ беа дејствија што би ја искривиле божествената слика во која сме создадени. Таа велеше „не“ на деструктивно и себично однесување, „не“ на одење против „вистината“ што нашите тела сами ја кажуваат.
Поуките на Католичката црква за човечката сексуалност не се изготвени произволно, но произлегуваат од законите на создавање, на крај потекнуваат од закон на loveубовта. Тие не се предложени да ја нарушуваат нашата слобода, туку токму за да не водат кон тоа поголема слобода - исто како што се и заштитните огради на планинскиот пат за безбедно да ве водат 
повисоко и повисоко за разлика од инхибиција на вашиот напредок.
… Каков што е слаб и грешен, човекот често прави нешто што го мрази и не прави што сака. И така, тој се чувствува себеси поделен, а резултатот е низа несогласувања во општествениот живот. Вистина е дека многумина не ја гледаат драматичната природа на оваа состојба во целата нејзина јасност… Црквата верува дека Христос, кој умрел и воскреснал заради сите, може да му го покаже патот на човекот и да го зајакне преку Духот ... -Втор ватикански собор, Гаудиум и Спес, н. 10
„Начинот“ што ни го покажува Исус и кој е основа на слободата во нашата сексуалност, лежи во „меѓусебно самодавање“, а не преземање. И затоа, постојат закони за тоа што го дефинира „давањето“ и што го дефинира „земањето“. Сепак, како што реков Дел II, живееме во општество каде е во ред да им порачаме на другите да не брзат, да не паркираат во хендикепирана зона, да не повредуваат животни, да не лажат даноци, да не се прејадуваат или да јадат лошо, да не пијат претерано или да пијат и вози, итн. Но, некако, кога станува збор за нашата сексуалност, ни е изречена лага дека единственото правило е дека нема правила. Но, ако имало некое подрачје од нашите животи што влијаат врз нас подлабоко од повеќето други работи, тоа е токму нашата сексуалност. Како што напишал Свети Павле:
Избегнувајте неморал. Секој друг грев што го прави човекот е надвор од телото; но неморалниот човек греши против сопственото тело. Дали не знаете дека вашето тело е храм на Светиот Дух во вас, што го имате од Бога? Вие не сте свои; ти си купил со цена. Затоа славете го Бога во вашето тело. (I Кор. 6: 18-19)
Значи, со тоа, сакам да разговарам за „не“ на учењето на Црквата токму за да можеме јас и ти да влеземе поцелосно во „да“ на Бог за нас, неговото „да“ за и тело и душа. За најголем начин на кој можете да го славите Бога е да живеете целосно според вистината за тоа кој сте
ВНАТРЕШНО НАСРЕДУВАНИ ДЕЛА
Постои нов ресурс кој неодамна беше објавен од Министерството за извршување на вистината, група христијани кои живееле со истополова привлечност. Еден од авторите раскажува како се чувствувал во врска со употребата на изразот „внатрешно нарушено“ од страна на Црквата за да се однесува на хомосексуалната склоност.
Првиот пат кога прочитав за овој термин, беше тешко да се земе. Се чувствував како да се јавува Црквата me нарушен. Не можев да најдам поболна фраза и ме натера да сакам да се спакувам и да заминам, и никогаш да не се вратам. -„Со отворени срца“, Стр 10
Но, тој продолжува со право да го посочи тоа било ориентацијата или чинот што е спротивен на „природниот закон“ е „суштински неуреден“, што значи „не според својата природа“. Актите се нарушени кога не водат до исполнување на целите на нашите телесни способности како што се структурно создадени. На пример, да се натерате да повраќате затоа што верувате дека сте премногу дебели, иако сте слаби, е внатрешно нарушување (анорексија) засновано на перцепција за себе или за вашето тело што е спротивна на неговата вистинска природа. Слично на тоа, прељубата меѓу хетеросексуалците е суштински растроен чин бидејќи е спротивен на редот на создавање како што е замислен од Создателот меѓу сопружниците.
Свети Јован Павле Втори учеше:
Слободата не е можност да сториме што сакаме, кога сакаме. Наместо тоа, слободата е способност да се живее одговорно, вистината на нашата
однос со Бог и едни со други. - Папата Јован Павле Втори, Сент Луис, 1999 година
Само затоа што еден може направи нешто не значи едно Треба да. И затоа тука, мора да бидеме јасни: затоа што анусот е „дупка“ не значи дека во него треба да навлезе пенисот; бидејќи животното има вагина не значи дека во неа треба да навлезе маж; исто така, бидејќи устата е отвор, не ја прави морална опција за завршување на сексуалниот чин.
Еве, значи, резиме на моралната теологија на Црквата во врска со човечката сексуалност што произлегува од природниот морален закон. Имајте на ум дека овие „закони“ се наредени на Божјото „да“ за нашите тела:
• грев е да се стимулира себе си, наречена мастурбација, без разлика дали завршува со оргазам или не. Причината е дека стимулацијата за само-сексуално задоволување веќе има тенденција кон објективно нарушено користење на нечие тело, кое е наменето за завршување на сексуалниот чин со брачниот другар.
Зашто, овде се бара сексуално задоволство надвор од „сексуалниот однос што го бара моралниот поредок и во кој се постигнува целосното значење на меѓусебно самодавање и човечко размножување во контекст на вистинска loveубов“. -Катехизам на Католичката црква, н. 2352
(Забелешка: секој неволен чин што резултира со оргазам, како што е ноќниот „влажен сон“, не е грешен).
• секогаш е погрешно машки оргазам да се случи надвор од неговата сопруга, дури и ако претходи пенетрација (а потоа повлечена пред ејакулација). Причината 
е дека ејакулацијата секогаш се наредува кон раѓање. Секое дејство кое обезбедува оргазам надвор од сексуалниот однос или намерно го прекинува во текот на сексуалната интеракција со цел да се избегне бременост е чин што не е отворен за живот, и затоа е спротивен на неговата внатрешна функција.
• стимулација на туѓи гениталии („предигра“) е дозволена само кога тоа резултира со завршување на сексуален однос помеѓу маж и жена. Меѓусебната мастурбација меѓу сопружниците е незаконска затоа што чинот не е отворен за живот и е спротивен на планираниот дизајн на сексуалноста на нашето тело if не завршува со сексуален однос. Кога станува збор за орални средства за стимулација, како што е кажано погоре, бакнувањето и сл. Не можат да доведат до човекот семето се истура надвор од сексуален однос, но не е забрането ако е наредено на „меѓусебно самодавање“ што е основа на унитативниот и прокреативниот акт, бидејќи телото во својата суштина е „добро“.
Нека ме бакне со бакнежи на устата, зашто твојата убов е подобра од виното… (Песна за песните 1: 2)
Овде, мажот има посебна должност да се погрижи неговиот „допир“ да е давање во љубов, а не да прима страст. На овој начин, нивното меѓусебно задоволство се издигнува до достоинство што Бог сакал да го има, бидејќи Тој го дизајнирал задоволството како суштински дел од нашата сексуалност. Во овој поглед, не е недозволено жената да доживее оргазам пред или по пенетрацијата на мажот, сè додека всушност се случи завршувањето на брачниот чин, како што сакал Бог. Целта не е само оргазам, туку целосно давање на себеси што води до подлабоко соединување во светотаинската љубов. Во неговата работа Морална теологија од о. Херибет Џон, кој го носи Имприматур Нихил Обстат, тој пишува:
Сопругите кои не добиваат целосно задоволство може да го набават со допири непосредно пред или по сопирање бидејќи мажот може да се повлече веднаш по ејакулацијата. (стр. 536)
Тој продолжува,
Меѓусебните дејствија кои се сексуално стимулирачки се законски кога се прават со праведна причина (на пр. како знак на наклонетост) ако не постои опасност од загадување (иако тоа понекогаш случајно треба да следи) или дури и ако постои таква опасност, но исто така постои причина што ја оправдува акцијата…. (стр. 537)
Во врска со ова, вреди да се повтори увидот на Свети Јован Павле Втори дека идеално
… Кулминација на сексуалната возбуда се одвива и кај маж и кај жена и дека тоа се случува колку што е можно и кај двајцата сопружници истовремено. - ПОПЕ JOон ПАУЛ II, Љубов и одговорност, Верзија на Киндл од Полин Книги и Медиа, Лок 4435ф
Ова наредува брачен чин кон заедничка „кулминација“ на давање примање
• Содомијата, која некогаш се сметаше за нелегална во повеќето земји, не само што се здобива со прифатлива форма на сексуално изразување, туку случајно се споменува на некои часови за сексуално образование со деца, па дури и се охрабрува како форма на рекреација за хетеросексуалните парови. Сепак, „Катехизмот“ наведува дека ваквите дела се „гревови сериозно спротивни на чистотата“ [1]cf. CCC, н. 2357 и спротивно на функцијата, природата му ја препишува на ректумот, што е сад за отпад, а не живот.
• 
Следејќи го истиот тек на логика, кондомите, дијафрагмите, апчињата за контрацепција, итн., сите се сериозно неморални бидејќи се спротивни на она „заемно самодавање и човечко размножување“ воспоставено во моралниот поредок. Воздржувањето од сексуални односи за време на периодот на плодност на жената (додека сè уште останува отворена за можноста за живот) не е во спротивност со природниот закон, туку е прифатлива употреба на човечкиот разум и интелигенција во регулирањето на раѓањата. [2]cf. Хумана Витае, н. 16
• Детето не е нешто должен на еден но е а подарок. Секое дело како што е хомологно вештачко оплодување и оплодување е морално неприфатливо бидејќи го раздвојува сексуалниот чин од прокреативниот акт. Тој чин што го создава детето во живот веќе не е дело со кое две лица си даваат едни на други, туку дело што „животот и идентитетот на ембрионот ги доверува во моќта на лекарите и биолозите и воспоставува доминација на технологијата над потеклото и судбината на човечката личност “. [3]cf. CCC, 2376-2377 Исто така постои и фактот дека неколку ембриони честопати се уништуваат со вештачки методи, што и самиот е голем грев.
• Порнографијата е секогаш неморална затоа што тоа е објективизација на телото на друго лице за сексуално задоволување. [4]cf. Гонетиот Исто така, користењето порнографија за време на сексуални односи меѓу сопружниците со цел да им се „помогне“ на нивниот loveубовен живот е исто така сериозно грешно бидејќи нашиот Господ самиот ги поистоветува похотливите очи кон другиот со пре adубата. [5]сп. Мат 5: 28
• Сексуалните односи надвор од бракот, вклучително и „заедничкото живеење“ пред венчавката, е исто така тежок грев затоа што е „спротивно на достоинството на лицата и на човечката сексуалност“ (CCC, н. 2353). Тоа е, Бог ги создал мажот и жената за едно 
друг во меѓусебен, доживотен сојуз што ја рефлектира врската на убовта помеѓу Света Троица. [6]сп. Gen 1:27; 2:24 Завет на бракот is заклетвата што го почитува достоинството на другиот и е единствениот вистински контекст за сексуална заедница од согласност до сексуална унија е исполнување и потрошувачка на тој завет.
Како заклучок, ниту едно од горенаведеното не ги зема предвид опасните здравствени последици кои се воведуваат со излегување од безбедните граници на моралното сексуално изразување, како што се при анален или орален секс, бестијалност и контрацепција (на пр., откриено е дека вештачките контрацептиви се канцероген и поврзан со ракот; исто така, абортусот, кој вообичаено се користи како метод за контрола на раѓањето денес, е откриен во дванаесет студии дека е поврзан со рак на дојка. [7]cf. LifeSiteNews.com) Како и секогаш, постапките посеани надвор од Божјите дизајни честопати носат несакани последици.
ЗА АЛТЕРНАТИВНИ ФОРМИ НА БРАК
Со оглед на горенаведените закони што треба да управуваат со нашето сексуално однесување, овде може да се најде збор за алтернативни форми на брак. И велам „алтернатива“ за разлика од 
само „хомосексуален брак“, затоа што кога еднаш ќе го исклучите бракот од природниот морален закон, сè оди според идеологијата на судовите, каприците на мнозинството или моќта на лобито.
Ниту двајца мажи ниту две жени не можат стандардно да формираат заемно комплементарни сексуални односи: им недостасува потребната биологија кај еден од партнерите. Но, токму оваа комплементарност помеѓу мажот и жената ја формира основата на она што се нарекува „брак“ затоа што ги надминува наклонетостите кон единствената биолошка реалност. Како што неодамна рече папата Фрањо,
Комплементарноста на мажот и жената, врв на божественото творештво, е доведена во прашање од таканаречената родова идеологија, во име на едно послободно и поправедно општество. Разликите меѓу мажот и жената не се за спротивставување или подреденост, туку заради заедница генерација,
секогаш во „образ и подобие“ на Бог. Без меѓусебно самодавање, никој не може да го разбере другиот во длабочина. Светата тајна на бракот е знак на theубовта кон Бога кон човештвото и на Христовото давање самиот за својата Невеста, Црквата. —ПАПА ФРАНЦИС, обраќање до епископите во Порторикан, Град Ватикан, 08
Сега, тврдењата денес за основа на „хомосексуални бракови“ се движат од „дружење“ до „loveубов“ до „исполнување“ до „даночни поволности“ и така натаму. Но, сите тие одговори може да бидат побарани од полигамист кој сака државата да го санкционира неговиот брак со четири жени. Или жена што сака да се омажи за својата сестра. Или човек што сака да се ожени со момче. Навистина, судовите веќе треба да се справат со овие случаи бидејќи ја отвори пандорината кутија со игнорирање на природниот закон и редефинирање на бракот. Истражувачот д-р Рајан Андерсон го илустрира ова совршено:
Но, тука треба да се даде уште една точка. Прашањето за „брак“ и прашањето за „сексуално изразување“ се всушност два одделни ентитети. Тоа е, дури и ако законот наведува дека двајца хомосексуалци можат да „стапат во брак“, ова, според тоа, не ги санкционира сексуалните акти што се објективно нарушени. Сè уште нема морален начин за ефикасно завршување на „бракот“. Но, истиот принцип важи и за хетеросексуална двојка: само затоа што тие се во брак не значи дека објективно неморалните дела сега се дозволени.
Разговарав и со мажи и со жени кои живееле во истополови врски, но сакале да ги усогласат своите животи со учењата на Црквата. Тие прифатија живот во целомудрие бидејќи разбраа дека нивната взаемна љубов и наклонетост кон партнерот не може да стане врата кон порокот. Еден човек, откако дојде во католичката 
Черч, го замоли својот партнер, по триесет и три години заедно, да му дозволи да живее целибатски живот. Ми напиша неодамна велејќи:
Никогаш не сум жалел и сè уште сум во стравопочит од овој дар. Не можам да објаснам, освен длабоката најдлабока loveубов и копнеж кон последниот сојуз што ме инспирира.
Еве еден човек кој е еден од оние убави и храбри „знаци на противречност“ за кои зборував Дел III. Неговиот глас и искуство се слични на гласовите во документарниот филм Третиот начин и новиот ресурс „Со отворени срца“ во тоа што тие се индивидуи кои не нашле угнетување, но слобода во моралните учења на Католичката црква. Тие ја откриле ослободителната радост на Божјите заповеди: [8]сп. Јован 15: 10-11
Наоѓам радост на патот на твоите сведоштва повеќе отколку на сите богатства. Pе размислувам за твоите заповеди и ќе ги разгледам твоите патеки. Во твоите статути се радувам… (Псалм 119: 14-16)
ОД ВИНА ДО СЛОБОДА
Нашата сексуалност е толку чувствителен и нежен аспект на тоа какви сме, затоа што ја допира самата „слика“ на Бога во која сме создадени. Како таков, овој напис може да биде „испитување на совеста“ за неколку читатели што ве остави вознемирени за вашите минати или сегашни неверства. Затоа, сакам да го завршам Дел IV со потсетување на читателот уште еднаш на зборовите на Исус:
Зашто Бог го испрати Синот во светот, не за да го осуди светот, туку за да се спаси светот преку него. (Јован 3:17)
Ако живеете надвор од Божјите закони, токму за вас е испратен Исус помири се со Божјиот поредок. Во нашиот свет денес, измисливме секаков вид на лекови, терапии, програми за самопомош и телевизиски емисии за да помогнеме во справувањето со депресијата и вознемиреноста. Но, за волја на вистината, голем дел од нашата вознемиреност е 
резултат на тоа што длабоко во себе знаеме дека живееме спротивно на повисок закон, спротивно на редот на создавањето. Тој немир може да се препознае и со друг збор — дали сте подготвени за тоа?—вина И има само еден начин вистински да се отстрани оваа вина без да мора да резервирате терапевт: помирете се со Бог и Неговата реч.
Мојата душа е депресивна; крени ме според твојот збор. (Псалм 119: 28)
Не е важно колку пати сте згрешиле или колку се тешки вашите гревови. Господ сака да ве врати на сликата во која ве создал и на тој начин да ве врати во мирот и „хармонијата“ што ги има наменето за човештвото уште од почетокот на создавањето. Често ме охрабруваат овие зборови што нашиот Господ и ги доверува на Света Фаустина:
О душа потоната во темнина, не очајувај. Сè уште не е изгубено. Дојдете и верувајте му на вашиот Бог, кој е loveубов и милост ... Нека не се плаши душата да се приближи кон Мене, иако неговите гревови се исто толку црвени ... Не можам да го казнам ниту најголемиот грешник ако тој упати молба кон Моето сочувство, но на напротив, јас го оправдувам во Мојата неиздржлива и несогледлива милост. - Исус до Света Фаустина, Божествена милост во мојата душа, Дневник, н. 1486, 699, 1146 година
Местото на возобновување во Христа е во Светата тајна на исповедта, особено за оние тешки или „смртни“ гревови против нас самите или другите. [9]cf. На оние во смртниот грев Како што реков погоре, Бог не ги постави овие морални граници за да предизвика вина, да создаде страв или да ги потисне нашите сексуални енергии. Наместо тоа, тие се таму за да произведат loveубов, да генерираат живот и да ги канализираат нашите сексуални желби во меѓусебна услуга и само-давање на сопружниците. Тие постојат за да 
нè доведе до слобода. Оние што ја напаѓаат Црквата денес како угнетувачка „машина за вина“ поради нејзините „правила“ се прилично лицемерни. Бидејќи истото може да се каже за секоја институција која има прирачник за подзаконски акти и упатства за управување со однесувањето на нивните вработени, студенти или членови.
Му благодариме на Бога што, ако ги пробивме „заштитните страници“ и се сопневме по планината, Тој може да нè врати преку Својата милост и прошка. Вината е здрав одговор колку што ја придвижува нашата совест да го исправиме однесувањето. Во исто време, закачувањето за вина не е здраво кога Господ умре на Крстот за да ни ја одземе таа вина и нашите гревови.
Следниве се зборови со кои зборува Исус сите, без разлика дали се „геј“ или „стрејт“. Тие се покана да ја откријат славната слобода што ги чека оние што се надеваат на Божјиот план за создавање - што ја вклучува и нашата сексуалност.
Не плаши се од својот Спасител, грешна душа. јас правам првиот потег да дојде кај тебе, зашто знам дека до
себе си не си во можност да се подигнеш кон мене. Дете, не бегај од својот Татко; бидете подготвени да разговарате отворено со твојот Бог на милоста, кој сака да зборува со помилување и да ги расипува своите благодат врз тебе. Колку ми е мила твојата душа! Јас го напишав твоето име на мојата рака; врежана си како длабока рана во Моето срце. - Исус до Света Фаустина, Божествена милост во мојата душа, Дневник, н. 1485 година
Во последниот дел од оваа серија, ќе разговараме за предизвиците со кои се соочуваме како католици денес и каков треба да биде нашиот одговор
ПОВЕЕ ЧИТАЕ
Поддржете ја полновремената служба на Марк:
Да патуваме со Марк на Сега Word,
кликнете на банерот подолу за да се претплатите.
Вашата е-пошта нема да биде споделена со никого.
Сега на Телеграма. Кликнете:
Следете ги Марк и дневните „знаци на времето“ на MeWe:
Следете ги списите на Марк тука:
Слушајте го следново:
Фусноти
| ↑1 | cf. CCC, н. 2357 |
|---|---|
| ↑2 | cf. Хумана Витае, н. 16 |
| ↑3 | cf. CCC, 2376-2377 |
| ↑4 | cf. Гонетиот |
| ↑5 | сп. Мат 5: 28 |
| ↑6 | сп. Gen 1:27; 2:24 |
| ↑7 | cf. LifeSiteNews.com |
| ↑8 | сп. Јован 15: 10-11 |
| ↑9 | cf. На оние во смртниот грев |