Разбирање на Франсис

 

ПО Папата Бенедикт Шеснаесетти се откажа од седиштето на Петар, I осети во молитва неколку пати зборовите: Влеговте во опасни денови. Тоа беше чувството дека Црквата влегува во период на голема конфузија.

Внесете: папата Фрањо.

Не за разлика од папството на блажениот Јован Павле Втори, нашиот нов папа исто така го поништи длабоко вкоренетиот бусен на статус кво состојбата. Тој ги предизвика сите во Црквата на еден или друг начин. Неколку читатели, сепак, ми напишаа со загриженост дека папата Фрањо се оддалечува од верата со своите неортодоксни постапки, неговите тапи забелешки и навидум контрадикторни изјави. Слушав веќе неколку месеци, гледав и молев и се чувствувам принуден да одговорам на овие прашања во врска со искрените начини на нашиот папа.

 

„РАДИКАЛНА СМЕНА“?

Така го нарекуваат медиумите во пресрет на интервјуто на папата Фрањо со о. Антонио Спадаро, СЈ објавен во септември 2013 година. ^[1]cf. americamagazine.org Размената беше спроведена на три средби во претходниот месец. Она што го привлече вниманието на медиумите беа неговите коментари за „жешките теми“ кои ја воведоа Католичката црква во културна војна:

Не можеме да инсистираме само на прашања поврзани со абортусот, хомосексуалните бракови и употребата на контрацептивни методи. Ова не е можно. јас немам зборуваше многу за овие работи, и за тоа бев прекорен. Но, кога зборуваме за овие прашања, мораме да зборуваме за нив во контекст. Учењето на црквата, за таа работа, е јасно и јас сум црковен син, но не треба постојано да се зборува за овие прашања. -americamagazine.org, Септември 2013

Неговите зборови беа протолкувани како „радикално поместување“ од неговите претходници. Повторно, папата Бенедикт беше оформен од неколку медиуми како тврд, ладен, доктрински крут понтиф. А сепак, зборовите на папата Фрањо се недвосмислени: „Црковното учење... е јасно и јас сум црковен син...“ Односно, нема олабавување на моралниот став на Црквата по овие прашања. Наместо тоа, Светиот Отец, стоејќи на лакот на Барката на Петар, гледајќи во морето на промените во светот, гледа нов тек и „тактика“ за Црквата.

 

ДОМ ЗА ПОВЕЛЕНИТЕ

Тој признава дека денес живееме во култура каде што многумина од нас се неверојатно повредени од гревот околу нас. Прво и основно викаме да бидеме сакани... да знаеме дека сме сакани среде нашата слабост, дисфункција и грешност. Во тој поглед, Светиот Отец го гледа текот на Црквата денес во ново светло:

Јас јасно гледам дека она што на црквата и е најпотребно денес е способноста да лекува рани и да ги загрева срцата на верниците; треба блискост, близина Јас ја гледам црквата како теренска болница по битката. Бескорисно е да се праша сериозно повредено лице дали има висок холестерол и за нивото на шеќерите во крвта! Треба да му ги залечите раните. Тогаш можеме да зборуваме за сè друго. Лекувајте ги раните, лекувајте ги раните. И мора да се започне од земја. - Исто.

Ние сме среде културна војна. Сите можеме да го видиме тоа. Практично преку ноќ, светот е обоен во боите на виножитото. „Абортусот, хомосексуалните бракови и употребата на контрацептивни методи“ станаа толку брзо и универзално прифатени, што оние што им се спротивставуваат во блиска иднина веројатно ќе се соочат со вистинска перспектива за прогонство. Верниците се исцрпени, преоптоварени и се чувствуваат предадени на многу фронтови. Но, како се соочуваме со оваа реалност сега, во 2013 година и понатаму, е нешто што Христовиот викар верува дека има потреба од нов пристап.

Најважната работа е првата објава: Исус Христос те спаси. А слугите на црквата мора да бидат слуги на милосрдието пред сè. - Исто.

Ова е навистина прекрасен увид што директно ја одгласува „божествената задача“ на блажениот Јован Павле да ја направи пораката на милосрдието преку Света Фаустина позната на светот и убавиот и едноставен начин на Бенедикт Шеснаесетти да ја стави средбата со Исус во центарот на животот. . Како што рече на средбата со епископите на Ирска:

Толку често контракултурното сведоштво на Црквата е погрешно сфатено како нешто заостанато и негативно во денешното општество. Затоа е важно да се истакне Радосната вест, животворната и животоподобна порака на Евангелието (сп. Јн. 10). И покрај тоа што е неопходно силно да се изјасниме против злата што ни се закануваат, ние мора да ја исправиме идејата дека католицизмот е само „збирка на забрани“. — ПАПА БЕНЕДИКТ XVI, Обраќање до ирските бискупи; ВАТИКАН, ОКТ. 29, 2006 година

Опасноста, рече Френсис, ја губи од вид големата слика, поширокиот контекст.

Црквата понекогаш се затворила во мали нешта, во малоумни правила. -Омилија, americamagazine.org, Септември 2013

Можеби затоа папата Франциско одби да биде затворен во „мали нешта“ на почетокот на неговиот понтификат кога им ги изми нозете на дванаесет затвореници, од кои две жени. Се скрши а литургиска норма (барем една што се следи на неколку места). Ватикан ги бранеше постапките на Францис како „апсолутно законски“ бидејќи тоа не беше света тајна. Понатаму, портпаролот на папата подвлече дека станува збор за заеднички затвор и за мажи и за жени, а оставањето на вториот би било „чудно“.

Оваа заедница разбира едноставни и суштински работи; тие не биле литургичари. Миењето на нозете беше важно за да се претстави Господовиот дух на служба и љубов. — Отк. Федерико Ломбарди, портпарол на Ватикан, служба за религиозни вести, 29 март 2013 година

Папата постапи според „духот на законот“ наспроти „писмото на законот“. Притоа, тој избувнал некои пердуви за да биде сигурен - не за разлика од некој Евреин пред 2000 години кој лекувал во сабота, вечерал со грешници и зборувал со и допирал нечисти жени. Законот е направен за човекот, а не човекот за законот, рече Тој еднаш. ^[2]сп. Марко 2:27 Литургиските норми се таму за да воведат ред, значајна симболика, јазик и убавина во литургијата. Но, ако не служат на љубовта, можеби ќе рече свети Павле, тие се „ништо“. Во овој случај, може да се тврди дека Папата покажа дека суспендирањето на литургиската норма е неопходно за да се исполни „законот на љубовта“.

 

НОВ БИЛАНС

Со своите постапки, Светиот Отец се обидува да создаде „нова рамнотежа“ како што вели. Не со занемарување на вистината, туку со преуредување на нашите приоритети.

Службениците на црквата мора да бидат милосрдни, да преземат одговорност за луѓето и да ги придружуваат како добриот Самарјанин, кој го мие, чисти и воспитува својот ближен. Ова е чисто Евангелие. Бог е поголем од гревот. Структурните и организациските реформи се секундарни-односно доаѓаат потоа. Првата реформа мора да биде ставот. Службениците на Евангелието мора да бидат луѓе кои можат да ги стоплат срцата на луѓето, кои со нив одат низ темната ноќ, кои знаат да разговараат и да се спуштат во ноќта на својот народ, во темнината, но без да се изгубат. -americamagazine.org, Септември 2013

Да, ова е токму „свеж ветер„Се осврнав на во август, новото излевање на љубовта Христова во и преку нас. ^[3]cf. Свеж ветре Но, „без да се изгуби“, односно да падне, рече Френсис, во „опасноста да биде или премногу строг или премногу опуштен“. ^[4]погледнете го делот од интервјуто под „Црквата како теренска болница“ каде што папата Фрањо разговара за исповедниците, јасно забележувајќи дека некои исповедници грешат да го минимизираат гревот. Понатаму, нашиот сведок мора да има смела, конкретна форма.

Наместо да бидеме само црква која пречекува и прима со држење на вратите отворени, да се обидеме да бидеме и црква која наоѓа нови патишта, која може да излезе надвор од себе и да оди кај оние што не присуствуваат на миса… Треба да објавиме Евангелието на секој агол на улицата, проповедајќи ја добрата вест за царството и исцелување, дури и со нашата проповед, секоја болест и рана... - Исто.

Многумина од вас знаат дека неколку мои текстови овде зборуваат за „конечната конфронтација“ на нашата ера, за културата на животот наспроти културата на смртта. Одговорот на овие пишувања е огромно позитивен. Но кога напишав Пустата градина Неодамна, многумина од вас погодија длабока врска. Сите ние бараме надеж и исцеление, благодат и сила во овие времиња. Тоа е крајната линија. Остатокот од светот не се разликува; всушност, колку станува потемно, толку поитно, толку поповолно станува повторно да се предложи Евангелието на длабоко јасен и директен начин.

Објавата во мисионерски стил се фокусира на најважното, на неопходните работи: тоа е исто така она што повеќе фасцинира и привлекува, она што го гори срцето, како што тоа го правеше за учениците во Емаус. Мораме да најдеме нова рамнотежа; инаку, дури и моралната градба на црквата веројатно ќе падне како куќа од карти, губејќи ја свежината и мирисот на Евангелието. Предлогот на Евангелието мора да биде поедноставен, подлабок, посветол. Од овој предлог потоа произлегуваат моралните последици. - Исто.

Така, папата Франциско не ги занемарува „моралните последици“. Но да ги направиме наш главен фокус денес ризикува да ја стерилизира Црквата и да ги затвори луѓето надвор. Ако Исус влезеше во градовите проповедајќи рај и пекол наместо да лекува, душите ќе си заминат. Добриот Пастир го знаеше тоа, прво од сè, Тој мораше да ги врзе раните на изгубените овци и да ги стави на Неговите раменици, а потоа тие ќе слушаат. Влегуваше во градовите исцелувајќи болни, истерувајќи демони, отворајќи ги очите на слепите. И тогаш Тој ќе го сподели со нив Евангелието, вклучувајќи ги и моралните последици од тоа да не се послуша. На тој начин, Исус станал прибежиште за грешниците. Исто така, Црквата мора повторно да се препознае како дом на повредените.

Оваа црква со која треба да размислуваме е дом на сите, а не мала капела која може да собере само мала група одбрани луѓе. Не смееме да ги сведеме пазувите на универзалната црква на гнездо кое ја штити нашата просечност. - Исто.

Ова не е значајно отстапување од Јован Павле II или Бенедикт XVI, кои и двајцата херојски ја бранеа вистината во наше време. И Френсис исто така. Така извика еден наслов денес: “Папата Франциско го критикува абортусот како дел од „културата на фрлање“.е“ ^[5]cf. cbc.ca Но, ветровите се сменија; времињата се сменија; Духот се движи на нов начин. Зарем тоа не е всушност она што папата Бенедикт Шеснаесетти пророчки рече дека е потребно, поттикнувајќи го да се повлече?

И така, Френсис прошири маслиново гранче, дури и на атеистите, предизвикувајќи уште една неконтроверзност…

 

ДУРИ И АТЕИСТИТЕ

Господ нè откупи сите нас, сите нас, со Крвта Христова: сите нас, не само католиците. Сите! „Татко, атеистите? Дури и атеистите. Сите! И оваа Крв нè прави Божји деца од прва класа! Ние сме создадени деца по подобие Божјо и Крвта Христова нè откупи сите! И сите имаме должност да правиме добро. И оваа заповед за секој да прави добро, мислам дека е убав пат кон мирот. -ПАПА ФРАНЦИСК, проповед, Радио Ватикан, 22 г.

Неколку коментатори погрешно заклучија дека папата сугерира дека атеистите едноставно можат да стигнат до рајот со добри дела ^[6]cf. Вашингтон Тајмs или дека сите се спасени, без разлика во што веруваат. Но, внимателното читање на зборовите на папата не сугерира ниту, а всушност, не нагласува дека она што тој го рекол не е само вистинито, туку и библиско.

Прво, секое човечко суштество навистина е откупено од Христовото крв пролеана за сите на Крстот. Ова е токму она што свети Павле го напишал:

Зашто Христовата љубов нè поттикнува, откако ќе дојдеме до убедување дека еден умрел за сите; затоа, сите умреа. Тој навистина умре за сите, та живите да не живеат веќе за себе, туку за Оној кој заради нив умре и воскресна... (2 Кор 5:14-15).

Ова е постојано учење на Католичката црква:

Црквата, следејќи ги апостолите, учи дека Христос умре за сите луѓе без исклучок: „Не постои, немало и никогаш нема да има ниту едно човечко суштество за кое Христос не пострада“. -Катехизам на Католичката црква, н. 605

Додека сите биле откупен преку Христовата крв, не се сите спаси. Или ако го ставиме според зборовите на Свети Павле, сите умреле, но не сите избираат да воскреснат во нов живот во Христа за да живеат „Не за себе, туку за него…Наместо тоа, тие живеат егоцентричен, себичен живот, широк и лесен пат кој води до пропаст.

Па што вели папата? Слушајте го контекстот на неговите зборови во она што го кажа претходно во својата проповед:

Господ нè создаде според Неговиот лик и подобие, а ние сме образ Господов, и Тој прави добро и на сите ни е на срце оваа заповед: прави добро и не прави зло. Сите ние. „Но, оче, ова не е католик! Тој не може да направи добро'. Да тој може. Тој мора. Не може: мора! Затоа што тој ја има оваа заповед во себе. Наместо тоа, ова „затворање“ кое замислува дека оние надвор, сите, не можат да направат добро е ѕид што води до војна, а исто така и до она за што некои луѓе низ историјата го замислиле: убивање во името на Бога.. -Омилија, Радио Ватикан, 22 г.

Секое човечко суштество е создадено според Божјиот лик, според ликот на љубов, затоа, сите ние ја имаме ‚оваа заповед на срце: прави добро и не прави зло'. Ако секој ја следи оваа заповед на љубовта - без разлика дали е христијанин или атеист и секој помеѓу - тогаш можеме да го најдеме патот на мирот, патот на „сретнување“ каде што вистинскиот дијалог може да се појави. Ова беше токму сведоштвото на блажената Мајка Тереза. Таа не правеше разлика помеѓу хинду или муслиман, атеист или верник што лежеше таму во олуците на Калкута. Таа го виде Исус во сите. Таа ги сакаше сите како да е Исус. Во тоа место на безусловна љубов веќе се садеше семето на Евангелието.

Ако ние, секој правејќи го својот дел, ако правиме добро на другите, ако се сретнеме таму, правејќи добро, и одиме полека, нежно, малку по малку, ќе ја направиме таа култура на средба: тоа ни треба толку многу. Мора да се сретнеме еден со друг правејќи добро. „Но, не верувам, оче, јас сум атеист! Но, направи добро: таму ќе се сретнеме еден со друг. -ПАПА ФРАНЦИСК, проповед, Радио Ватикан, 22 г.

Ова е далеку од тоа да се каже дека сите ќе се сретнеме на рајот - папата Фрањо не го кажа тоа. Но, ако избереме да се сакаме еден со друг и да формираме морален консензус за „доброто“, тоа е навистина основа за мир и автентичен дијалог и почеток на „патот“ што води кон „живот“. Токму тоа го проповеда папата Бенедикт кога предупреди дека самото губење на моралниот консензус не значи мир, туку катастрофа за иднината.

Само доколку постои таков консензус за суштинските, можат да функционираат уставите и законите. Овој фундаментален консензус изведен од христијанското наследство е изложен на ризик... Во реалноста, ова го прави разумот слеп за она што е суштинско. Да се ​​спротивставиме на ова затемнување на разумот и да го зачуваме неговиот капацитет за гледање на суштинското, за гледање на Бога и на човекот, за гледање што е добро и што е вистина, е заедничкиот интерес што мора да ги обедини сите луѓе со добра волја. Самата иднина на светот е во прашање. - ПОП БЕНЕДИЦИТ XVI, Обраќање до римската курија, 20 декември 2010 година

 

„КОЈ СУМ ЈАС ДА СУДАМ?

Тие зборови одекнаа низ светот како топ. Папата беше прашан за она што се нарекува „геј лоби“ во Ватикан, наводно група свештеници и бискупи кои се активно хомосексуалци и кои се прикриваат еден за друг. 

Папата Франциско рече дека е важно „да се направи разлика помеѓу личност која е геј и некој што прави геј лоби“.

„Геј човек кој го бара Бога, кој е со добра волја - добро, кој сум јас да му судам? рече папата. „На Катехизам на Католичката црква го објаснува ова многу добро. Таа вели дека не смее да се маргинализираат овие лица, тие мора да се интегрираат во општеството…“ -Католичка служба за вести, Јули, 31, 2013 година

Евангелистичките христијани и хомосексуалците подеднакво ги зедоа овие зборови и трчаа со нив - првиот сугерираше дека Папата ја оправдува хомосексуалноста, а вториот одобрува. Повторно, мирното читање на зборовите на Светиот Отец не укажува ниту на едното ниту на другото. 

Пред сè, Папата направи разлика помеѓу оние кои се активно геј - „геј лобито“ - и оние кои се борат со хомосексуалната ориентација, но „го бараат Бога“ и кои се со „добра волја“. Човек не може да го бара Бог и со добра волја ако практикува хомосексуалност. Папата јасно го истакна тоа повикувајќи се на Катехизам предавање на темата (која очигледно малкумина се мачеа да ја прочитаат пред да коментираат). 

Засновајќи се на Светото Писмо, кое ги претставува хомосексуалните дејствија како акти на сериозна изопаченост, традицијата отсекогаш изјавувала дека „хомосексуалните дејствија се суштински нарушени“. Тие се спротивни на природниот закон. Тие го затвораат сексуалниот чин за дарот на животот. Тие не произлегуваат од вистинска афективна и сексуална комплементарност. Во никој случај не можат да бидат одобрени. -Катехизам на Католичката црква, н. 2357

на Катехизам ја објаснува природата на хомосексуалната активност „многу добро“. Но, исто така, објаснува како треба да се пристапи кон личност со „добра волја“, која се бори со својата сексуална ориентација. 

Бројот на мажи и жени кои имаат длабоко вкоренети хомосексуални склоности не е занемарлив. Оваа склоност, која е објективно нарушена, претставува за повеќето од нив судење. Тие мора да бидат прифатени со почит, сочувство и чувствителност. Треба да се избегнуваат сите знаци на неправедна дискриминација во однос на нив. Овие лица се повикани да ја исполнат Божјата волја во нивните животи и, доколку се христијани, да ги обединат жртвата на Господовиот крст тешкотиите со кои можат да се соочат од нивната состојба.

Хомосексуалните лица се повикани на целомудрие. Со доблестите на самосовладување кои ги учат на внатрешна слобода, понекогаш со поддршка на незаинтересираното пријателство, со молитва и светата благодат, тие можат и треба постепено и решително да пристапат кон христијанското совршенство. - n. 2358-2359

Пристапот на Папата директно го повтори ова учење. Се разбира, без да го даде овој контекст во својата изјава, Светиот Отец навистина се остави отворен за недоразбирање - но само за оние кои не се повикаа на црковното учење на кое тој директно укажа.

Во моето министерство, преку писма и јавни разговори, запознав геј мажи кои се обидуваа да најдат лек во нивните животи. Се сеќавам на еден млад човек кој дојде по говорот на една машка конференција. Тој ми се заблагодари што зборував за прашањето на хомосексуалноста со сочувство, не го проколнував. Тој сакаше да го следи Христос и да го врати својот вистински идентитет, но се чувствуваше изолиран и отфрлен од некои во Црквата. Не направив компромиси во мојот говор, но зборував и за Божјата милост за сите грешниците, а Христовата милост длабоко го трогна. Исто така, патував со други кои сега верно му служат на Исус и повеќе не се во геј начин на живот. 

Тоа се душите кои „го бараат Бога“ и „добрата волја“ и не треба да им се суди.  

 

НОВИОТ ВЕТЕР НА ДУХОТ

Нов ветер ги исполнува едрата на Барката на Петар. Папата Фрањо не е Бенедикт XVI ниту Јован Павле Втори. Тоа е затоа што Христос нè насочува кон нов пат, изграден врз основата на претходниците на Френсис. А сепак, тоа воопшто не е нов курс. Тоа е прилично автентичен христијански сведок изразена во нов дух на љубов и храброст. Светот се промени. Боли, неизмерно. Црквата денес мора да се приспособи - не напуштајќи ги своите доктрини, туку да ги расчисти масите за да направи пат за ранетите. Таа мора да стане теренска болница за сите. Повикани сме, како што му направи Исус на Закхеј, да го погледнеме во очи на нашиот непријател и да кажеме:слези брзо, зашто денес морам да останам кај тебе дома". ^[7]cf. Слезете Закеуs, Лука 19: 5 Ова е пораката на папата Франциско. И што гледаме дека се случува? Френсис ги привлекува паднатите додека го тресе естаблишментот... исто како што Исус ги потресе конзервативците од своето време додека ги привлекуваше даночниците и проститутките кон Себе.

Папата Франциско не ја оддалечува Црквата од борбените линии на културната војна. Наместо тоа, тој сега нè повикува да земеме различни оружја: оружјето на скромноста, сиромаштијата, едноставноста, автентичноста. Со овие средства, претставувањето на Исус на светот со автентично лице на љубов, исцелување и помирување има шанса да започне. Светот може или не може да не прими. Веројатно, тие ќе нè распнат... но, тогаш, откако Исус издивна, стотникот конечно поверува.

И на крај, католиците треба да ја потврдат својата доверба во адмиралот на овој брод, Кристијан Самиот. Исус, а не папата, е тој што ја гради Неговата црква, ^[8]сп. Мат 16: 18 го води, и го насочува во секој век. Слушајте го папата; внимавајте на неговите зборови; молете се за него. Тој е Христовиот викар и пастир, даден да нè храни и да нè води во овие времиња. На крајот на краиштата, тоа беше Христовото ветување. ^[9]сп. Јован 21: 15-19

Вие сте Петар, и на оваа карпа ќе ја изградам мојата црква и портите на светот нема да надвладеат. (Мат 16:18)

Овој век е жеден за автентичност world Светот од нас очекува едноставност на животот, дух на молитва, покорност, понизност, одвојување и саможртва. -ПОД ПАУЛ VI, Евангелизација во современиот свет, 22, 76