Karizmatičen? III. Del

Pogosto, če ne zelo pogosto je bila glasba tista, ki je pritegnila veliko duš v prenovo in v novo izkušnjo spreobrnjenja. Drugje sem že pisal o tem, zakaj pohvale in čaščenje nosijo duhovno moč ^[3]glej Pohvala svobodi, toda tukaj je dovolj, da ponovno citiramo psalme:

... ti si svet, ustoličen na hvalo Izraela (Psalm 22: 3, RSV)

Gospod postane prisoten na poseben način, ko ga častijo v pohvalah svojih narodov - jeustoličen"Na njih. Obnova je tako postala instrument, s katerim so mnogi ljudje s pohvalo izkusili moč Svetega Duha.

Sveto Božje ljudstvo sodeluje tudi v Kristusovi preroški pisarni: v tujino mu širi živo pričevanje, zlasti z življenjem vere in ljubezni in s tem, da Bogu prinaša žrtev hvale, sad ustnic, ki hvalijo njegovo ime. -Lumen gentij, n. 12. Vatikan II, 21. november 1964

… Bodite napolnjeni z Duhom, nagovarjajte drug drugega v psalmih in hvalnicah ter duhovnih pesmih, pojte in melodirajte Gospodu iz vsega srca. (Ef 5: 18–19)

Karizmatična prenova je laike pogosto navdihnila, da so se bolj vključili v župnišče. Bralce, strežnike, glasbenike, pevske zbore in druge župnijske službe so pogosto spodbujali ali začeli tisti, ki so se, vžgani z novo ljubeznijo do Jezusa, želeli bolj posvetiti njegovi službi. Spominjam se, kako sem v mladosti slišal Božjo besedo, ki so jo z novo avtoriteto in močjo razglašali tisti, ki so prenavljali, tako da so mašna branja postala veliko bolj živ.

Tudi v nekaterih mašah, večinoma na konferencah, je bilo med posvečenjem ali po njem slišati petje v jezikih Obhajilo, kar se imenuje »petje v duhu«, druga oblika pohvale. Spet praksa, kakršna v zgodnji Cerkvi ni bila nezaslišana, kjer so govorili jezike "v zboru".

Kaj torej, bratje? Ko pridete skupaj, ima vsak hvalnico, lekcijo, razodetje, jezik ali razlago. Naj se vse naredi za vzgojo. (1. Kor. 14:26)

V nekaterih župnijah bi župnik dovolil tudi daljša obdobja molka po obhajilu, ko bi lahko govorili preroško besedo. Tudi to je bil sveti Pavel pogost in spodbuden v zboru vernikov v zgodnji Cerkvi.

Naj govorijo dva ali trije preroki, drugi pa naj pretehtajo rečeno. (1. Kor 14:29)

UGOVORI

Sveta maša pa je narasla organsko in se skozi stoletja razvijala, pripada Cerkvi, ne kateremu koli gibanju ali duhovniku. Zato ima Cerkev "rubrike" ali pravila in predpisana besedila, ki jih je treba upoštevati, ne samo za to, da bi maša postala univerzalna ("katoliška"), ampak tudi za zaščito njene celovitosti.

… Ureditev svete liturgije je odvisna izključno od avtoritete Cerkve ... Zato nobena druga oseba, četudi je duhovnik, ne sme dodati, odstraniti ali spremeniti ničesar v liturgiji po lastni presoji. -Ustava o sveti liturgiji, Člen 22: 1, 3

Maša je molitev Cerkve, ne posamezna molitev ali molitev skupine, zato bi med verniki morala obstajati skladna enotnost in globoko spoštovanje do tega, kar je, kar je postajalo skozi stoletja (razen, seveda sodobne zlorabe, ki so resne in celo zakrivitev "organskega" razvoja maše. Glej knjigo papeža Benedikta Duh liturgije.)

Torej, bratje moji, prizadevno si prizadevajte prerokovati in ne prepovedujte govora v jezikih, ampak vse je treba narediti pravilno in v redu. (1. Kor. 14: 39–40)

 V glasbi ...

Leta 2003 je Janez Pavel II v maši javno objokoval stanje liturgične glasbe:

Krščanska skupnost mora opraviti preizkus vesti, da se lepota glasbe in pesmi vedno bolj vrača v liturgijo. Čaščenje je treba očistiti stilskih grobih robov, površnih oblik izražanja ter okorne glasbe in besedil, ki so komaj v sozvočju z veličino dejanja, ki se praznuje. -Nacionalni katoliški poročevalec; 3, letn. 14 številka 2003, str39

Mnogi so na primer napačno obsodili "kitare" kot neprimerne za mašo (kot da bi orgle igrale v zgornjem prostoru ob binkoštih). Papež je kritiziral slabo izvajanje glasbe in neprimerna besedila.

Papež je opozoril, da imajo glasba in glasbila dolgo tradicijo kot "pomoč" pri molitvi. Navedel je opis psalma 150, v katerem so hvalili Boga s trobentanjem, liro in harfo ter klavtanjem cimbal. "Treba je odkrivati ​​in stalno živeti lepoto molitve in bogoslužja," je dejal papež. "Boga je treba moliti ne le s teološko natančnimi formulami, ampak tudi na lep in dostojanstven način." Rekel je, da lahko glasba in pesem vernikom pomagata pri molitvi, kar je opisal kot odprtje "komunikacijskega kanala" med Bogom in njegovimi bitji. - prav tam.

Tako bi morali množično glasbo dvigniti na raven dogajanja, in sicer žrtvovanje Kalvarije, ki je prisotno sredi nas. Pohvala in čaščenje ima torej prostor, kar je Vatikan II imenoval "sveta popularna glasba", ^[4]prim Musicam Sacram, 5. marca 1967; n. 4. vendar le, če doseže…

... resnični namen svete glasbe, "ki je Božja slava in posvečenje vernih." -Musicam Sacram, Vatikan II, 5. marec 1967; n. 4.

Karizmatična prenova mora torej opraviti tudi "preizkus vesti" glede njenega prispevka k sakralni glasbi in izločiti glasbo, ki ni primerna za mašo. kako glasba se predvaja koga izveden je in kateri so ustrezni slogi. ^[5]prim Musicam Sacram, 5. marca 1967; n. 8, 61 Lahko bi rekli, da bi morala biti standard lepota. To je širša razprava z različnimi mnenji in okusi znotraj kultur, ki pogosto izgubijo občutek "resnice in lepote". ^[6]prim Papež izziva umetnike: naj resnica zasije skozi lepoto; Katoliške svetovne novice Janez Pavel II. Je bil na primer zelo odprt za sodobne glasbene sloge, medtem ko je njegov naslednik manj privlačen. Kljub temu je Vatikan II jasno vključeval možnost sodobnih slogov, vendar le, če so v skladu s slovesno naravo liturgije. Maša je po svoji naravi a kontemplativna molitev. ^[7]prim Katekizem katoliške cerkve, 2711 Zato so gregorijansko petje, sveta večglasja in zborovska glasba vedno imeli cenjeno mesto. Napev skupaj z nekaterimi latinskimi besedili sploh ni bil namenjen temu, da bi ga "spustili". ^[8]prim Musicam Sacram, 5. marca 1967; n. 52. Zanimivo je, da se številni mladi v resnici ponekod vračajo k izredni obliki liturgije tridentinske maše ... ^[9] http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html

 Ob spoštovanju…

Previden mora biti pri presojanju spoštovanja druge duše in tudi pri celotni prenovi kategorizirati glede na svoje osebne izkušnje. En bralec se je odzval na kritike zgornjega pisma in rekel:

Kako smo lahko vsi ena kdaj je ta uboga oseba tako SODNA? Kaj je pomembno, če nosiš kavbojke v cerkev - je morda to edino oblačilo, ki ga ima oseba? Ali ni Jezus v Lukovem poglavju 2: 37–41 rekel, da »očistite zunaj, medtem ko ste znotraj sebe, ste napolnjeni z umazanijo“? Tudi vaš bralec presoja, kako ljudje MOLI. Jezus je spet rekel v Lukovem poglavju 2: 9-13Koliko še bo dal Nebeški Oče, DAJ SVETI DUH tistim, ki ga prosijo«.

Vendar je žalostno videti, da je genuflection pred Najsvetejšim marsikje izginil, kar kaže na vakuum pravilnega poučevanja, če že ne notranje vere. Res je tudi, da se nekateri za obisk v trgovini ne oblačijo nič drugače kot za udeležbo na Gospodovi večerji. Skromnost v oblačenju je prav tako postala hit, zlasti v zahodnem svetu. Toda spet to je bolj plod zgoraj omenjene liberalizacije, zlasti v zahodni Cerkvi, ki je pri mnogih katoličanih privedla do ohlapnosti do božje strahospoštovanja. Eden od darov Duha navsezadnje je pobožnosti. Morda najbolj zaskrbljujoče je dejstvo, da je veliko katolikov v zadnjih nekaj desetletjih sploh nehalo prihajati k maši. ^[10]prim O Propad in padec katoliške cerkve Obstaja razlog, da je Janez Pavel II. Poklical karizmatika Obnova za nadaljevanje »ponovne evangelizacije« družb, kjer sta »sekularizem in materializem oslabila sposobnost mnogih ljudi, da se odzovejo Duhu in zaznajo Božji ljubeč klic«. ^[11]PAPE JOHN PAUL II, nagovor Svetu ICCRO, 14. marec 1992

Je ploskanje ali dvigovanje rok nepomembno? Glede tega je treba opozoriti na kulturne razlike. Na primer v Afriki je molitva ljudi pogosto izrazita z zibanjem, ploskanjem in živahnim petjem (tudi njihova semenišča počijo). To je njihov spoštljiv izraz za Gospoda. Prav tako se duše, ki jih je zažgal Sveti Duh, ne sramujejo izraziti ljubezni do Boga s svojimi telesi. V maši ni nobenih rubrik, ki bi vernikom izrecno prepovedovale dvigovanje rok (drža orantes) na primer med Očetom, čeprav to marsikje ne bi veljalo za cerkveno navado. Nekatere škofovske konference, na primer v Italiji, so od Svetega sedeža dobile dovoljenje, da izrecno dovolijo držo orantes. Kar zadeva ploskanje med pesmijo, menim, da enako velja, da glede tega ne obstajajo pravila, razen če izbrana glasba ne usmeri pozornosti uma in srca na skrivnost, ki se praznuje. ^[12]Liturgiae Instaurationes, Vatikan II, 5. september 1970 V bistvu je vprašanje, ali smo moli iz srca.

Davidova pohvalna molitev ga je pripeljala do tega, da je pustil vse zbranosti in plesal pred Gospodom z vso močjo. To je pohvalna molitev! ... "Ampak, oče, to velja za tiste, ki so prenovljeni v duhu (karizmatsko gibanje), ne za vse kristjane." Ne, pohvalna molitev je krščanska molitev za vse nas! —PAPE FRANJO, homilija, 28. januar 2014; Zenit.org

Pravzaprav Učiteljstvo spodbuja harmonija med telesom in duhom:

Verniki izpolnjujejo svojo liturgično vlogo s polnim, zavestnim in aktivnim sodelovanjem, ki ga zahteva narava samega bogoslužja in ki je zaradi krsta pravica in dolžnost krščanskega ljudstva. Ta udeležba

(a) Moral bi biti predvsem notranji, v smislu, da se po tem verniki svoje misli pridružijo temu, kar izgovarjajo ali slišijo, in sodelujejo z nebeško milostjo,

(b) Po drugi strani pa mora biti tudi zunanja, to je na primer, da prikazuje notranjo udeležbo s kretnjami in telesnimi odnosi, z vzkliki, odzivi in ​​petjem. -Musicam Sacram, Vatikan II, 5. marec 1967; n. 15.

Kar zadeva "ženske v [svetišču]" - ženske alter strežnike ali ministrante -, to spet ni plod karizmatične prenove, ampak sprostitev v liturgičnih normah, ne glede na to, ali so. Pravila so bila včasih tudi sproščeni in izredni ministranti so bili po nepotrebnem uporabljeni in so dobili naloge, kot je čiščenje svetih posod, ki bi jih moral opravljati samo duhovnik.

RANJENO Z OBNOVO

Prejel sem več pisem posameznikov, ki so bili ranjeni zaradi svojih izkušenj s karizmatično prenovo. Nekateri so pisali, da so bili, ker niso govorili jezikov, obtoženi, da niso odprti za Duha. Drugi so se počutili, kot da niso bili "rešeni", ker še niso bili "krščeni v Duhu" ali da še niso "prispeli". Drugi moški je govoril o tem, kako ga je molitveni vodja potiskal nazaj, da je padel čez »umorjenega v Duhu«. In spet drugi so bili ranjeni zaradi hinavščine nekaterih posameznikov.

Zveni znano?

Potem se je med [učenci] izbruhnil prepir o tem, koga izmed njih je treba obravnavati kot največjega. (Luka 22:24)

Žal je, če ne celo tragedija, da so se te izkušnje nekaterih zgodile. Govorjenje v jezikih je karizma, vendar ni dano vsem in s tem ni nujno znak, da je nekdo »krščen v Duhu«. ^[13]prim. 1. Kor 14:5 Odrešenje je darilo za dušo skozi vero, ki se rodi in zapečati v zakramentih krsta in birme. Tako je napačno trditi, da oseba, ki ni bila "krščena v Duhu", ni rešena (čeprav ta duša morda še vedno potrebuje sprostitev teh posebnih milosti, da bi poglobljeno in pristno živeli življenje v Duhu.) Pri polaganju rok nikogar nikoli ne bi smeli siliti ali potiskati. Kot je zapisal sv. Pavel,Kjer je Gospodov duh, tam je svoboda«. ^[14]2 Cor 3: 17 In nenazadnje, hinavščina je nekaj, kar nas pesti, saj pogosto rečemo eno, počnemo pa drugo.

Nasprotno pa so bili tisti, ki so sprejeli »binkoste« karizmatične prenove, pogosto krivično označeni in marginalizirani (»tisti, ki so nora karizmatika!“) Ne samo laiki, ampak najbolj boleče duhovniki. Udeleženci prenove in karizme Svetega Duha so bili včasih napačno pripravljeni in celo zavrnjeni. To je včasih povzročilo razočaranje in nestrpnost zaradi "institucionalne" Cerkve, predvsem pa izseljevanje nekaterih v bolj evangeličanske sekte. Dovolj je reči, da je bolečina obstajala na obeh straneh.

Janez Pavel II je v svojem nagovoru karizmatični prenovi in ​​drugim gibanjem opozoril na te težave, ki jih je prinesla njihova rast: