Тънката линия между милостта и ереста - част II

ЧАСТ II - Достигане до ранените

WE са наблюдавали бърза културна и сексуална революция, която за пет кратки десетилетия е унищожила семейството като развод, аборт, предефиниране на брака, евтаназия, порнография, прелюбодейство и много други болести са станали не само приемливи, но се считат за социално „добро“ или „Нали.“ Епидемията от болести, предавани по полов път, употребата на наркотици, злоупотребата с алкохол, самоубийствата и все по-размножаващите се психози разказват различна история: ние сме поколение, което обилно кърви от последиците от греха.

Това е днешният контекст, в който е избран папа Франциск. Застанал на балкона на Свети Петър този ден, той не видя а пасище пред него, но бойно поле.

НУЖДИ НА ЦЯЛОТО ЧОВЕК

Често по този начин Исус се доближава до земното Си служение: администриране на непосредствените рани и нужди на хората, което от своя страна подготвя почвата за Евангелието:

В каквито и села, градове или провинции да влезе, те слагат болните на пазарите и го молят да могат да докоснат само пискюла на наметалото му; и колкото се докоснаха, бяха излекувани ... (Маркирайте 6: 56)

Исус също така даде да се разбере на учениците Си, че Той не е просто чудотворец - божествен социален работник. Неговата мисия имаше по-дълбока, по-екзистенциална цел: изцеление на душата.

Трябва да известя добрата новина за Божието царство, защото за тази цел бях изпратен. (Лука 4:43)

Тоест посланието е от съществено значение. Доктрината е важна. Но в контекста на обичам.

Делата без знание са слепи, а знанието без любов е стерилно. —ПАПА БЕНЕДИКТ XVI, Каритас във Веритате, н. 30

ПЪРВОТО ПЪРВО

Папа Франциск никога не е казвал и дори не е предполагал, че доктрината е маловажна, както смятат някои. Той повтори Павел VI, казвайки, че Църквата съществува, за да евангелизира. ^[1]срв. ПАПА ПАВЕЛ VI, Евангелий Нунтянди, n. 24

... предаването на християнската вяра е целта на новата евангелизация и на цялата евангелизираща мисия на Църквата, която съществува именно поради тази причина. —ПАПА ФРАНЦИС, обръщение към 13-ия обикновен съвет на генералния секретар на Синода на епископите, 13 юни 2013 г .; vatican.va (акцентът ми)

Папа Франциск обаче е направил фина, но критична точка както в действията си, така и в забележките си: в евангелизацията, има йерархия на истините. Основната истина е това, което се нарича Kerygma, което е „първото съобщение“ ^[2]Евангелий Гаудиум, н. 164 на „добрите новини“:

Чрез простотата на нашето послание, действия и свидетелство, готовността ни да слушаме, да присъстваме и да пътуваме с другите (за разлика от „подтикнатата евангелизация“), ние правим любовта на Христос настояща и осезаема, сякаш живи потоци течаха отвътре от нас, от които изсъхналите души могат да пият. ^[3]срв. Йоан 7:38; вижте Живи кладенци Този вид автентичност всъщност създава жажда за истина.

Благотворителността не е допълнителна екстра, като приложение ... тя ги ангажира в диалог от самото начало. —ДАВА БЕНЕДИКТ XVI, Каритас във Веритате, н. 30

Точно тази визия за евангелизация е пророчески извикана от определен кардинал, малко преди да бъде избран за 266-и папа.

Да евангелизира означава желание в Църквата да излезе от себе си. Църквата е призвана да излезе от себе си и да отиде в перифериите ... тези на тайната на греха, на болката, на несправедливостта, на невежеството, на правенето без религия, на мисълта и на всички нещастия. Когато Църквата не излезе от себе си, за да евангелизира, тя става самореферентна и след това се разболява ... Самореферентната Църква държи Исус Христос в себе си и не го оставя да излезе ... Мислейки за следващия папа, той трябва да бъде човек, който от съзерцанието и преклонението на Исус Христос помага на Църквата да излезе на екзистенциалните периферии, което й помага да бъде плодородната майка, която живее от сладката и утешителна радост на евангелизирането. —Кардинал Хорхе Берголио (ПАПА ФРАНЦИС), Списание за сол и светлина, стр. 8, брой 4, специално издание, 2013 г.

МИРИСЪТ НА ОВЦАТА

Беше повдигнато голямо раздуване, когато папа Франциск каза, че не трябва да се опитваме да „прозелитизираме“ другите. ^[4]В съвременната ни култура думата „прозелитизирам“ означава агресивен опит да убедим и преобразуваме другите в тяхната позиция. Той обаче цитира само своя предшественик:

Това е точно имитацията на Господ, към която папа Франциск ни предизвиква днес: нов фокус върху керигмата последвано от моралните основи на вярата като общ подход към евангелизацията.

Това, за което папите предупреждават, е един вид християнски фундаментализъм, който мирише повече на фарисеите, отколкото на Христос; подход, който осъжда другите за техния грях, за това, че не са католици, че не са като „ние“ ... за разлика от разкриването на радостта, която идва чрез прегръщане и изживяване на пълнотата на католическата вяра - радост, която привлича.

Ярка съвременна притча за това е Майка Тереза, която изважда тялото на индус от канавката. Тя не застана над него и не му каза: „Стани християнин, иначе ще отидеш по дяволите“. По-скоро тя го е възлюбила първо и чрез тази безусловна любов индусите и майката са се вгледали един в друг с очите на Христос. ^[5]срв. Матей 25: 40

„Хората слушат по-охотно свидетелите, отколкото учителите - каза папа Павел VI, - а когато хората слушат учители, това е така, защото те са свидетели.“ ^[6]срв. ПАПА ПАВЕЛ VI, Евангелизация в съвременния свят, н. 41

ПЕРИФЕРИИТЕ НА ТЪНКАТА ЧЕРВЕНА ЛИНИЯ

И така, доктрината е важна, но в правилния й ред. Исус не полетя към грешника с гняв и тояга, а с тояга и тояга ... Той дойде като Пастир, за да не осъди изгубените, а да ги намери. Той разкри „изкуството да слушаш“ чуждата душа в светлината. Той успя да пробие през изкривената облицовка на греха и да види образът на Себе Си, тоест надеждата, която лежи дремеща като семе във всяко едно човешко сърце.

Дори животът на човека да е бил катастрофа, дори да е унищожен от пороци, наркотици или каквото и да било друго - Бог е в живота на този човек. Можете, трябва да се опитате да търсите Бог във всеки човешки живот. Въпреки че животът на човек е земя, пълна с тръни и плевели, винаги има пространство, в което доброто семе може да расте. Трябва да се доверите на Бог. —ПАПА ФРАНЦИС, Америка, септември 2013 г.

Следователно, от стотиците и хилядите, които Го последваха, Исус отиде до границите, до периферията и там намери Закхей; там Той намери Матей и Магадалина, центуриони и крадци. И Исус беше мразен заради това. Той беше презрян от фарисеите, които предпочитаха аромата на зоната си на комфорт пред „миризмата на овцете“, която се носеше от Него.

Наскоро някой ми писа, казвайки колко ужасно е, че хора като Елтън Джон наричат ​​папа Франциск свой „герой“.

Когато Исус се наведе над тази прелюбодейка, уловена в грях, и произнесе думите, „Нито аз те осъждам“, беше достатъчно на фарисеите да искат да Го разпнат. В крайна сметка това беше закон че тя трябва да умре! Също така, папа Франциск беше силно критикуван заради сегашната си, донякъде скандална фраза, „Кой съм аз, за ​​да съдя?“ ^[7]cf. Кой съм аз, за ​​да съдя?

И ето къде започваме да вървим по онази тънка червена линия между ерес и милосърдие - сякаш пресичаме самия ръб на скала. Това се подразбира в думите на папата (особено след като той използва Катехизиса ^[8]cf. CCC, н. 2359 като негова справка), че човек с добра воля е някой, който се разкайва за смъртния грях. Ние сме призовани да придружаваме този, дори ако те все още се борят с необичайни тенденции, да живее живот в съответствие с Евангелието. Тя достига до грешника, доколкото е възможно, но без да попада в каньона на компромиса. Това е радикална любов. Това е сферата на смелите, желаещите да поемат „миризмата на овцете“, като оставят собствените си сърца да се превърнат в полева болница, в която грешникът, дори и най-големият грешник, може да намери убежище. Това е, което Христос направи и ни заповяда да правим.

Този вид любов, която е любовта на Христос, може да бъде автентична само ако това е, което папа Бенедикт XVI нарича „милосърдие в истината“ ...

СВЪРЗАНО ЧЕТЕНЕ

• Част I намлява Част III