Църквата за приветствие

Папа Франциск отваря „врати на милостта“, 8 декември 2015 г., Свети Петър, Рим
Снимка: Маурицио Брамбати / Европейска агенция за пресфото

 

ОТ В самото начало на своя понтификат, когато той отказва помпозността, която често съпътства папската служба, Франциск не пропуска да предизвика спорове. С обмислянето Светият Отец нарочно се опита да моделира различен вид свещеничество както за Църквата, така и за света: свещеничество, което е по-пастирско, състрадателно и не се страхува да върви сред периферията на обществото, за да намери изгубените овце. По този начин той не се поколеба да изобличи остро своите събратя и да застраши зоните на комфорт на „консервативните“ католици. И това за радостта на модернистичното духовенство и либералните медии, които заявиха, че папа Франциск „променя“ Църквата, за да стане по-„гостоприемна“ за гейове и лесбийки, разведени, протестанти и т.н. ^[1]напр. Панаир на суетата, Април 8th, 2016 Упреците на Папата вдясно, съчетани с предположенията на лявата, доведоха до каскада на откровен гняв и обвинения към Христовия наместник, че той се опитва да промени 2000-годишната свещена традиция. Православните медии, като LifeSiteNews и EWTN, открито поставят под съмнение преценката и обосновката на Светия Отец в някои изявления. И много са писмата, които получих от миряни и духовници, които са раздразнени от мекия подход на папата в културната война.

Така че въпросът, който трябва да зададем и да отговорим внимателно, когато тази Година на милосърдието започва да се приближава, е, какво означава да станем по-„приветлива“ Църква и възнамерява ли Франциск да промени църковното учение?

Преди да добавя какъвто и да е коментар, нека да започна, като заявя със собствените му думи какво е видението на папата в този час ...

 

ПАПАЛОВАТА ВИЗИЯ

Тактическият подход на папа Франциск всъщност не е изненада. В проповед към колегите си прелати малко преди избора си, тогава кардинал Хорхе Берголио сигнализира точно за този вид понтификат, който той смята за необходим по това време:

Да евангелизира означава желание в Църквата да излезе от себе си. Църквата е призвана да излезе от себе си и да отиде в перифериите не само в географски смисъл, но и в екзистенциалните периферии: тези на тайната на греха, на болката, на несправедливостта, на невежеството, на правенето без религия, на мисълта и на всяка мизерия. Когато Църквата не излезе от себе си, за да евангелизира, тя става самореферентна и след това се разболява ... Самореферентната църква държи Исус Христос в себе си и не го оставя да излезе ... Мислейки за следващия папа, той трябва да бъде човек, който от съзерцанието и преклонението на Исус Христос помага на Църквата да излезе в екзистенциалните периферии, което й помага да бъде плодородната майка, която живее от сладката и утешителна радост на евангелизирането. -Списание за сол и светлина, стр. 8, брой 4, специално издание, 2013 г.

Очевидно колегите му кардинали се съгласиха, като избраха човека за 266-и папа. Наследникът на Петър не губи време, рисувайки картина на това, което той смята за мисия на Църквата в този час:

Виждам ясно, че това, от което Църквата се нуждае най-много днес, е способността да лекува рани и да стопля сърцата на верните; има нужда от близост, близост. Виждам Църквата като полева болница след битка. Излишно е да питате сериозно наранено лице дали има висок холестерол и за нивото на кръвната му захар! Трябва да излекуваш раните му. Тогава можем да говорим за всичко останало. Излекувайте раните, излекувайте раните ... И трябва да започнете от нулата. —ПАПА ФРАНЦИС, интервю за AmericaMagazine.com, 30 септември 2013 г.

По този начин, в първата си апостолска увещание, папа Франциск започва да разгадава практически как трябва да се управлява такава „полева болница“. Заздравяването на рани, каза той, започва с Църквата, а не непременно грешникът, като прави „първата стъпка“:

Църквата, която „излиза напред”, е общност от ученици-мисионери, които правят първата крачка, участват и подкрепят, дават плод и се радват. Евангелизираща общност знае, че Господ е поел инициативата, първо ни е обичал (вж. 1 Йоан 4:19)и следователно можем да продължим напред, смело да поемем инициативата, да излезем при други, да потърсим отпадналите, да застанем на кръстопътя и да приветстваме изгнаниците. Такава общност има безкрайно желание да прояви милост, плод на собствения си опит за силата на безкрайната милост на Отца. -Евангелий Гаудиум, н. 24

За краткост, нека добавя още едно прозрение от Постсинодалния апостолски увещание на Светия отец, Аморис Лаетиция, която търси църква с ...

... позитивен и приветлив пасторален подход, способен да помогне на двойките да израснат по-добре в оценяването на изискванията на Евангелието. И все пак често сме били в защита, губейки пасторална енергия за изобличаване на упадъчен свят, без да сме активни в предлагането на начини за намиране на истинско щастие. Много хора смятат, че посланието на Църквата за брака и семейството не отразява ясно проповедта и нагласите на Исус, който излага взискателен идеал, но никога не пропуска да покаже състрадание и близост към немощта на хора като самарянката или жената в изневяра, -Аморис Лаетиция, н. 38

 

ВИДЕНИЕТО НА ХРИСТОС

И така, получихме визия за това, което настоящият притежател на ключовете на Царството вярва, че е от първостепенно значение в този момент. Ключът към тълкуването на тази визия обаче не са папски интервюта по време на полет, забележки извън маншета, предполагаеми телефонни обаждания, незаписани статии от списания или дори спонтанни реплики по време на проповед. По-скоро, както правилно каза кардинал Бърк:

Единственият ключ към правилното тълкуване на Аморис Лаетиция [и други папски изявления] е постоянното учение на Църквата и нейната дисциплина, което защитава и насърчава това учение. -Кардинал Реймънд Бърк, Национален католически регистър, 12 април 2016 г .; ncregister.com

И ето причината защо, ясно обявена преди 2000 години от св. Павел:

Ако някой ви проповядва евангелие, различно от това, което сте получили, нека това бъде проклето! (Гал 1: 9)

По този начин, целта на тази медитация е да даде на читателя абсолютно ясно какво е само за лична употреба възможен смисъл на това какво означава да станеш по-„приветлива“ Църква.

Когато папа Франциск говори за достигане до „перифериите“ на човечеството, „тези за мистерията на греха, болката, несправедливостта, невежеството, правенето без религия, мисълта и всякаква мизерия“, тук той говори, в някои отношения, на всички нас. Защото кой от нас не е засегнат от собствения си грях, болка, невежество и мизерия? Но той също така идентифицира с точност „състоянието“ на световната душа в този час: такова, което е вцепенено в понятието грях и по този начин е потопено в дълбините на греха. Това е свят, който на практика е отхвърлил всякакви задръжки и следователно жъне мизерията на смъртния грях, тази смърт на духа, която е най-голямата рана на съвременния човек.

Позволете ми да попитам: когато сте извършили грях, за какво копнеете в онзи момент, когато се биете, обвинявате, порицавате и осъждате себе си? Това е груба дума ... или дума на милост? Какво ви лекува най-много в изповедалнята? Да бъдеш смъмрен от свещеника или да чуеш, че Исус Христос те обича, дори все още?

Това има предвид папа Франциск, когато казва, че трябва да излекуваме раните първи: това означава да се излекува зейналата рана на вина и осъждане.

... мъжът и жена му се скриха от Господ Бог сред дърветата в градината ... [Адам] отговори: „Чух те в градината; но се страхувах, защото бях гол, затова се скрих. " (Битие 3: 8, 10)

Как Отец излекува тази рана страх в човешката раса? Той изпрати Своя Син Исус Христос да покрие нашата голота с Неговата милост:

Защото Бог не изпрати Сина си на света, за да осъди света, а за да може светът да бъде спасен чрез него ... Онези, които са добре, не се нуждаят от лекар, а болните. Не дойдох да се обадя на праведниците, а на грешниците…. Кой човек сред вас, имащ сто овце и загубил една от тях, не би оставил деветдесет и деветте в пустинята и не би тръгнал след изгубената, докато не я намери? (Йоан 3:17, март 2:17, Лука 15: 4)

И така, пастирският подход има вече са зададени. Исус ни е дал първостепенния модел на евангелизация, на това как трябва да изглежда Църквата навсякъде и по всяко време:

Който твърди, че пребъдва в него, трябва да живее точно както той е живял. (1 Йоан 2: 6)

Франциск призовава всеки един католик да стане друг Христос в работата, на пазара, в нашите училища и домове. Той ни призовава да покажем милостта и любовта на Христос към най-нуждаещите се от милостта и любовта на Христос. Примерът, който папата цитира, е самарянката в кладенеца.

 

ПЪТУВАНЕ С ГРЕШНИКА

Тя беше жена, живееща в прелюбодейна ситуация. Когато Христос я срещна при кладенеца, две важни неща се случиха преди темата за нейното състояние на грях да излезе на преден план. Първото е това Исус я моли да му даде вода. Това е дълбок урок за онези християни, които „избягват“ грешниците именно защото са грешници. Колко често нашите молитвени групи, библейски клубове, енорийски сдружения и самите енории се превръщат в място, което е топло само за благочестивите? Колко често гравитираме към други християни, като същевременно избягваме по-грубите характери? Колко често обикаляме изродените, бедните и затруднените, за да не се безпокоим? За Исус това отношение е безсмислено и противоположно на Неговата мисия, която сега е наша: Тези, които са добре, не се нуждаят от полева болница - болните! Защо тогава оставяте на пътя онези бедни души, бити и ограбени от Сатана, разрушител на душите? Въпросът е към нас, които познаваме Христос, които твърдим, че сме Негови последователи. И така, папа Франциск разтърси Църквата на много места, разкривайки онези, които се крият зад смокиновите листа на техните зони на комфорт. Защо? Той отговори защо, когато отвори вратите на базиликата „Свети Петър“, обявявайки „Година на милосърдието“, като цитира св. Фаустина. Защото Франциск знае добре, както нашият Господ разкри на Фаустина, че живеем във „време на милост“, което ще приключи. ^[2]cf. Отваряне на широките врати на милостта

Второто важно нещо, което се случва при кладенеца, е, че Исус продължава да примами самарянката да погледне отвъд временното, да надхвърли нейните желания за удоволствие и да жадува за нещо по-голямо: „живата вода”, която е животът в Дух.

Когато отидем без страх в сърцата на другите и им разкрием радостта и мира, които надхвърлят всяко разбиране, просто отразявайки нашето просто щастие, ще се случат две неща: другите или ще жадуват за това, което имаме, или ще ни отхвърлят. Мисля, че причината, поради която някои християни са разгневени от призива на папа Франциск да пътуват с гейове и лесбийки, разведени и други подобни, е, че той ги е осъдил, че нямат нито радостта, нито мира на Господа! И така, за някои е много по-лесно просто да се скрият зад доктрината, зад стена на извинение, вместо да дават живо свидетелство за Евангелието, което може да им коства репутацията, ако не и живота им.

Нежността на Исус призна на първо място достойнството на самарянката. Той не я гледаше като грешен червей, а като на жена, създадена по Негов образ със способността да обича с Неговата любов. Тази надежда, това божествен оптимизъм което Го закара до Кръста заради нея (и нашата), е това, което подтикна сърцето на тази жена да търси вечното. Неговата любов и милост към нея отвориха сърцето й и излекуваха първичната рана на отхвърляне, която тя носеше в себе си ... и след това ... тогава беше готова да получи лекарството на истината, което ще я освободи. Както Той й каза:

Бог е Дух и тези, които му се покланят, трябва да се покланят в Дух и истина. (Йоан 4:24)

 

ОСВОБОЖДЕНИЕТО НА ИСТИНАТА

Папа Франциск, подобно на Христос, е избрал не да подчертае греха, избран да не бъде, по думите му, „в защита, губейки пасторална енергия за изобличаване на упадъчен свят, без да е активен в предлагането на начини за намиране на истинско щастие“. Това ли е правилният подход в този момент, когато културната война става все по-враждебна към християнството? Както отбеляза папа Бенедикт, „моралният консенсус“, който поддържа нациите граждански и подредени, се руши навсякъде около нас. Не е малко нещо:

Да се ​​противопоставим на това затъмнение на разума и да запазим способността му да вижда същественото, да вижда Бога и човека, да вижда какво е добро и кое е истина, е общият интерес, който трябва да обедини всички хора с добра воля. Заложено е самото бъдеще на света. —ПАПА БЕНЕДИКТ XVI, обръщение към Римската курия, 20 декември 2010 г .; срв. В навечерието

Когато Исус стана човек и ходеше сред нас, Матей заявява, че Господ е дошъл „Хора, които седят в тъмнина.“ ^[3]Мат 4: 16 Дали сърцата на хората бяха че много по-различно? Христос дойде като светлина на света. Тази светлина беше съставена както от Неговия пример, така и от Неговото учение. Той се обръща към нас и казва: „Ти си светлината на света“^[4]Мат 5: 14- чрез вашия пример и преподаване. 

По този начин, да приветстваме грешниците в лоното на Църквата не означава да намалим греха. Причината да са болни е именно заради греха! Но Исус ни показва, че пътят към сърцето на грешника, така да се каже, е да стане лицето на любовта към тях, а не маската на осъждането. И по този начин папа Франциск увещава вярващите да излекуват първо тази рана на отхвърляне:

Трябва да излекуваш раните му. Тогава можем да говорим за всичко останало ... Църквата понякога се е затворила в малки неща, в лекомислени правила. Най-важното е първото провъзгласяване: Исус Христос те е спасил. —ПАПА ФРАНЦИС, интервю за AmericaMagazine.com, 30 септември 2013 г.

Тогава можем да говорим за всичко останало. Тоест тогава можем да преподаваме спасителните истини на нашата вяра на Тайнствата, брака и морала. И това беше тройният подход на Исус при кладенеца: да присъства на другия, да им е светлинаИ след това научете ги ако са жадни за истината. Исус каза съвсем ясно: истината ще те освободи. По този начин целта на Църквата не е просто да накара хората да се чувстват добре дошли, сякаш нашето крайно предназначение е да се събираме заедно в дух на другарство. Не, Исус заяви целта:

... направете ученици от всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги научите да спазват всичко, което съм ви заповядал. (Матей 18: 19-20)

Кръщението е буквално и духовно миене далеч от греха. По този начин в основата на мисията на Църквата е извеждането на грешника от греховния живот в учението на Исус, което единствено ще ги направи Негови ученици. По този начин папа Франциск ясно заяви:

... позитивен и приветлив пастирски подход [е] способен да помогне на двойките да израснат в оценката на изискванията на Евангелието. -Аморис Лаетиция, н. 38

Изискванията на Евангелието са покаяние от греха и съответствие с Божията воля, която е източник на радост и мир и равновесие, доколкото земята остава плодородна и животворна, като се „подчинява” на законите на гравитацията, които я държат в перфектна орбита около слънцето.

 

ПРИВЕЩАЩАТА, ИЗКУПАВАЩА ЦЪРКВА

В заключение, да „приветстваш“ другите в Църквата означава да им дадеш сметка чрез своята доброта, уважение на достойнството на другия и готовност да присъстваш, силата и присъствието на Исус. По този начин нашите енории могат да се превърнат в „общност от общности“. ^[5]Евангелий Гаудиум, н. 28 Това е възможно само ако ние самите зная Исус и са докоснати от Неговата милост - плод на молитва и честотата на Тайнствата. Както каза Франциск, „именно от съзерцанието и преклонението пред Исус Христос [това] помага на Църквата да излезе в екзистенциалните периферии“. ^[6]Списание за сол и светлина, стр. 8, брой 4, специално издание, 2013 г.

И все пак, дори да сме топли и приветливи, винаги ще има такива, които отхвърлят изискванията на Евангелието. Тоест, нашето „посрещане“ има своите граници, определени от свободната воля на другия.

Макар да звучи очевидно, духовният съпровод трябва да води другите все по-близо до Бог, в когото постигаме истинска свобода. Някои хора мислят, че са свободни, ако могат да избегнат Бог; не успяват да видят, че остават екзистенциално осиротели, безпомощни, бездомни. Те престават да бъдат поклонници и стават скитници, прелитат около себе си и никога не стигат до никъде. Придружаването им би било контрапродуктивно, ако се превърне в един вид терапия, подпомагаща самопоглъщането им и престане да бъде поклонение с Христос при Отца. - НАЗАД ФРАНЦИС, Евангелий Гаудиум, н. 170

Исус беше много ясен за това. Църквата, която е Божието царство на земята, е убежище на грешниците, но само онези грешници, които се доверяват на Божията милост, помирявайки се с Отца чрез Сина, позволявайки Му да ги облече с нова дреха, нови сандали и пръстена на синовството, за да могат да седнат на трапезата на Агнето. ^[7]срв. Лука 15: 22 Защото Църквата е създадена от Христос не само за да приветства грешниците, но и за да ги изкупи.

Когато царят влезе да се срещне с гостите, той видя мъж, който не беше облечен в сватбена дреха. Той му каза: „Приятелю, как така влезе тук без сватбена дреха?“ Но той беше сведен до мълчание. Тогава царят каза на прислужниците си: „Свържете ръцете и краката му и го хвърлете във външната тъмнина, където ще има плач и скърцане със зъби“. Поканени са много, но малко са избрани. (Матей 22: 11-14)

 

  

СВЪРЗАНО ЧЕТЕНЕ

Тънката граница между милост и ерес - части I, II, III

Този папа Франциск! Част I намлява Част II

 

 

Благодаря за вашата подкрепа!

 

За да пътувате с Марк в - Сега Word,
кликнете върху банера по-долу, за да Абонирай се.
Вашият имейл няма да бъде споделен с никого.