Je papež Frančišek spodbujal eno svetovno vero?

 

FUNDAMENTALIST spletna mesta so hitro izjavila:

"PAPE FRANČIS IZPUSTI ENO SVETOVNO VELIČARSKO MOLITEVO VIDEO, KI VEJ VEDI VSE ISTO"

Spletno mesto z novicami "končni časi" trdi:

"PAPE FRANCIS PROGLAŠA ZA ENO SVETOVO RELIGIJO"

In ultrakonzervativna katoliška spletna mesta so izjavila, da papež Frančišek pridiga "HERESY!"

Odzivajo se na nedavno video pobudo jezuitskega svetovnega molitvenega omrežja Apostolsko molitev v sodelovanju z Vatikanskim televizijskim centrom (CTV). Minut in pol dolg video si lahko ogledate spodaj.

Je torej papež rekel, da so "vse vere enake"? Ne, rekel je, da "večina prebivalcev planeta sebe ima za vernike" v Boga. Je papež predlagal, da so vse religije enakovredne? Ne, pravzaprav je dejal, da je edina gotovost med nama, da smo "vsi Božji otroci." Je papež pozival k "svetovni veri"? Ne, prosil je, da bi lahko "iskren dialog med moškimi in ženskami različnih veroizpovedi prinesel sadove pravičnega miru." Katoličanov ni prosil, naj nam oltarje odprejo drugim religijam, ampak je prosil za naše "molitve" z namenom "miru in pravičnosti".

Zdaj je preprost odgovor na to, kaj govori ta video, dve besedi: medreligijski dialog. Vendar za tiste, ki to zamenjujejo s sinkretizmom - združevanjem ali poskusom združevanja religij - preberite.

 

DESENJA ALI UPANJE?

Poglejmo tri zgornje točke v luči Svetega pisma in svete tradicije, da ugotovimo, ali je papež Frančišek lažni prerok ... ali zvest.

 

I. Večina je vernikov?

Ali večina ljudi verjame v Boga? Večina ljudi do verjemite v božansko bitje, čeprav morda še ne poznajo Enega pravega Boga - Očeta, Sina in Svetega Duha. Razlog je v tem:

Človek je po naravi in ​​poklicanosti religiozno bitje. -Katekizem katoliške cerkve, n 44

Drama človeške zgodovine se kot taka prepleta z nenehnim občutkom tistega, kar presega, zavedanjem, ki je skozi stoletja odstopalo različnim napačnim in zgrešenim verskim izrazom.

Skozi zgodovino do danes so ljudje v mnogih pogledih izražali prizadevanja za Boga v svojih verskih prepričanjih in vedenju: v svojih molitvah, žrtev, ritualih, meditacijah itd. Te oblike verskega izražanja so kljub dvoumnostim, ki jih pogosto prinašajo s seboj, tako univerzalne, da lahko človeka imenujemo a versko bitje. -Katekizem katoliške cerkve (CCC), n 28

Tudi kristjani imajo pogosto izkrivljen pogled na Boga: vidijo ga bodisi kot oddaljeno, jezno bitje ... bodisi kot usmiljen dobrohoten medvedek ... ali kakšno drugo podobo, na katero projicirajo svoje predsodke na podlagi naših človeških izkušenj, zlasti tistih črpali od naših staršev. Kljub temu pa, če je nekdo pogled na Boga rahlo ali močno izkrivljen, ne izključuje dejstva, da je vsak človek ustvarjen za Boga in si zato sam po sebi želi, da bi ga spoznal.

 

II. Ali smo vsi Božji otroci?

Kristjan bi lahko sklepal, da so samo tisti, ki so krščeni, »Božji sinovi in ​​hčere«. Kajti kot je zapisal sv. Janez v svojem evangeliju,

… Tistim, ki so ga sprejeli, je dal moč, da postanejo Božji otroci, tistim, ki verjamejo v njegovo ime. (Janez 1:12)

To je samo en način, kako Sveto pismo opisuje naš odnos do Svete Trojice s krstom. Sveto pismo govori tudi o nas kot o „vejah“ do Trte; »nevesta« Ženinu; in "duhovniki", "sodniki" in "so dediči". To so vsi načini za opis novega duhovnega odnosa vernikov v Jezusa Kristusa.

Toda prispodoba o izgubljenem sinu daje tudi drugo analogijo. Da je celotna človeška rasa podobna izgubljenemu; vsi smo po izvirnem grehu že bili ločena od Očeta. Ampak Še vedno je naš Oče. Vsi smo ustvarjeni iz božje misli. Vsi imamo iste starše prednikov.

Od enega prednika [Bog] je naredil vse narode, da naseljujejo vso zemljo, in določil je čas njihovega obstoja in meje krajev, kjer bodo živeli, tako da bodo iskali Boga in ga morda otipavali in našli - čeprav res ni daleč od vsakega izmed nas. Kajti "v njem živimo, se gibljemo in imamo svoje bitje."  -CCC, 28

In tako, mimo narava, smo njegovi otroci; avtor Duhvendar nismo. Zato se je postopek vodenja »izgubljenega« nazaj k sebi, da bi postali resnično sinovi in ​​hčere v polnem občestvu, začel z »izbranim ljudstvom«.

Ljudje, ki izvirajo iz Abrahama, bi bili skrbniki obljube, dane patriarhom, izbranemu ljudstvu, poklicanemu, da se pripravi na tisti dan, ko bo Bog zbral vse svoje otroke v enotnost Cerkve. Bili bodo korenina, na katero bodo cepili pogane, ko bodo enkrat verjeli. -CCC, 60

 

III. Je dialog z drugimi religijami enak ustvarjanju "religije enega sveta"?

Papež Frančišek trdi, da cilj tega dialoga ni ustvariti eno svetovno religijo, temveč "ustvariti sadove pravičnega miru". Ozadje teh besed je tako izbruh nasilja danes "v imenu Boga" kot tudi medverski dialog, ki je potekal januarja 2015 na Šrilanki. Tam je papež Frančišek izjavil, da katoliška cerkev "ne zavrača ničesar, kar je resnično in sveto v teh religijah" ^[1]Katoliški glasnik, 13. januarja 2015; prim. Naša Aetate, 2 in da "V tem duhu spoštovanja želi katoliška cerkev sodelovati z vami in z vsemi ljudmi dobre volje, pri iskanju blaginje vseh…. " Lahko bi rekli, da je Frančiškov namen v medreligijskem dialogu v tem času pomagati zagotoviti dobrobit ljudi po Mateju 25:

"Amen, pravim vam, kar ste storili za enega od teh mojih najmanjših bratov, ste storili zame." (Mat. 25:40)

Pravzaprav je sveti Pavel med prvimi začel »medverski dialog« z namenom širjenja drugega, primarnega vidika evangelija: spreobrnjenja duš. Čeprav je pravi izraz za to preprosto »evangelizacija«, je jasno, da sveti Pavel uporablja ista orodja, kot jih uporabljamo danes, da sprva pritegne poslušalca nejudovsko-krščanskih religij. V knjigi Apostolskih del Pavel vstopi v Areopag, kulturno središče Aten.

… V sinagogi je razpravljal z Judi in častilci ter na javnem trgu vsak dan s tistim, ki je bil tam. V razpravo so ga vključili celo nekateri epikurejski in stoični filozofi. (Apd. 17: 17-18)

Epikurejci so se ukvarjali z iskanjem sreče s treznim razmišljanjem, medtem ko so bili stoiki bolj podobni današnjim panteistom, tistim, ki častijo naravo. Pravzaprav, tako kot je papež Frančišek potrdil, da Cerkev priznava, kaj je "resnično" v drugih religijah, tudi sveti Pavel priznava resnice svojih grških filozofov in pesnikov:

Iz enega je ustvaril celotno človeško raso, da bi prebivala na celotni površini zemlje, in določil je urejene letne čase in meje svojih regij, tako da bi ljudje lahko iskali Boga, celo morda otipali zanj in ga našli, čeprav je res ni daleč od nobenega od nas. Kajti "V njem živimo, se gibljemo in imamo svoje bitje", kot so rekli celo nekateri vaši pesniki, "saj smo tudi mi njegovo potomstvo." (Apd. 17: 26-28)

 

SKUPNA RAZLOGA ... EVANGELIČNA PRIPRAVA

V tem priznanju resnice, dobrega v drugem, "skupnega" papež Frančišek najde upanje, da se bodo "odprle nove poti za medsebojno spoštovanje, sodelovanje in resnično prijateljstvo." ^[2]Medverski dialog na Šrilanki, Katoliški glasnik, 13. januar 2015 Z eno besedo, "odnos" je na koncu najboljša osnova in priložnost za evangelij.

… [Drugi vatikanski] koncil je govoril o „evangeličanskih pripravah“ v zvezi z „nečim dobrim in verodostojnim“, kar je mogoče najti pri ljudeh in včasih pri verskih pobudah. Na nobeni strani ni izrecno omenjena religija kot način odrešenja. —Ilaria Morali, teologinja; "Nesporazumi o medverskem dialogu"; ewtn.com

Oče ima le enega posrednika, in to je Jezus Kristus. Vse religije niso enake, niti vse religije ne vodijo do Enega pravega Boga. Kot Katekizem določa:

… Koncil uči, da je Cerkev, romarica, ki je zdaj na zemlji, potrebna za zveličanje: tisti Kristus je posrednik in pot odrešenja; prisoten nam je v svojem telesu, ki je Cerkev. Sam je izrecno zatrdil nujnost vere in krsta in s tem potrdil nujnost Cerkve, v katero ljudje vstopajo skozi krst kot skozi vrata. Zato jih ni bilo mogoče rešiti, če bi vedeli, da je katoliško cerkev po Kristusu ustanovil Bog, ki je hotel, nočejo vstopiti vanjo ali ostati v njej. -CCC, n 848

Toda kako milost deluje v dušah, je druga stvar. Sveti Pavel pravi:

Tisti, ki jih vodi Božji duh, so Božji otroci. (Rim 8:14)

Cerkev uči, da je mogoče da nekateri sledijo Resnici, ne da bi ga poznali po imenu:

Tisti, ki po svoji krivdi ne poznajo Kristusovega evangelija ali njegove Cerkve, a kljub temu iščejo Boga z iskrenim srcem in ganjeni po milosti poskušajo v svojih dejanjih izpolniti njegovo voljo, kot jo poznajo skozi vesti njihove vesti - tudi ti lahko dosežejo večno zveličanje ... Cerkev ima še vedno obveznost in tudi sveto pravico evangelizirati vse ljudi.  -CCC, n. 847-848

Ne moremo se ustaviti le pri »prijateljstvu« z drugimi. Kot kristjani smo dolžni sporočiti evangelij, tudi za ceno svojega življenja. Ko se je papež Frančišek lani poleti srečal z budističnimi voditelji, je jasno nakazal ustrezen kontekst srečanja - ne poskus združitve katoličanstva z budizmom -, ampak po svojih besedah:

To je obisk bratstva, dialoga in prijateljstva. In to je dobro. To je zdravo. In v teh trenutkih, ki so ranjeni z vojno in sovraštvom, so te majhne geste semena miru in bratstva. —PAPE FRANJO, Rimska poročila, 26. junij 2015; romereports.com

V apostolskem nagovoru, Evangelii Gaudium, Papež Frančišek govori o "umetnosti spremljave"^[3]prim Evangelii Gaudium, n 169 z drugimi, ki sega tudi do nekristjanov in dejansko pripravlja pot za evangelizacijo. Tisti, ki so sumljivi na papeža Frančiška, morajo spet prebrati njegove besede:

Medverski dialog je nujen pogoj za mir v svetu, zato je dolžnost tako kristjanov kot tudi drugih verskih skupnosti. Ta dialog je najprej pogovor o človeškem obstoju ali preprosto kot indijski škofje so rekli, da gre za "odprtost do njih, delitev njihovih radosti in žalosti". Na ta način se naučimo sprejemati druge in njihove različne načine življenja, razmišljanja in govora ... Resnična odprtost vključuje ohranjanje trdnosti v najglobljih prepričanjih, jasnost in veselje do lastne identitete, obenem pa smo „odprti za razumevanje druga stranka "in" vedoč, da lahko dialog obogati vsako stran ". Kar ni v pomoč, je diplomatska odprtost, ki vsemu reče "da", da bi se izognili težavam, saj bi to bil način, kako zavajati druge in jim odrekati dobro, ki smo ga dobili, da ga radodarno delimo z drugimi. Evangelizacija in medverski dialog, ki si še zdaleč ne nasprotujeta, se medsebojno podpirata in negujeta. -Evangelii Gaudium, n. 251, vatican.va

 

PREMORAJTE, PREDEN STE STRELILI

Danes je v Cerkvi nekaj ljudi, ki so zelo živi do "znakov časa" ... vendar niso tako pozorni na pravilno hermenevtiko in teologijo. Tako kot večina same kulture tudi danes obstaja težnja po hitrem sklepanju, pri čemer jemljemo plitve predpostavke o resnici in senzacionalnih trditvah kot evangelij. To se kaže zlasti v subtilnem napadu na svetega očeta - temeljni sodbi, ki temelji na slabi novinarstvu, napačnih evangeličanskih trditvah in lažnivih katoliških prerokbah, da je papež "lažni prerok" v kahutzu z Antikristom. Da se po nekaterih vatikanskih hodnikih širi korupcija, odpadništvo in "dim satana", je samoumevno. Da bo veljavno izvoljeni Kristusov namestnik uničil Cerkev, ni nič drugega kot herezija. Kajti Kristus - ne jaz - je izjavil, da je Petrova služba "skala" in da "vrata pekla ne bodo prevladala". To ne pomeni, da papež ne more narediti škode zaradi plahosti, posvetnosti ali škandaloznega vedenja. Toda to je poziv k molitvi zanj in za vse naše pastirje, ne pa dovoljenje za lažne obtožbe in obrekovalne izjave.

Še naprej prejemam pisma, ki mi govorijo, da sem "slep", "zaveden" in "prevaran", ker sem očitno "čustveno navezan" na papeža Frančiška (menda ni le Frančišek pod sodbo). Hkrati sem do neke mere sočustvujem s tistimi, ki ta videoposnetek izjemajo (in ne moremo domnevati, da ga je papež Frančišek odobril, kaj šele, da bi videl, kako je bil skupaj urejen.) Način predstavitve slik nosi kanček sinkretizma, celo čeprav je papeževo sporočilo skladno s cerkvenimi smernicami o medverskem dialogu.

Tu je ključno razbrati, kaj govori papež v luči svetega izročila in Svetega pisma - in to je vsekakor ne kaj je sklenila peščica površnih novinarjev in blogerjev. Na primer, nobeden od njih ni poročal, kaj je moral papež povedati v času Angelusa dan po objavi videoposnetka: 

... Cerkev »to želi vsa ljudstva na zemlji lahko spoznajo Jezusa, izkusiti Njegovo usmiljeno ljubezen ... [Cerkev] želi spoštljivo vsakemu moškemu in ženski tega sveta sporočiti Otroka, ki se je rodil za zveličanje vseh. —Angelus, 6. januar 2016; Zenit.org