ජස්ටින් ද ජස්ට්

සමලිංගික අභිමානවත් පෙළපාළියේදී ජස්ටින් ට ude ඩෝ, වැන්කුවර්, 2016; බෙන් නෙල්ම්ස් / රොයිටර්ස්

 

ඉතිහාසය පුරුෂයින් හෝ ස්ත්‍රීන් රටක නායකත්වය අපේක්ෂා කරන විට, ඔවුන් සෑම විටම පාහේ පැමිණෙන්නේ අ දෘෂ්ටිවාදයWith සමඟ පිටත්ව යාමට අපේක්ෂා කරන්න උරුමයක්. ස්වල්ප දෙනෙක් හුදු කළමනාකරුවන් පමණි. ඔවුන් ව්ලැඩිමීර් ලෙනින්, හියුගෝ චාවේස්, ෆිදෙල් කැස්ත්‍රෝ, මාග්‍රට් තැචර්, රොනල්ඩ් රේගන්, ඇඩොල්ෆ් හිට්ලර්, මාඕ සේතුං, ඩොනල්ඩ් ට්‍රම්ප්, කිම් යොං උන් හෝ ඇන්ජෙලා මර්කල් වේවා; ඔවුන් වමේ හෝ දකුණේ වේවා, අදේවවාදියෙකු හෝ කිතුනුවකු වේවා, කුරිරු හෝ උදාසීන වේ - ඔවුන් හොඳ හෝ නරක සඳහා ඉතිහාස පොත්වල තම සලකුණ තැබීමට අදහස් කරයි (සෑම විටම එය “වඩා හොඳ” යැයි සිතමින්). අභිලාෂය ආශීර්වාදයක් හෝ ශාපයක් විය හැකිය. 

කැනඩාවේ අගමැති ජස්ටින් ට ude ඩෝ ද ඊට වෙනස් නොවේ. මෙම තරුණ, බොනී නායකයා තුළ, ඉතිහාසය යළිත් වරක් පුනරාවර්තනය වන බව අපට පෙනේ: ශක්තිමත් දෘෂ්ටිවාදියෙකු විසින් ඔහුගේ ලෝක දෘෂ්ටිය ප්‍රායෝගිකව එකවරම වැපිරීමට, ජලය හා අස්වැන්න නෙළා ගැනීමට පරිපූර්ණ කොන්දේසි සොයාගෙන ඇත. පසුගිය ශතවර්ෂයේ මෙතරම් “වාසනාවන්ත” වූයේ ඒකාධිපතියන් කිහිප දෙනෙකු පමණි. ලෙනින්, හිට්ලර්, කැස්ත්‍රෝ, චාවේස්… ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ ජාතියේ අවදානම තැටියක තබා ඇත. කැනඩාව සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය බොහෝ දුරට නිහ silent පූජකවරුන්, සදාචාරාත්මකව දුර්වල ගිහියන් විසින් වගා කරන ලද සහ පොහොර සමඟ ඉසින ලද සදාචාරාත්මක සාපේක්ෂතාවාදයේ සාරවත් පස වේ. දේශපාලන නිරවද්‍යතාවය.

ට ude ඩෝ “චීනයේ ආ ict ාදායකත්වය” ගැන ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රශංසා කිරීම සහ ෆිදෙල් කැස්ත්‍රෝ ගැන උදම් ඇනීම පුදුමයක් නොවේ.^[1]cf. මගේ කැනඩාව නොවේ, ට ude ඩෝ මහතා කැනේඩියානුවන් විසින් අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම ට ude ඩෝට භාර දී ඇති “තෑග්ග” එම මිනිසුන්ට ලබා දී ඇත. ඔවුන් අවසානයේ ජැක්බූට් හරහා ඉටු කළ දේ බලහත්කාරයෙන්, ට ude ඩෝ විසින් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය සහ දැඩි විරුද්ධත්වයක් හරහා සිදු කර ඇත. කෙටි කාලයක් තුළ ඔහු කලක් “සැබෑ උතුර ශක්තිමත් හා නිදහස්” වූ රටක ඒකාධිපති රාජ්‍යයකට අඩිතාලම දමා තිබේ. ජීවිතයට හිතකර ඕනෑම කෙනෙකුට තම පක්ෂය තුළ පාලනය කිරීම ඔහු තහනම් කර තිබේ. ඔහු සමලිංගික “විවාහය” සහ සංක්‍රාන්ති ලිංගිකත්වය “කැනේඩියානු වටිනාකම්” ලෙස ශක්තිමත් කර ඇති අතර විදේශයන්හි “දෘෂ්ටිවාදාත්මක යටත් විජිතකරණය” සඳහා ඩොලර් මිලියන ගණනක් බදු භාවිතා කරයි. ගබ්සාව සහ සංක්‍රාන්ති ලිංගික “අයිතිවාසිකම්” සමඟ එකඟ වන “සහතික කිරීමකට” මුලින් අත්සන් නොකරන ඕනෑම සේවා යෝජකයෙකුට දැන් ඔහු ගිම්හාන ශිෂ්‍ය වැඩසටහන් සඳහා ප්‍රදානයන් අත්හිටුවා ඇත.^[2]cf. LifeSiteNews.com මෙම අන්තිම උපාමාරුව කැනේඩියානු අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ ප්‍ර ter ප්තියට සහ ආගමික නිදහසට එඩිතර අපහාසයක් වන අතර, කෙනෙකුට ට ude ඩෝගේ කේන්ද්‍රස්ථානයේ සාමූහික වායුව ප්‍රායෝගිකව ඇසෙනු ඇත. නත්තල් සමයේදී, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන, විශ්වාසවන්ත කැනේඩියානුවන් කනස්සල්ලට පත්වන බැල්ම හුවමාරු කර ගනු ඇත. “සිතූ පොලිසිය” වචනානුසාරයෙන් දොරට තට්ටු කරනු ඇත. 

ඔවුන්ගේ මූලික ආ ict ාදායකත්වය නිසා ඔවුන්ගේ ආර්ථිකය සතයක් මත හැරවීමට ඉඩ සලසන නිසා මට ඇත්ත වශයෙන්ම චීනය කෙරෙහි ප්‍රශංසා මට්ටමක් ඇත… ඔබට අවශ්‍ය ඕනෑම දෙයක් කළ හැකි ආ ator ාදායකත්වයක් තිබීම මට සිත්ගන්නා සුළුය. Ust ජස්ටින් ට ude ඩෝ, ජාතික තනතුර, නොවැම්බර් 8, 2013

 

ටෝවර්ඩ් ටොටලිටරිස්

“චින්තන පොලිසිය” යන සංකල්පය අතිශයෝක්තියක් සේ පෙනේ නම්, එය සිදුවන්නේ අපි එම චීනයේම කතා කරන විට ට ude ඩෝ විවෘතව අගය කළ බැවිනි. ඇසෝසියේටඩ් ප්‍රෙස් පුවත්පතට අනුව…

අන්තවාදී සිතුවිලි සිට හුදෙක් විදෙස් ගතවීම හෝ අධ්‍යාපනය ලැබීම දක්වා වූ දේශපාලන අපරාධ සම්බන්ධයෙන් රහසිගත රැඳවුම් කඳවුරුවලට නඩු පැවරීමකින් තොරව… දහස් ගණනක් - දස දහස් ගණනක් ජනයා… පසුගිය වසරේ ආරම්භයේ සිට සිදු වූ සමූහ අතුරුදහන් වීම්, ඩිජිටල් පොලිස් රාජ්‍යයක් පැනවීම සඳහා රැඳවුම් හා දත්ත පදනම් කරගත් සෝදිසි කිරීම් භාවිතා කිරීමට චීන බලධාරීන් දරන උත්සාහයේ කොටසකි… රජය එහි රැඳවුම් වැඩසටහන “වෘත්තීය පුහුණුව” ලෙස හැඳින්වූ නමුත් එහි ප්‍රධාන අරමුණ ඉගැන්වීම ලෙස පෙනේ.  - “ඩිජිටල් පොලිස් රාජ්‍යය චීන සුළුතරය විලංගු දමයි”, ජෙරී ෂිහ්; 17 දෙසැම්බර් 2017; apnews.com

1993 දී, ලොව පුරා සිටින ලක්ෂ සංඛ්‍යාත කතෝලික තරුණයින්, එනම් ට ude ඩෝගේ පරම්පරාවට කථා කරමින්, දෙවන ජෝන් පෝල් පාප්තුමා අනතුරු ඇඟවූයේ, ඔවුන්ගේ නිදහස direct ජු ප්‍රහාරයකට ලක්වන බවයි, එය අනාවැකිමය වචනයක් වන අප ඉදිරියේම ඉටු වේ. ඇස්:

පියාණන් වහන්සේගේ එකම පුත්‍රයා ගැළවීම සඳහා එවන ලද මේ පුදුමාකාර ලෝකය, නිදහස්, අධ්‍යාත්මික ජීවීන් ලෙස අපගේ ගෞරවය සහ අනන්‍යතාවය වෙනුවෙන් කිසිදා නිම නොවන සටනක රඟහලයි. මෙම අරගලය [එළිදරව් 12] හි විස්තර කර ඇති එළිදරව් සටනට සමාන්තර වේ. මරණය ජීවිතයට එරෙහිව සටන් කරයි: “මරණ සංස්කෘතියක්” අපේ ජීවිතයට පූර්ණ ලෙස ජීවත් වීමට ඇති ආශාව මත පැටවීමට උත්සාහ කරයි. “අන්ධකාරයේ less ල රහිත ක්‍රියාවන්ට” වැඩි කැමැත්තක් දක්වන ජීවිතයේ ආලෝකය ප්‍රතික්ෂේප කරන අයද සිටිති (එෆී 5:11). ඔවුන්ගේ අස්වැන්න වන්නේ අයුක්තිය, වෙනස් කොට සැලකීම, සූරාකෑම, වංචාව, ප්‍රචණ්ඩත්වයයි. සෑම යුගයකම, ඔවුන්ගේ සාර්ථකත්වයේ මිනුම වන්නේ අහිංසකයන්ගේ මරණයයි. ඉතිහාසයේ වෙන කවරදාකවත් නොවූ පරිදි අපේම සියවසේදී “සංස්කෘතිය මානව වර්ගයාට එරෙහි දරුණුතම අපරාධ යුක්ති සහගත කිරීම සඳහා සමාජීය හා ආයතනික නීත්‍යානුකූලභාවයක් උපකල්පනය කර ඇත: ජන සංහාරය, “අවසාන විසඳුම්”, “ජනවාර්ගික පවිත්‍රකරණය” සහ “මිනිසුන් ඉපදීමට පෙර සිටම දැවැන්ත“ ජීවිත බිලි ගැනීම ”හෝ ඔවුන් ස්වභාවික මරණයේ ස්ථානයට පැමිණීමට පෙර ”… සමාජයේ බොහෝ අංශ හරි දේ සහ වැරදි දේ පිළිබඳව ව්‍යාකූල වී ඇති අතර මතය“ නිර්මාණය ”කිරීමට සහ එය අන් අය මත පැටවීමට බලය ඇති අයගේ දයාව ඇත. Om හෝමිලි, චෙරි ක්‍රීක් ස්ටේට් පාක් හෝමිලි, ඩෙන්වර්, කොලරාඩෝ, 15 අගෝස්තු 1993; වතිකානුව

එහෙත් ඉතිහාසය යමක් පෙන්වා තිබේ නම්, එය තම මතය අන් අය මත පැටවීමේදී රජය කෙතරම් බලවත් හෝ කොතරම් ඒත්තු ගැන්විය හැකි වුවත්, එය සත්‍යය තුළ මුල් බැස නොමැති නම්, එය සෑම විටම, සෑම විටම බිඳ වැටේ. වැලි මත ඉදිකරන ලද නිවසක් මෙන්. නැතහොත් ආලෝකයේ හා යුක්තියේ ගංවතුර ගලා බසින විට අවසානයේදී අසමත් වන ගං ඉවුරක් මෙන් ය. පසුගිය දශක කිහිපය තුළ ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයන් හරහා පවා එය ට ude ඩෝගේ පාලන තන්ත්‍රය සමඟ යළිත් වරක් සිදුවනු ඇත. අවසානයේදී සත්‍යය ජය ගනු ඇත.

මේ අවස්ථාවේ දී සත්‍යය ස්වභාව ධර්මයම වේ. 

 

දේවල් වල ස්වභාවය

අනෙක් දවසේදී, මගේ දහහතර හැවිරිදි ඔහුගේ මුහුණ පුරා රහසිගත සිනහවක් ලියා මෙසේ පැවසීය: “තාත්තේ, මට වයස අවුරුදු දහඅටක් ලෙස හඳුනා ගැනීමට අවශ්‍යයි. ඒ නිසා මට බොන්න පුළුවන්.” ඔහු විහිළු කළේය. ඒත් මමත් එක්ක සෙල්ලම් කළා. 

“මෙන්න ප්‍රශ්නය, සොනි කොල්ලා. ජීව විද්‍යාත්මකව ඔබට වයස අවුරුදු දහඅටක් බව ඔබට දැනුනත්, ඔබට වයස අවුරුදු දාහතරකි. එය වෙනස් කළ හැකි කිසිවක් ලෝකයේ නැත; එය ජීව විද්‍යාත්මකව කළ නොහැකි ය. ” මගේ වයස අවුරුදු දාහත දෙස බැලූ මම මෙය යන්නේ කොහේදැයි දැන සිටියෙමි. මට ඉගැන්වීමේ අවස්ථාව ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි විය. “එසේම, ඔබ කාන්තාවක් ලෙස හඳුනා ගත්තද, ඔබේ ජීව විද්‍යාව ඔබට පිරිමියෙකු බව පවසයි. ඔබට හැඟුණත් එය වෙනස් කළ හැකි කිසිවක් නැත. ” නැත්නම් තිබේද? 

ඇන්ජලීනා ජොලි මෙන් වීමට කැමති ඉරාන කාන්තාවකගේ “ප්‍රවෘත්තියක්” පිළිබඳ පුවතක් තිබේ. සැත්කම් කිහිපයකට හා ඩොලර් දහස් ගණනකට පසු මෙම දුප්පත් කාන්තාව දැන් මිනිසෙකුට සමාන නැත. ඇය පළමු ශල්‍යකර්මයට පෙර සිටි ජොලි නොවේ. කථාව දැන් විවාදාත්මක වන අතර (Photoshop?), “කෙන්” සහ “බාර්බි”, එල්විස් හෝ වෙනත් සැත්කම් මගින් වෙනත් අයෙකු වීමට උත්සාහ කළ ධනය වියදම් කළ වෙනත් ලේඛනගත පුද්ගලයින් ද සිටිති.

බොහෝ පිරිමි ළමයෙක් හෝ ගැහැණු ළමයෙක්, පුරුෂයෙක් හෝ ස්ත්‍රියක් ඔවුන්ගේ ලිංගිකත්වය “වෙනස් කිරීම” සඳහා ශල්‍ය වෛද්‍යවරයකුගේ පිහියක් යොදාගෙන තිබේ. නමුත් දවස අවසානයේදී, ඔවුන්ගේ කැපීම, මැහුම් සහ අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම ආබාධිත ශරීර ජීව විද්‍යාත්මක යථාර්ථයක් වෙනස් නොකරයි: ඒවා පිරිමි හෝ ගැහැණු ලෙස පවතී - වර්ණදේහය පිහියෙන් ඔබ්බට ය. 

මේ අනුව ආචාරධර්ම, විශේෂයෙන් තාක්‍ෂණය හා දියුණුව පිළිබඳ ප්‍රශ්නය පැන නගී. මිනිසාට න්‍යෂ්ටික බෝම්බයක් සෑදිය හැකි වුවත්, එසේ විය යුතුද? අපට කාලගුණය වෙනස් කළ හැකි වුවද, එසේ විය යුතුද? පුද්ගලයෙකුට වඩා සිය ගුණයක් වේගයෙන් හා කාර්යක්ෂමව වැඩ කරන රොබෝවරු අපට කළ හැකි වුවත්, එසේ විය යුතුද? අපගේ ආහාර ජානමය වශයෙන් වෙනස් කළ හැකි වුවද, එසේ විය යුතුද? අපට මිනිසුන්ව ක්ලෝන කළ හැකි වුවත්, එසේ විය යුතුද? විරුද්ධ ලිංගයේ අය හා සමාන වන පරිදි පුද්ගලයෙකුගේ ජලනල නැවත වැඩ කිරීමට අපට හැකි වුවද, එසේ විය යුතුද? 

මිනිසාට සැබෑ තර්ජනයක් වන අන්ධකාරය නම්, ඔහුට ස්පර්ශ්‍ය ද්‍රව්‍ය දැක බලා ගැනීමට හැකි වීමයි. දේවල්, නමුත් ලෝකය යන්නේ කොතැනටද, කොහෙන්ද, අපේ ජීවිතය යන්නේ කොතැනටද, හොඳ දේ සහ නපුර කුමක්ද යන්න දැකිය නොහැක. දෙවියන් වහන්සේව ආවරණය කරන අන්ධකාරය සහ සාරධර්ම අපැහැදිලි කිරීම අපගේ පැවැත්මට හා පොදුවේ ලෝකයට සැබෑ තර්ජනයයි. දෙවියන් සහ සදාචාරාත්මක සාරධර්ම, යහපත හා අයහපත අතර වෙනස අන්ධකාරයේ පවතින්නේ නම්, එවැනි ඇදහිය නොහැකි තාක්ෂණික ජයග්‍රහණ අප වෙත ළඟා කර ගත හැකි අනෙක් සියලුම “විදුලි පහන්” ප්‍රගතිය පමණක් නොව, අප සහ ලෝකය අවදානමට ලක් කරන අන්තරායන් ද වේ.. - පොප් බෙනඩික්ට් XVI, පාස්කු විගිල් හෝමිලි, 7 අප්‍රියෙල් 2012

“අවදානම” යනු අපගේ වෛෂයික මනුෂ්‍යත්වය, අප කවුරුන්ද සහ අප කවුරුන්ද යන්න පිළිබඳ දෘෂ්ටිය නැති වූ විට එය එසේ වීමයි රික්තයකි එය නැවත අර්ථ දැක්වීමට සූදානම් සහ කැමැත්තෙන් සිටින අයගෙන් අනිවාර්යයෙන්ම පිරී ඇත. සුළුතරයන්ගේ සහ සියලු පීඩිත (us ණ කිතුනුවන්ගේ) ආරක්ෂකයා වන ජස්ටින් ද ජස්ටින් ඇතුළු කරන්න. මෙය ඔහුගේ අපේක්ෂිත උරුමය බවට සැකයක් නැත. කෙසේ වෙතත්, නොවරදින ගෞරවය පිළිබඳ දෘෂ්ටිය නැති කරන ඕනෑම නීතියක් සෑම මිනිසා අර්ථ දැක්වීම අනුව අයුක්ති සහගත නීතියකි.

… හෘද සාක්ෂියට ඇති බැඳීමේ බලය අහිමි නොකර සිවිල් නීතියට නිවැරදි හේතුවට පටහැනි විය නොහැක. මිනිසා විසින් නිර්මාණය කරන ලද සෑම නීතියක්ම නීත්‍යානුකූල වන්නේ එය ස්වාභාවික සදාචාර නීතියට අනුකූල වන හෙයිනි, නිවැරදි හේතුවකින් හඳුනාගෙන ඇති අතර, එය සෑම පුද්ගලයෙකුගේම නොවැළැක්විය හැකි අයිතිවාසිකම්වලට ගරු කරන හෙයිනි. -සමලිංගික පුද්ගලයන් අතර වෘත්තීය සමිතිවලට නීතිමය පිළිගැනීමක් ලබා දීම සඳහා වන යෝජනා සම්බන්ධයෙන් සලකා බැලිය යුතු කරුණු; 6.

මේ අනුව, ට ude ඩෝ සහ ඔහු අගය කරන ඒකාධිපතියෝ ඉතිහාසයේ ඛේදවාචකය නැවත නැවතත් පුනරුච්චාරණය කරති. “මානව හිමිකම්” වල නම. කෙසේ වෙතත්, එක් මිනිසෙකුට පවරා ඇති ඕනෑම අසාධාරණ අයිතියක් ස්වයංක්‍රීයව තවත් කෙනෙකුගේ සාධාරණ අයිතිවාසිකම් උල්ලං es නය කරයි.  

කලක් “මානව හිමිකම්” පිළිබඳ අදහස සොයා ගැනීමට තුඩු දුන් ක්‍රියාවලිය - සෑම පුද්ගලයෙකුටම ආවේණික වූ සහ ඕනෑම ව්‍යවස්ථාවක් හා රාජ්‍ය ව්‍යවස්ථාවකට පෙර - අද පුදුම සහගත ප්‍රතිවිරෝධයකින් සලකුණු වී තිබේ… ජීවත්වීමේ මුල් සහ නොවැළැක්විය හැකි අයිතිය පාර්ලිමේන්තු ඡන්ද විමසීමක් හෝ බහුතරයක් වුවද ජනතාවගේ එක් කොටසකගේ කැමැත්ත මත ප්‍රශ්න කරනු ලැබේ. මෙය සාපේක්‍ෂතාවාදයේ විරුද්ධවාදී ලෙස පාලනය වන නපුරු ප්‍රති result ලයකි: “අයිතිය” එලෙසම නතර වේ, මන්ද එය තවදුරටත් පුද්ගලයාගේ නොබිඳිය හැකි ගෞරවය මත ස්ථිරව පිහිටුවා නැති නමුත් ශක්තිමත් කොටසෙහි කැමැත්තට යටත්ව ය. මේ ආකාරයෙන් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය, තමන්ගේම මූලධර්මවලට පටහැනිව, ඒකාධිපතිවාදයේ ස්වරූපයක් කරා effectively ලදායී ලෙස ගමන් කරයි. OPPOP ජෝන් පෝල් II, එවැන්ජලියම් වීටා, “ජීවිතයේ ශුභාරංචිය ”, n. 18, 20 යි

නූපන් දරුවන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, වෛද්‍ය විද්‍යාව විසින් නොවැළැක්විය හැකි සත්‍යයක් ඉදිරිපත් කරයි: පිළිසිඳ ගත් මොහොතේ සිට, අද්විතීය, ස්වයං අන්තර්ගත, ජීවත්වීමක් ඇත මිනිසායි එහි මව තුළ. කලලරූපය සහ ඔබ සහ මම අතර ඇති එකම වෙනස වන්නේ එය තරුණ වීමයි. සියලු තත්ව දුෂ්කරතා, හැඟීම් සහ ඒ හා සමාන දේවල් එම ජීවියාගේ යථාර්ථය වෙනස් නොකරයි.

ඒ හා සමානව, “ස්ත්‍රී පුරුෂ දෘෂ්ටිවාදය” සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ජීව විද්‍යාව අපට පවසන්නේ අවස්ථානුකූල දුෂ්කරතා, හැඟීම් සහ ඒ හා සමාන දේ වෛද්‍ය විද්‍යාව මගින් සනාථ කරන ලද යථාර්ථය වෙනස් කළ නොහැකි බවත්, සියල්ලටත් වඩා, වසර දහස් ගණනක ප්‍ර wisdom ාව සහ අත්දැකීම් බවත් ය.

දිව්‍ය මැවීමේ සමුළුව වන පුරුෂයාගේ හා ස්ත්‍රියගේ අනුපූරකතාව ඊනියා ස්ත්‍රී පුරුෂ දෘෂ්ටිවාදය විසින් ප්‍රශ්න කරනු ලබන්නේ වඩාත් නිදහස් හා සාධාරණ සමාජයක නාමයෙන් ය. පුරුෂයා සහ ස්ත්‍රිය අතර ඇති වෙනස්කම් විරුද්ධත්වය හෝ යටත් කිරීම සඳහා නොව, ඒ සඳහා ය හවුල් වීමයි සහ පරම්පරාවකි, සැමවිටම දෙවියන් වහන්සේගේ “ස්වරූපයෙන් හා සමානත්වයෙන්”.  OPPOPE FRANCIS, 08 ජුනි 2015, වතිකානුවේ පුවර්ටෝ රිකන් බිෂොප්වරුන් අමතන්න

ඇත්ත වශයෙන්ම, කවුරුන්ද යන්න ඇත do ඔවුන්ගේ ලිංගික අනන්‍යතාවය සමඟ අරගල කරන්න, මේවා වැඩි වන්නේ ගුරුවරුන් දැන් කුඩා පිරිමි ළමයින්ට හා ගැහැණු ළමයින්ට අනිවාර්යයෙන්ම පිරිමි ළමයින් හා ගැහැණු ළමයින් නොවන බව පැවසිය යුතු බවට රජය විසින් නියම කර ඇති ආකාරයට පමණි. ජර්මනියේ යුදෙව්වන් උප-මනුෂ්‍යයන් යැයි හෝ ඇමරිකාවේ කළු ජාතිකයින් අඩු යැයි හෝ කුඩා දරුවන් පහසුවෙන්ම විශ්වාස කළ ආකාරයටම ඔවුන් එය විශ්වාස කරනු ඇත. නූපන් දරුවන් කිසිසේත්ම මනුෂ්‍යයන් නොවේ. එය “මස් පිපිරීමක්” පමණි.

විසිවන සියවසේ මහා ජන සංහාරක ආ ict ාදායකත්වයන් තුළ අප අත්විඳින අධ්‍යාපනය හැසිරවීමේ බිහිසුණුකම අතුරුදහන් වී නැත; ඔවුන් විවිධ මුවාවෙන් හා යෝජනා යටතේ වර්තමාන අදාළත්වයක් රඳවාගෙන ඇති අතර, නූතනත්වයේ මවාපෑමෙන්, ළමයින් සහ තරුණයින් “එකම චින්තනයක්” යන ඒකාධිපති මාවතේ ගමන් කිරීමට තල්ලු කරයි…  OP පෝප් ෆ්‍රැන්සිස්, බයික් (ජාත්‍යන්තර කතෝලික ළමා කාර්යාංශයේ) සාමාජිකයින්ට පණිවිඩය; වතිකානු ගුවන්විදුලිය, 11 අප්‍රියෙල් 2014

එහෙත් අවංකවම අරගල කරන අය සහ විරුද්ධත්වය නිහ to කිරීම සඳහා පැහැදිලි දෘෂ්ටිවාදාත්මක න්‍යාය පත්‍රයක් ඇති අය අතර වෙනස හඳුනාගත යුතු බව ද ෆ්‍රැන්සිස් පැවසීය. කලින් සිටි අයට, අප ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මුහුණ විය යුතුය, ප්‍රේමය හා සත්‍යය යන ඇස් දෙකෙන්:

සමලිංගික ප්‍රවණතා ඇති පිරිමින් සහ කාන්තාවන් “ගෞරවයෙන්, දයානුකම්පාවෙන් හා සංවේදීතාවයෙන් පිළිගත යුතුය. ඔවුන් සම්බන්ධයෙන් අසාධාරණ ලෙස වෙනස් කොට සැලකීමේ සෑම සලකුණක්ම වළක්වා ගත යුතුය. ” නිර්මලකමේ ගුණාංගය අනුව ජීවත් වීමට ඔවුන්ව වෙනත් කිතුනුවන් මෙන් හැඳින්වේ. කෙසේ වෙතත් සමලිංගික නැඹුරුව “වෛෂයිකව අක්‍රමවත්” වන අතර සමලිංගික භාවිතයන් “නිර්මලකමට බරපතල ලෙස පටහැනි පව්” වේ. -සමලිංගික පුද්ගලයන් අතර වෘත්තීය සමිතිවලට නීතිමය පිළිගැනීමක් ලබා දීම සඳහා වන යෝජනා සම්බන්ධයෙන් සලකා බැලිය යුතු කරුණු; n. 4; ඇදහිල්ල පිළිබඳ සභාව, 3 ජූනි 2003

කාමමිථ්‍යාචාරය, විවාහයට පෙර ලිංගික ඇසුර සහ ස්වයංවින්දනය කෙරෙහි “විෂමලිංගික” නැඹුරුවාවන් ද එසේමය. සියලු ස්වාභාවික සදාචාර නීතිය තුළ ජීවත් වීමට කැඳවනු ලබන්නේ “සත්‍යය පමණක් ඔබව නිදහස් කරනු ඇත” යනුවෙනි. 

ඇත්ත වශයෙන්ම, තර්කය නම්, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය නැමීමේ ප්‍රවණතා ඇති අයට 7o ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය හෝ ඊට වැඩි ගණනක් (සහ ගණන් කිරීම) හඳුනා ගැනීම “ස්වාභාවික” යැයි හැඟීමයි. නමුත් අපට ස්වාභාවික යැයි හැඟෙන දේ මත නීතිය පදනම් කර ගැනීමට නම්, සමලිංගික ආකර්ෂණයෙන් පිළිකුල් කළ යුතු සහජ ස්වභාවය ඇති අයට නීතිය ගරු කළ යුතුය. පැහැර හැරීමකි මානව විශේෂයේ; ස්වභාවධර්මය විසින්ම මෙම විශේෂය ව්‍යාප්ත කිරීම හරියටම පුරුෂයෙකු හා ස්ත්‍රියකගේ එකමුතුකම හරහා සිදුවන බව ගරු කළ යුතුය. නමුත් අද වන විට ජස්ටින් ට ude ඩෝ විසින් ඔහුගේ ජීව විද්‍යාත්මක සැකැස්ම හා ස්වාභාවික සහජ බුද්ධිය අනුගමනය කර ඇති බිලියන ගණනක් මිනිසුන් ඉදිරියේ අපකීර්තියට පත් කර ඇති අතර, එම නිසා සමාජයේ ගොඩනැඟිලි කොටස් වලට හානි කළ නොහැකි යැයි අවධාරනය කරන අය: එනම්. පුරුෂයෙකු හා ස්ත්‍රියක් අතර විවාහය.

බලහත්කාරය යනු ඒකාධිපතිවාදයේ පළමු මෙවලම පමණි.

ඉවසීමේ නාමයෙන්, ඉවසීම අහෝසි කරනු ලැබේ… OV පෝප් බෙනඩික්ට් XIV, ලයිට් ඔෆ් ද වර්ල්ඩ්, පීටර් සීවාල්ඩ් සමඟ සංවාදයක්, p. 53

 

අපගේ මුළු කාලය

අපේ කාලයේ උපමාවක් වන මතකයට එන චිත්‍රපට දෙකක් තිබේ. චිත්‍රපට මාලාවේ එම කුසගින්න ක්‍රීඩා, පාලක පන්තිය විසින් හරි වැරැද්ද, පිරිමි සහ ගැහැණු සහ හොඳ සහ නරක අතර රේඛා වෙනස් යථාර්ථයක් නිර්මාණය කර තිබේ අපැහැදිලි.  

උදාවන නව යුගය සොබාදහමේ විශ්වීය නීතිවලට මුළුමනින්ම යටත් වන පරිපූර්ණ, ශාරීරික ජීවීන්ගෙන් පිරී ඉතිරී යනු ඇත. මෙම තත්වය තුළ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය තුරන් කර ගෝලීය ආගමකට සහ නව ලෝක පිළිවෙලකට මග පෑදිය යුතුය.  -ජීවන වතුර දරන්නා වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස් n. 4 යි, සංස්කෘතික හා අන්තර් ආගමික සංවාද සඳහා පොන්ටිෆිකල් කවුන්සිල

ඊට පස්සෙ, චිත්‍රපටයේ ආරම්භයේ, ප්‍රධාන චරිතයේ බිරිඳට ඒත්තු ගැන්වී ඇත්තේ එකම සැබෑ ලෝකය ඇගේ හිසෙහි ඇති බවත්, ඇත්ත වශයෙන්ම ඇතුළු වීමට නම් ඇය සියදිවි නසා ගත යුතු බවත්ය. යථාර්ථය. ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා ඇයට පැවසීම කමක් නැත, ඇයව නිදහස් කරන සත්‍යය ඇය දන්නා බව ඇයට ඒත්තු ගොස් ඇත. නමුත් ඇගේ “සත්‍යය” -තර්කනයෙන් ඉවත් නොවේඇයව අහෝසි කිරීම. එබැවින් එය අපේ කාලයේ, විශේෂයෙන්ම ට ude ඩෝගේ කැනඩාවේ ය. 

… වියුක්ත, නිෂේධාත්මක ආගමක් සෑම කෙනෙකුම අනුගමනය කළ යුතු කුරිරු ප්‍රමිතියක් බවට පත් කරමින් තිබේ. එය නිදහසක් ලෙස පෙනේ. එය පෙර තත්වයෙන් මිදීම යන එකම හේතුවයි. OP පෝප් බෙනඩික්ට් XVI, ලයිට් ඔෆ් ද වර්ල්ඩ්, පීටර් සීවාල්ඩ් සමඟ සංවාදයක්, පි. 52

නමුත් බෙනඩික්ට් වෙනත් තැනක පැවසූ පරිදි: “මේ කාලයේ කිතුනුවන්ට… ක්‍රිස්තුස්ට ප්‍රේමයෙන්, ඔහුගේ වචනවලින් සහ සත්‍යයට… සම්මුතියකට නැඹුරු විය නොහැක. සත්‍යය සත්‍යය; කිසිදු සම්මුතියක් නොමැත. “^[3]cf. සාමාන්‍ය ප්‍රේක්ෂකයින්, 29 අගෝස්තු 2012; වතිකානුව

 

ධෛර්යය!

මේ සම්බන්ධයෙන්, කැනඩාව, ඕස්ට්‍රේලියාව, බ්‍රිතාන්‍යය සහ මෙම නව ආගම පවතින වෙනත් රටවල ඔබ වැනි අය බලාපොරොත්තු වෙමි 1993 දී පැවති ලෝක තරුණ දිනයේදී දෙවන ජෝන් පෝල් තරුණයින්ට කළ අවසාන ප්‍රකාශය තුළ ධෛර්යය ලැබෙනු ඇත: 

ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ දේශනා කළ පළමු ප්‍රේරිතයන් හා නගර, නගර සහ ගම්වල චතුරශ්‍රවල ගැළවීමේ ශුභාරංචිය මෙන් වීදිවල හා පොදු ස්ථානවලට යාමට බිය නොවන්න. මෙය ශුභාරංචිය ගැන ලජ්ජා වීමට කාලය නොවේ. වහලයෙන් එය දේශනා කිරීමට කාලයයි. නූතන “අගනගරයේ” ක්‍රිස්තුස්ව ප්‍රසිද්ධ කිරීමේ අභියෝගය භාර ගැනීම සඳහා සැපපහසු හා සාමාන්‍ය ජීවන රටාවන්ගෙන් මිදීමට බිය නොවන්න. දෙවියන් වහන්සේ තම සෙනඟ උදෙසා පිළියෙළ කර ඇති භෝජන සංග්‍රහයට “මුණගැසීමට” ඔබ මුණගැසෙන සෑම කෙනෙකුටම ආරාධනා කළ යුත්තේ ඔබයි. ශුභාරංචිය බිය හෝ උදාසීනත්වය නිසා සඟවා තබා නොගත යුතුය. එය කිසි විටෙකත් පුද්ගලිකව සඟවා තැබීමට අදහස් නොකළේය. මිනිසුන්ට එහි ආලෝකය දැක අපගේ ස්වර්ගික පියාණන්ට ප්‍රශංසා කිරීම සඳහා එය ස්ථාවරය මත තැබිය යුතුය. Om හෝමිලි, චෙරි ක්‍රීක් ස්ටේට් පාක් හෝමිලි, ඩෙන්වර්, කොලරාඩෝ, 15 අගෝස්තු 1993; වතිකානුව

කෙසේවෙතත්, මෙම ධෛර්යය යනු අප රැස් කර ගන්නා හැඟීමක් නොව, අප විසින්ම ලබා ගන්නා වරප්‍රසාදයකි. “යාච්ඤාවබෙනඩික්ට් පාප් වහන්සේ මෙසේ පවසයි, “කාලය නාස්ති නොවේ, එය අපගේ ක්‍රියාකාරකම් වලින්, අපෝස්තලික ක්‍රියාකාරකම් වලින් පවා කාලය ගත නොකරයි, නමුත් හරියටම ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය සත්‍යයකි: විශ්වාසවන්ත, නිරන්තර සහ විශ්වාසදායක යාච් prayer ා ජීවිතයක් ගත කිරීමට අපට හැකි නම් පමණක් දෙවියන් වහන්සේ ඔහු අපට හැකියාව ලබා දෙයි ශක්තිය සතුටින් හා සන්සුන්ව ජීවත් වීම, දුෂ්කරතා ජය ගැනීම සහ සාක්ෂි දැරීම ධෛර්ය සම්පන්නව ඔහුට."^[4]cf. සාමාන්‍ය ප්‍රේක්ෂකයින්, 29 අගෝස්තු 2012; වතිකානුව

එය - සහ සත්‍යය පිළිබඳව අපට පූර්ණ විශ්වාසයක් තිබිය යුතුය, එය අප නැවත නැවතත් යෝජනා කළ යුතුය, “රාජ්‍යයන්ගේ ප්‍රතිපත්ති සහ මහජන මතය බහුතරයක් ප්‍රතිවිරුද්ධ දිශාවට ගමන් කරන විට පවා. සත්‍යය, ඇත්ත වශයෙන්ම ශක්තිය ලබා ගන්නේ එය මිස එය අවදි කරන එකඟතාවයෙන් නොවේ ”: ^[5]පොප් බෙනඩික්ට් XIV, වතිකානුව, 20 මාර්තු 2006

ඇදහිල්ල සහ හේතුව අතර නිවැරදි සම්බන්ධතාවයට ගරු කිරීමේ ඇගේ දීර් tradition සම්ප්‍රදායත් සමඟ, අන්තවාදී පුද්ගලවාදයේ පදනම මත, සංස්කෘතික අදහස්වලට මුහුණ දීම සඳහා පල්ලියට තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් පැවරී ඇත. සදාචාරාත්මක සත්‍යයෙන් වෙන් වූ නිදහස. අපගේ සම්ප්‍රදාය කතා කරන්නේ අන්ධ ඇදහිල්ලෙන් නොව, තාර්කික දෘෂ්ටිකෝණයකින් වන අතර එය සත්‍යවාදී, සාධාරණ, මානුෂීය හා සමෘද්ධිමත් සමාජයක් ගොඩනැගීම සඳහා වූ අපගේ කැපවීම, විශ්වයේ මානව තර්කනයට ප්‍රවේශ විය හැකි අභ්‍යන්තර තර්කනයක් ඇති බවට අපගේ අවසාන සහතිකය සමඟ සම්බන්ධ කරයි. පල්ලිය ස්වාභාවික නීතිය මත පදනම් වූ සදාචාරාත්මක තර්කනයක් පදනම් කර ගෙන ඇත්තේ මෙම නීතිය අපගේ නිදහසට තර්ජනයක් නොව, අප ගැනත් අපගේ පැවැත්මේ සත්‍යතාවත් තේරුම් ගැනීමට අපට හැකියාව ඇති “භාෂාවක්” යන විශ්වාසය මත ය. වඩාත් සාධාරණ හා මානුෂික ලෝකයක් හැඩගස්වන්න. මේ අනුව ඇය සිය සදාචාරාත්මක ඉගැන්වීම යෝජනා කරන්නේ අවහිරතාවයේ නොව විමුක්තියේ පණිවුඩයක් ලෙස සහ සුරක්ෂිත අනාගතයක් ගොඩනැගීමේ පදනම ලෙස ය. OPPOPE BENEDICT XVI, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ රදගුරුවරුන්ගේ ලිපිනය, ඇඩ් ලිමිනා, 19 ජනවාරි 2012; වතිකානුව

ශුභාරංචියට ඔවුන්ගේ හදවත් විවෘත කර ක්‍රිස්තුස්ගේ සාක්ෂිකරුවන් වීමට තරුණයන්ට ආරාධනා කිරීමට මම කැමැත්තෙමි. අවශ්ය නම්, ඔහුගේ දිවි පිදූ සාක්ෂිකරුවන්, තුන්වන සහස්‍රයේ එළිපත්ත අසල. —ST. ජෝන් පෝල් II තරුණයින්ට, ස්පා Spain ්, ය, 1989

 

අදාළ කියවීම

මගේ මිතුරා කෙවින් ඩන් දයානුකම්පාව පිටුපස ඇති මුසාවන් හෙළි කරයි. කරුණාකර සහාය ඔහුගේ වාර්තා චිත්‍රපටය:

මගේ කැනඩාව නොවේ, ට ude ඩෝ මහතා

ළමා අපයෝජනය රජය විසින් තහනම් කරන විට

ඕ කැනඩාව… කොහෙද ඔබට?

විනිශ්චය කිරීමට ඔබ කවුද?

සාධාරණ වෙනස්කම් කිරීම මත

වැඩෙන මොබ්

Reframers

සීමා කරන්නා ඉවත් කිරීම

අධ්‍යාත්මික සුනාමිය

සමාන්තර රැවටීම

අවනීතියේ පැය

තර්කනයේ මරණය - I කොටස සහ II කොටස

 

ඔබේ සහයෝගය මෙම අමාත්‍යාංශයේ ඉන්ධන වේ.
ඔබට ආශීර්වාද කර ස්තූතියි!

මාර්ක් සමඟ ගමන් කිරීමට එම දැන් වචනය,
පහත බැනරය මත ක්ලික් කරන්න දායක.
ඔබගේ විද්‍යුත් ලිපිනය කිසිවෙකු සමඟ බෙදා නොගනී.