Повеќе за дарот на јазиците

од Педесетница од Ел Греко (1596)

 

OF се разбира, размислување за „дар на јазици”Ќе предизвика контроверзии. И, ова не ме изненадува бидејќи е веројатно најнеразбраниот од сите харизми. И така, се надевам дека ќе одговорам на некои од прашањата и коментарите што ги добив изминатите неколку дена на оваа тема, особено што папите продолжуваат да се молат за „нова Педесетница“^[1]cf. Харизматичен? - Дел VI

 

ВАШИТЕ ПРАШАЊА И КОМЕНТАРИ…

Q. Својата одбрана на „дарот на јазиците“ ја засновате на анегдотски коментар од д-р Мартин, наместо на некое вистинско црковно учење - навистина, не сум сигурен дека дури верувам дека овој инцидент со папата Свети Јован Павле Втори навистина се случил.

Почнав да пишувам Подарокот на јазиците со една анегдота што ја слушнав пред неколку години во која свети Јован Павле II излегол од својата капела, возбуден што го добил дарот на јазиците. Мојот читател е точен од една страна - згрешив со тоа што мислев дека првично ја слушнав приказната од д-р Ралф Мартин. Наместо тоа, приказната ја раскажал ватиканскиот папски проповедник, о. Ранеиро Канталамеса. Ова беше пренесено на конференцијата Стубенвил, Охајо за Свештеници, ѓакони и семинари во почетокот на 1990-тите и ми беше пренесен од свештеник кој беше присутен на настанот.

Сепак, оваа анегдота е само илустрација. Основата на разбирањето на јазиците секако се заснова на црковното учење и Светото Писмо. Повторно, како што наведов од Катехизмот во врска со харизмата на Светиот Дух:

Без оглед на нивниот карактер - понекогаш е извонреден, како дар на чуда или на јазици - харизмите се насочени кон осветување на благодатта и се наменети за општото добро на Црквата. -Катехизам на Католичката црква, н. 2003

Сега, се чини дека мојот читател сугерира, како и неколку академици, дека дарот на јазиците бил присутен само во раната Црква. Сепак, тврдењето дека јазиците имаат датум на истекување не наоѓа библиска основа. Понатаму, тоа е во спротивност со сведочењето и историските записи, особено на црковните отци, а да не го спомнуваме значајното искуство на Црквата во изминатите пет децении, во кои дарот на јазиците е искористен и тестиран. Ова е во согласност со едноставната, неквалификувана изјава на Исус:

Овие знаци ќе ги придружуваат оние кои веруваат: во мое име тие ќе протераат демони, ќе зборуваат нови јазици. Willе земат змии [со рацете] и ако испијат некоја смртоносна работа, тоа нема да им наштети. Layе стават раце на болните и ќе закрепнат. (Марко 16: 17-18)

 

Q. Да се ​​каже дека Марк Ч. 16 дефинитивно докажува дека зборувањето на јазици треба да биде „нормативно“ во животот на христијанинот значи да се толкува тој пасус на начин на кој ниту еден црковен отец, ниту доктор на црквата, ниту папа, ниту светец и ниту еден класичен теолог никогаш го толкуваше.

Напротив, има многу докази во списите и извештаите во црковните отци и светители, како и во современата Црква кои откриваат дека таканареченото „крштевање во духот“ и често придружните харизми се сметале за „нормативни“. католицизмот. Меѓутоа, нормативно, доколку харизмите се појавувале во одредени периоди кај одредени поединци - не тоа секој Кристијан би имал секој подарок. Како што напиша свети Павле:

Зашто како што во едно тело имаме многу делови, а сите делови немаат иста функција, така и ние, иако многу, сме едно тело во Христа и поединечно делови еден на друг. Бидејќи имаме дарови кои се разликуваат според благодатта што ни е дадена, да ги практикуваме. (Римјаните 12:4-6)

Црковниот отец Иполит, кој починал во третиот век (235 н.е.), напишал:

Овие дарови најпрво ни беа доделени на нас, апостолите, кога сакавме да го проповедаме Евангелието на секое создание, а потоа нужно им беа дадени на оние на кои поверуваа со нашите средства… Затоа не е неопходно секој од верните да ги истера демони, или воскреснете мртви или зборувајте на јазици; но само на таков на кого му е даден овој дар, поради некоја причина што може да биде корист за спасението на неверниците, кои честопати се срамат, не со покажувањето на светот, туку од силата на знаците. -Устави на светите апостоли, Книга VIII, н. 1

„Наполнувањето“, „ослободувањето“ или таканареченото „крштевање во Светиот Дух“ во кое верникот би бил „исполнет“ со Дух секогаш бил дел од Тајните на христијанската иницијација во раната црква, според студијата. Христијанско започнување и крштевање во духот - докази од првите осум века, од о. Килијан МекДонел и о. Џорџ Монтег. Тие покажуваат како осумстотини години христијанство - не само новородената библиска црква - навистина биле „харизматични“ (да не се мешаат со само надворешно изразување или емоции). Американскиот бискуп, пречесниот Сем Џејкобс пишува:

… Оваа благодат на Педесетница, позната како Крштение во Светиот Дух, не припаѓа на некое посебно движење, туку на целата Црква. Всушност, тоа навистина не е ништо ново, но е дел од Божјиот дизајн за Неговиот народ уште од таа прва Педесетница во Ерусалим и низ историјата на Црквата. Навистина, оваа благодат на Педесетница се виде во животот и во практиката на Црквата, според списите на отците на Црквата, како нормативна за христијанското живеење и како интегрална за полнотата на христијанската иницијација. - Повеќето почитувани Сем Г. Jacејкобс, епископ на Александрија, ЛА; Фанирање на пламенот, стр. 7, од Мекдонел и Монтеги

Очигледно, харизмите, вклучително и јазиците, беа очигледни со векови по Педесетницата. Свети Иринеј додава:

На сличен начин слушаме и многу браќа во Црквата, кои поседуваат пророчки дарови и кои преку Духот зборуваат секакви јазици и ги изнесуваат на виделина за општа полза скриените нешта на луѓето и ги објавуваат тајните Божји, кои исто така апостолот ги нарекува „духовни“, тие се духовни затоа што се причестуваат со Духот, а не затоа што нивното тело е соголено и одземено, и затоа што станале чисто духовни. -Против ересите, Книга V, 6:1

Бидејќи св. ^[2]сп. 1 Кор 14:3, 12, 26 Повторно, оваа „теологија на истекот“ се коси со историскиот запис, ако не и со самата логика. Црквата сè уште истерува демони. Таа сè уште прави чуда. Таа сè уште пророкува. Дали таа сè уште не зборува на јазици? Одговорот е да

 

Q. Како да не сте свесни за читањето обезбедено од Црквата за Канцеларијата на читања на бдението на Педесетница: „И како што поединечните луѓе кои го примија Светиот Дух во тие денови [на апостолите] можеа да зборуваат на секакви јазици, така и денес Црквата соединета со Светиот Дух зборува на јазикот на секој народ. Затоа, ако некој му рече на некој од нас: „Ти го прими Светиот Дух, зошто не зборуваш на јазици? Неговиот одговор треба да биде: „Јас навистина зборувам на јазиците на сите луѓе, затоа што припаѓам на телото Христово, односно на Црквата, а таа ги зборува сите јазици“.

Ова читање од Црковната Литургија укажува дека чудесното зборување на јазиците на раната Црква повеќе не е општо присутно кај секој поединечен христијанин, туку дека секој христијанин го зборува својот јазик, па затоа и самата Црква зборува на секој јазик и јазик.

Секако, не може да се оспори моќната алегорија и порака што се случи во првиот снимен пример на јазици по Педесетница. Ако Вавилонската кула предизвикала поделба на јазиците, Педесетницата го донела нивното единство на духовен начин…

…со тоа означува дека единството на Католичката црква ќе ги опфати сите народи и на ист начин ќе зборува на сите јазици. - Св. Августин, Град Божји, Книга XVIII, гл. 49

Меѓутоа, мојот читател не успева да ги признае и извештаите на црковните отци и сосема еклатантно милиони кардинали, епископи, свештеници и мирјани ширум светот кои ја имаат оваа харизма или ја доживеале нејзината работа во одредено својство. Папата Павле VI, Јован Павле Втори и Бенедикт Шеснаесетти беа присутни на „харизматичните“ собири на кои верниците се молеа на јазици. Далеку од осуда на ова движење, тие го поттикнаа токму во духот на свети Павле, кој треба да го вклопи и дочека во срцето на Црквата, ставајќи ги харизмите во служба на Телото Христово. Така, папата Павле VI се запрашал:

Како може оваа „духовна обнова“ да не биде шанса за Црквата и за светот? И како, во овој случај, не може да се преземат сите средства за да се осигура дека ќе остане така… -Меѓународна конференција за католичката харизматска обнова, 19 мај 1975 година, Рим, Италија, www.ewtn.com

Препознавајќи ги и хиерархиските и мистичните аспекти на Црквата, Јован Павле Втори рече:

Институционалните и харизматичните аспекти се ко-суштински како што беше за уставот на Црквата. Тие придонесуваат, иако поинаку, за животот, обновувањето и осветувањето на Божјиот народ. — Говор до Светскиот конгрес на црковните движења и новите заедници, www.vatican.va

о. Ранеиро го опиша вака:

… Црквата… е истовремено хиерархиска и харизматична, институционална и мистериозна: Црквата која не живее баш така таинство сам, но и од харизма. Двете бели дробови на црковното тело повторно работат заедно во целосна согласност. - Дојдете, Дух на Создателот: медитации за Вени Создателот, од Раниеро Канталамеса, стр. 184

Оваа двојна природа на Црквата - јасно е очигледна во нејзините почетоци додека и двете поучувала направија знаци и чуда - исто така беше прекрасно симболизирано кога искрата на она што ќе стане познато како „харизматичното обновување“ беше запалена на Универзитетот Дукес во 1967 година. И пред Пресвета, неочекувано се излеа Светиот Дух како на Педесетница врз голем број души.

Во следниот час, Бог суверено вовлече многу од студентите во капелата. Некои се смееја, други плачеа. Некои се молеа на јазици, други (како мене) почувствуваа чувство на печење што им течеше низ рацете... Тоа беше раѓањето на Католичката харизматска обнова! -Пати Галагер-Менсфилд, студент очевидец и учесник, http://www.ccr.org.uk/duquesne.htm

Така, папата Бенедикт XVI - можеби еден од најголемите теолози во модерното време - рече:

Минатиот век, попрскан со тажни страници од историјата, во исто време е полн со прекрасни сведоштва за духовно и харизматично будење во секое царство на човечкиот живот ... Се надевам дека Светиот Дух ќе се сретне со сè поплоден прием во срцата на верниците и дека ќе се шири „културата на Педесетница“, толку неопходна во наше време. -Обраќање на меѓународен конгрес, Зенит, 29 септември 2005 година

 

Q. Мислам дека е важно да се нагласи дека никогаш не треба да ги бараме овие подароци. Тие се бесплатно дадени од Бог за да им користат на другите. Постои опасност вродена во тоа што не разбирате што вие самите зборувате. И имаше многу узурпации од страна на сатаната за да се пофали себеси.

Постои разлика помеѓу барањето духовни дарови заради нив, наспроти барањето дарови, според Божјата волја, заради Царството. Исус поучувал:

Побарајте и ќе добиете... колку повеќе Отецот на небесата ќе им даде Свети Дух на оние што Го бараат. (Лука 11:9, 13)

Што повеќе би му угодило на Отецот? Да бара пари, облека и храна или да бара духовни дарови кои ќе го изградат Телото Христово? Барајте го најнапред Царството, и сето тоа ќе се даде покрај тоа. ^[3]сп. Мат 6: 31 Еве што има да каже свети Павле:

Дали сите имаат дарови на исцелување? Дали сите зборуваат на јазици? Дали сите толкуваат? Со нетрпение стремете се кон најголемите духовни дарови. (1 Кор 12:30-31)

Се разбира, свети Павле ги поттикнува харизмите меѓу поширокото учење за даровите на Духот. Далеку од тоа дека е плашлив или плашлив за нив, тој повеќе ги става во рамката на мудроста и добриот ред.

Затоа, браќа мои, стремете се со нетрпение да пророкувате и не забранувајте да зборувате на јазици, туку сè мора да се прави како што треба и во ред. (1 Кор 14:39)

 

П. Во Библијата, оние што зборувале разбирале што зборуваат, а оние што слушале го разбирале она што е кажано - дури и ако јазиците биле различни. Дарот на јазици го разбира и говорникот и слушателот.

Некои критичари тврдат дека зборувањето на јазици е секогаш поврзано со натприродна способност да се зборува рационално, автентични странски јазици, и дека „зборувањето“ на современите јазици е само тоа.

Меѓутоа, самите библиски текстови од самиот почеток покажуваат дека дарот на јазиците бил не секогаш разбрана, или од оној што зборува или од слушателот.

Сега, браќа, ако дојдам кај вас да зборувам на јазици, каква корист ќе ви направам ако не ви зборувам по пат на откровение, или знаење, или пророштво или поука? …Затоа, оној што зборува на јазик треба да се моли за да може да толкува. (1 Кор 14:6, 13)

Очигледно, Павле зборува во овој случај кога и говорникот и слушателот не можат да разберат што се зборува. Оттука, св.Павле наведува толкување на јазиците како еден од даровите на Духот.

Дали сите зборуваат на јазици? Дали сите толкуваат? Со нетрпение стремете се кон најголемите духовни дарови. (1 Кор 12:30-31)

Ако дарот на јазици важи само кога оној што зборува има „рационален“ и „автентичен“ странски јазик, а оној што слуша јасно може да разбере... зошто е неопходен дарот на толкување? Очигледниот одговор е дека манифестацијата на јазиците на Педесетница била говорена и разбрана во таа околност за таа околност за некои. Но, други примери на јазици во раната Црква биле разбрани од никој. Свети Павле го нагласува мистичниот и енигматичен карактер на овие „човечки и ангелски јазици“: ^[4]1 Cor 13: 1

Зашто, кој зборува на јазик не им зборува на луѓето, туку на Бога, зашто никој не слуша; тој изговара мистерии во духот... На ист начин, и Духот доаѓа на помош на нашата слабост; зашто не знаеме да се молиме како што треба, туку самиот Дух се застапува со неискажливи офкања. (1 Кор 14:2; Римјаните 8:26)

Додека свети Павле јасно кажува дека јазиците се знак за неверниците, ^[5]сп. 1 Кор 14:22 Благодат е и фактот што Духот се моли преку личност според Божјата волја за верникот. Како што пишува свети Павле:

Кој зборува на јазик, се изградува себеси, а кој пророкува, ја гради црквата. (1 Кор 14:4)

Токму овој индивидуален аспект на јазиците како личен „молитвен јазик“ е што некои критичари го отфрлаат како антибиблиски. Но, одложувајќи се повторно на црковните отци, свети Јован Златоуст вели дека, иако пророштвото е поголемо, јазиците во овој пример „означуваат дека има некаква предност, иако мала, и таква што е доволна само на сопственикот“. ^[6]Коментар на 1. Коринтјаните 14:4; newadvent.org Црковните отци постојано го повторувале Павле, учејќи дека даровите биле наменети за „изградување на Црквата“. Сето ова е за да се каже дека јазиците и другите харизми биле „нормативен“ дел од христијанството многу подалеку од новородената црква. И тие продолжуваат да бидат, според официјалното учење на Црквата. Повторно:

Без оглед на нивниот карактер - понекогаш е извонреден, како дар на чуда или на јазици - харизмите се насочени кон осветување на благодатта и се наменети за општото добро на Црквата. -Катехизам на Католичката црква, н. 2003

Се сеќавам пред многу години дека мојата сопруга - тогаш прилично типична, воздржана лулка католик - се молеше сама во својата соба. Одеднаш нејзиното срце почна да чука и од длабоко во себе излеа нов јазик. Тоа не беше измислено, туку сосема неочекувано - како на Педесетница. Ова се случило неколку дена по „Семинарот за живот во духот“, кој е катехетичка подготовка за „полагање раце“ и „крштевање во дух“.

Ние сè уште го правиме она што го правеа апостолите кога ги положија рацете на Самарјаните и го повикаа Светиот Дух врз нив при полагањето раце. Се очекува преобратениците да зборуваат на нови јазици. — Св. Августин од Нилски коњ (извор непознат)

Меѓутоа, овде треба категорично да се каже дека не имањето дар на јазици никогаш не треба да се толкува како „немање Свети Дух“. Ние сме запечатени со Духот во Крштевањето и Потврдувањето. Но забележете дека апостолите примија излевање на Светиот Дух, не само на Педесетница, туку повторно и повторно. Овој пример се случи неколку дена по Педесетница:

Додека се молеле, местото каде што биле собрани се затресело и сите се исполниле со Светиот Дух. (Дела 4:31)

Ова значи дека Светиот Дух може да се ослободи на нови и моќни начини во текот на нашите животи, што е свесност што харизматичното движење повторно ја донесе во Црквата.

Конечно, на некој што не е запознаен со дарот на јазиците, тоа звучи чудно. Човекот може дури и да звучи „пијан“, како што рекоа за апостолите по Педесетница. ^[7]сп. Дела 2: 12-15 Свети Павле го призна ова, додавајќи неколку добри совети:

Значи, ако целата црква се собере на едно место и сите зборуваат на јазици, а потоа треба да влезат неупатени луѓе или неверници, нема ли да кажат дека сте без памет? …Ако некој зборува на јазик, нека биде два или најмногу три, и секој по ред, и треба да се толкува. Но, ако нема преведувач, човекот треба да молчи во црквата и да зборува со себе и со Бога. (1. Кор 14:23, 27-28)

Така, ги гледаме и личните и корпоративните аспекти на зборувањето на јазици.

Да бидам искрен, многу повеќе сум загрижен што даровите на Духот се угаснуваат денес, отколку што сум загрижен за измамата или „нередот“ што секогаш се случува во Божјите движења. Зашто ние имаме Свето Предание секогаш да нè води и да нè ублажува. Навистина, на хиперрационализам на нашето време што го исклучува чудесното е една од многуте моќни вистински измами во нашево време што ја нагризува вербата во Бога...

 

 

Моќно и трогателно ЦД со музика за пофалби и обожавање
од Марк Малет: