ДУО ин даъват ба муносибати шахсӣ бо Худо мебошад. Дар асл,
... намоз is муносибати зиндагии фарзандони Худо бо Падари худ… -Катехизми калисои католикӣ (CCC), н.2565
Аммо дар ин ҷо, мо бояд эҳтиёт бошем, то на ба таври огоҳона ва ё бешуурона наҷоти худро ҳамчун як кори шахсӣ шуморем. Инчунин васвасаи гурехтан аз ҷаҳон вуҷуд дорад (нафрат мунди), то гузаштани Тӯфон пинҳон шуда, ҳама дар ҳоле ки дигарон аз набудани нур нобуд мешаванд, то онҳоро дар торикии худ роҳнамоӣ кунанд. Маҳз ҳамин дидгоҳҳои индивидуалистӣ масеҳияти муосирро, ҳатто дар доираҳои шадиди католикӣ ҳукмфармост ва Падари Муқаддасро водор кардааст, ки онро дар энсиклопедияи охирини худ ҳал кунад:
Чӣ гуна тасаввуроте пайдо шуда метавонист, ки паёми Исо ба таври маҳдуд фардист ва танҳо ба ҳар як шахс алоҳида нигаронида шудааст? Чӣ гуна мо ба ин таъбири "наҷоти ҷон" ҳамчун гурез аз масъулият барои кулл расидем ва чӣ гуна лоиҳаи масеҳиро ҳамчун ҷустуҷӯи ғаразноки наҷот тасаввур кардем, ки идеяи хидмат ба дигаронро рад мекунад? —Попи XVI Бенедикти XVI, Spe Salvi (Бо умеди наҷот), н. 16
УМЕДИ БУЗУРГ
Маро аксар вақт водор мекарданд, ки рӯйдодҳо ва рӯйдодҳои ояндаро дар замони мо ҳамчун "олӣ" тасниф кунам. Барои намуна, "Мешинги Бузург"ё"Озмоишҳои бузург"" Инчунин он чизе аст, ки Падари Муқаддас онро "умеди бузург" меномад. Ва маҳз ҳамин аст вазифаи асосии ҳар яки мо, ки унвони "масеҳӣ" -ро дорост:
Умед ба маънои масеҳӣ ҳамеша барои дигарон низ умед аст. —Попи XVI Бенедикти XVI, Spe Salvi (Бо умеди наҷот), н. 34
Аммо чӣ гуна мо метавонем ин умедро шарик кунем, агар худамон онро надошта бошем ё ҳадди аққал дарк кунем? Ва аз ин рӯ зарур аст, ки мо дуо кунед. Зеро дар дуо дили мо торафт бештар пур мешавад имон. Ва ...
Имон ҷавҳари умед аст ... калимаҳои "имон" ва "умед" ивазшаванда ба назар мерасанд. —Попи XVI Бенедикти XVI, Spe Salvi (Бо умеди наҷот), н. 10
Шумо мебинед, ки бо ин ҳама ба куҷо меравам? Бе умед дар торикии оянда ноумедӣ хоҳад буд. Ин умед дар дохили шумост, ин аст нури Масеҳ мисли машъал дар болои кӯҳ фурӯзон аст, ки ҷонҳои ноумедро ба тарафи худ мекашад, то шумо онҳоро ба Исо, умеди наҷот, нишон диҳед. Аммо зарур аст, ки шумо ин умедро дошта бошед. Ва ин на танҳо аз донистани он, ки мо дар замони тағироти ҷиддӣ зиндагӣ мекунем, балки аз донистан бармеояд Ӯро ки муаллифи дигаргунихо мебошад.
Ҳамеша омода бошед ба касе, ки сабаби умедатонро аз шумо пурсад, шарҳ диҳед. (1 Пет 3:15)
Гарчанде ки ин омодагӣ бешубҳа омодагии рӯҳӣ барои "дар мавсим ё берун" сухан гуфтанро дорад, мо низ бояд чизе бигӯем! Ва чӣ гуна шумо метавонед чизе бигӯед, ки агар шумо намедонед, ки чӣ мегӯед? Донистани ин умед ин рӯ ба рӯ шудан аст. Ва идома додан ба вохӯрӣ Ин ном дорад дуо.
Аксар вақт, алахусус дар шароити озмоишҳо ва хушкии рӯҳонӣ, шумо наметавонед фикр мисли шумо имон ё ҳатто умед доред. Аммо дар ин ҷо таҳрифи маънои "имон доштан" вуҷуд дорад. Шояд ин мафҳум аз сектаҳои инҷилӣ, ки Навиштаҳоро бо хоҳиши худ печонида мегиранд, таъсир расонида бошад - "номгузорӣ кунед ва ба он даъво кунед" илоҳиёт, ки дар он шахс бояд ба "эътиқоди" як кафк табдил ёбад ва ба ин васила ҳар чизе, ки мехоҳад бигирад. Имон доштан ин маънои онро надорад.
МАВОД
Дар шарҳи ёдгории Навиштаҳои нодуруст тафсиршуда Падари Муқаддас порчаи зерини Ибриён 11: 1 -ро мефаҳмонад:
Имон ҷавҳар аст (гипостасис) чизҳое, ки ба онҳо умед доштанд; далели чизҳое, ки дида нашудаанд.
Ин калимаи "гипостатис" бояд бо истилоҳ аз юнонӣ ба лотинӣ тарҷума мешуд асос ё "ҷавҳар". Яъне, ин имон дар дохили мо ҳамчун як воқеияти объективӣ - ҳамчун «ҷавҳари» даруни мо тафсир карда мешавад:
... аллакай дар мо чизҳое ҳастанд, ки ба онҳо умедворанд: тамоми, зиндагии ҳақиқӣ. Ва маҳз аз он сабаб, ки худи ашё аллакай ҳузур дорад, ин ҳузури чизи оянда низ яқиниятро ба вуҷуд меорад: ин «чизе», ки бояд биёяд, ҳанӯз дар ҷаҳони беруна намоён нест (он «пайдо намешавад»), балки ба далели ки мо ҳамчун як воқеияти ибтидоӣ ва динамикӣ онро дар худ нигоҳ медорем, дарки муайяни он ҳатто ҳоло ба вуҷуд омадааст. —Попи XVI Бенедикти XVI, Spe Salvi (Бо умеди наҷот), н. 7
Мартин Лютер бошад, ин истилоҳро на ба ин маънои объективӣ, балки ба тариқи субъективӣ ҳамчун ифодаи ботин дарк мекард муносибат. Ин тафсир ба тафсирҳои библии католикӣ ворид шудааст, ки дар тарҷумаҳои муосир истилоҳи субъективии «эътиқод» калимаи объективии «далел» -ро иваз кардааст. Аммо, он қадар дуруст нест: ман ба Масеҳ умедворам, зеро ман аллакай "далели" ин умедро дорам, на танҳо эътиқодро.
Ин имон ва умед "ҷавҳари" рӯҳонӣ аст. Ин чизе нест, ки ман бо далелҳои рӯҳӣ ё тафаккури мусбӣ кор мекунам: ин тӯҳфаи Рӯҳулқудс аст, ки дар Таъмид дода шудааст:
Ӯ мӯҳри худро бар мо ниҳодааст ва Рӯҳи Худро дар дилҳои мо ҳамчун кафолат додааст. (2 Қӯр 1:22)
Аммо бе намоз, бо ҷалби шираи Рӯҳи Муқаддас аз Масеҳи ток ба ҷони ман, тӯҳфа метавонад бо виҷдони хира пӯшида шавад ё ҳатто тавассути рад кардани имон ё гуноҳи фонӣ гум шавад. Тавассути намоз, ки ин якҷояи муҳаббат аст, ин "ҷавҳар" афзоиш меёбад ва ҳамин тавр, умеди ман низ чунин аст:
Умед моро ноумед намекунад, зеро муҳаббати Худо ба воситаи Рӯҳи Муқаддас, ки ба мо ато шудааст, дар дилҳои мо рехтааст. (Рум 5: 5)
Ин модда "равған" аст, ки мо лампаҳои худро бо он пур мекунем. Аммо азбаски ҷавҳари аслӣ илоҳист, ин чизе нест, ки шумо танҳо бо иродаи худ ба даст оред, гӯё Худо як мошини автоматисти кайҳонӣ бошад. Баръакс, бо роҳи ба фарзанди фурӯтанӣ табдил ёфтан ва пеш аз ҳама дар ҷустуҷӯи Малакути Худо, алахусус тавассути дуо ва Евхаристи муқаддас, "равғани шодӣ" ба таври фаровон ба дили шумо рехта мешавад.
УМЕД БА ДИГАРОН
Пас шумо мебинед, ки масеҳият як сафар ба сӯи ғайритабиӣ аст,
дурусттараш, ғайримуқаррарӣ ба ҷон ҳаракат мекунад: Масеҳ бо Падар ба дили касе меравад, ки иродаи худро иҷро мекунад. Вақте ки ин рӯй медиҳад, Худо моро тағир медиҳад. Вақте ки Худо хонаи худро дар дохили ман месозад ва ман маъбади Рӯҳи Муқаддас мешавам, чӣ гуна ман тағир намеёбам? Аммо тавре ки ман дар навиштам Ҳал карда шавад, ин файз ба осонӣ ба даст намеояд. Он тавассути таслимшавии доимии худ ба Худо (имон) озод карда мешавад. Ва файз (умед) на танҳо барои худамон, балки барои дигарон низ дода мешавад:
Дуо гуфтан маънои берун аз таърих набудан ва ба гӯшаи хусусии хушбахтии худамон рафтан нест. Вақте ки мо дуруст дуо мегӯем, мо як раванди тозагии ботиниро аз сар мегузаронем, ки он моро ба Худо ва ба ин васила ба одамони дигар низ мекушояд ... Ҳамин тавр мо он тозагиҳоро аз сар мегузаронем, ки мо ба Худо кушодаем ва ба хидмати ҳамимонон омодаем одамон. Мо қодирем ба умеди бузург қобилият пайдо кунем ва ба ин васила вазирони умеди дигарон мешавем. —Попи XVI Бенедикти XVI, Spe Salvi (Бо умеди наҷот), н. 33, 34 нест
Ба ибораи дигар, мо мешавем чоҳҳои зиндагӣ ки аз он дигарон ҳаётро бинӯшанд, ки умеди мост. Мо бояд чоҳҳои зинда бошем!
ХОНДАНИ ДИГАР:
