Les ànimes elegides hauran de lluitar contra el príncep de les tenebres.
Serà una tempesta espantosa, no, no una tempesta,
però un huracà ho devastarà tot!
Fins i tot vol destruir la fe i la confiança dels elegits.
Sempre estaré al teu costat a la tempesta que ara s’està gestant.
Sóc la teva mare.
Puc ajudar-te i vull!
Veuràs a tot arreu la llum de la meva Flama de l’Amor
brotant com un llamp
il·luminant el cel i la terra, i amb els quals inflamaré
fins i tot les ànimes fosques i lànguides!
Però, quin dolor em fa haver de mirar
tants dels meus fills es llancen a l’infern!
—Missatge de la Santíssima Mare de Déu a Elizabeth Kindelmann (1913-1985);
aprovat pel cardenal Péter Erdö, primat d’Hongria
ALLÀ hi ha molts "profetes" sincers i genuïns a les esglésies protestants d'avui. Però no sorprèn que hi hagi forats i llacunes en algunes de les seves "paraules profètiques" en aquesta hora, precisament perquè hi ha forats i llacunes a les seves premisses teològiques. Aquesta afirmació no pretén ser inflamatòria ni triomfalista, com si els "catòlics" tinguéssim el racó de Déu, per dir-ho d'alguna manera. No, el fet és que molts cristians protestants (evangèlics) tenen avui un amor i una devoció més grans per la Paraula de Déu que molts catòlics i han cultivat un gran zel, vida d’oració, fe i obertura a l’espontaneïtat de l’Esperit Sant. I, per tant, el cardenal Ratzinger fa una qualificació important del protestantisme contemporani:
L'heretgia, per a les Escriptures i l'Església primitiva, inclou la idea d'una decisió personal contra la unitat de l'Església,
i la característica d’heretgia és pertinacia, l’obstinació de qui persisteix a la seva manera privada. Això, però, no es pot considerar com una descripció adequada de la situació espiritual del cristià protestant. Al llarg d’una història centenària, el protestantisme ha contribuït de manera important a la realització de la fe cristiana, complint una funció positiva en el desenvolupament del missatge cristià i, sobretot, donant lloc, sovint, a una fe sincera i profunda en el cristià no catòlic individual, la separació del qual de l’afirmació catòlica no té res a veure amb el pertinacia característic de l’heretgia ... La conclusió és ineludible, doncs: el protestantisme és avui una cosa diferent de l’heretgia en el sentit tradicional, un fenomen el veritable lloc teològic del qual encara no s’ha determinat. —Cardinal Ratzinger (POBLE BENEDICT XVI), El significat de germanor cristiana, pp. 87-88
Potser seria millor per al cos de Crist acabar amb les categories autoimposades de "profecia protestant" contra "profecia catòlica". Perquè una autèntica paraula profètica de l’Esperit Sant no és ni “catòlica” ni “protestant”, sinó simplement una paraula per a tots els fills de Déu. Dit això, no podem eliminar amb tanta facilitat les divisions teològiques reals que persisteixen que de vegades fan un gran mal tant a la Revelació pública com a la privada, ja sigui llançant la Paraula de Déu en una falsa interpretació o deixant-la molt empobrida. Alguns exemples em vénen al cap, com ara aquelles "profecies" que descriuen a l'Església catòlica com la puta de Babilònia, el Papa com el "fals profeta" i Maria com una deessa pagana. No són petites distorsions, que de fet han portat moltes ànimes a abandonar fins i tot la seva fe catòlica per tenir una experiència religiosa més subjectiva (i, per tant, precària) [això, i crec que el Gran sacsejada el que ve arribarà a trontollar tot allò que es construeix sobre sorra, que no es basa La Càtedra del Rock.[1]Matt 16: 18 ]
A més, aquestes distorsions han deixat, en molts casos, els aspectes més importants de la gran tempesta que ens ocupa: és a dir, la triomf això s’acosta. De fet, algunes de les veus més autèntiques del regne evangèlic se centren gairebé completament en el "judici" que ve d'Amèrica i del món. Però hi ha molt més, molt més! Però no en sabreu res als cercles evangèlics precisament perquè el triomf que s’acosta gira al voltant de la “dona vestida de sol”, la Santíssima Mare de Déu.
CAP I COS
Des del principi, a Gènesi, llegim com Satanàs lluitarà amb aquesta "dona". I la serp serà derrotada a través de la seva "descendència".
Posaré enemistat entre vosaltres [Satanàs] i la dona, i entre la vostra descendència i la seva; et colpegaran al cap, mentre tu hi colpejaràs
l. (Gn 3:15)
La traducció al llatí deia:
Posaré enemistat entre tu i la dona, i la teva llavor i la seva llavor: ella et triturarà el cap i tu esperaràs el taló. (Gn 3:15, Douay-Reims)
D’aquesta versió on es representa la Mare de Déu com a trituració del cap de la serp, el papa Joan Pau II va dir:
... aquesta versió [en llatí] no concorda amb el text hebreu, en el qual no és la dona, sinó la seva descendència, la seva descendent, qui ferirà el cap de la serp. Aquest text no atribueix la victòria sobre Satanàs a Maria, sinó al seu Fill. No obstant això, atès que el concepte bíblic estableix una profunda solidaritat entre el pare i la descendència, la representació de la Immaculata aixafant la serp, no pel seu propi poder, sinó per la gràcia del seu Fill, és coherent amb el significat original del passatge. - "L'emnitat de Maria cap a Satanàs era absoluta"; Audiència general, 29 de maig de 1996; ewtn.com
De fet, la nota a peu de pàgina a Douay-Reims coincideix: "El sentit és el mateix: perquè és per la seva llavor, Jesucrist, que la dona aixafa el cap de la serp".[2]Nota al peu de pàgina, pàg. 8; Baronius Press Limited, Londres, 2003 Per tant, qualsevol gràcia, dignitat i paper que tingui la Mare de Déu no deriva d’ella mateixa, ja que és una criatura, sinó del cor de Crist, que és Déu i mediador entre l’home i el Pare.
... la salutària influència de la Verge Santíssima sobre els homes ... brolla de la superabundància dels mèrits de Crist, es basa en la seva mediació, en depèn completament i en treu tot el seu poder. -Catecisme de l'Església Catòlica, n. 970
Per tant, és impossible separar la mare de la descendència: la victòria del nen també és de la seva mare. Això es realitza per a Maria al peu de la creu quan el seu Fill, que va portar al món a través d'ella fiat, derrota els poders de la foscor:
... despullant els principats i els poders, en va fer un espectacle públic, allunyant-los triomfant. (Col 2:15)
I, no obstant això, Jesús va deixar clarament clar que els seus seguidors, els seus cos, també participaria en el despullament dels principats i poders:
Heus aquí que us he donat el poder de “trepitjar serps” i escorpins i tota la força de l’enemic i res no us perjudicarà. (Lluc 10:19)
Com no podem veure això com l’acompliment de Gènesi 3:15 en què es profetitza la descendència de la Dona per “colpejar el cap [de Satanàs]”? Tot i això, es pot preguntar com és possible que els cristians actuals també siguin la "descendència" d'aquesta dona? Però, ¿no som nosaltres el "germà" o la "germana" de Crist? Si és així, no tenim, doncs, una mare comuna? Si Ell és el "cap" i nosaltres som el seu "cos", Maria va donar a llum només un cap o tot un cos? Deixeu que Jesús mateix respongui a la pregunta:
Quan Jesús va veure allà la seva mare i el deixeble que estimava, va dir a la seva mare: «Dona, heus aquí el vostre fill». Llavors va dir al deixeble: "Heus aquí la vostra mare". I a partir d’aquella hora el deixeble la va portar a casa seva. (Joan 19: 26-27)
Fins i tot Martin Luther ho va entendre tant.
Maria és la Mare de Jesús i la Mare de tots nosaltres, tot i que només Crist va ser el que es va reposar sobre els seus genolls ... Si ell és nostre, hauríem d'estar en la seva situació; allà on és, també hauríem de ser i tot el que té ha de ser nostre, i la seva mare també és la nostra mare. —Martí Luter, Sermó, Nadal, 1529.
Sant Joan Pau II també assenyala la importància del títol "Dona" amb què Jesús es dirigeix a Maria —és un ressò deliberat de la «dona» del Gènesi —la que es deia Eva ...
... perquè era la mare de tots els vius. (Gn 3:20)
Les paraules pronunciades per Jesús des de la Creu signifiquen que la maternitat del que va donar a llum el Crist troba una continuació "nova" a l'Església ia través de l'Església, simbolitzada i representada per Joan. D'aquesta manera, aquella que, com a "plena de gràcia", va ser portada al misteri de Crist per ser la seva Mare i, per tant, la Santa Mare de Déu, a través de l'Església roman en aquest misteri com a "la dona" de la qual parlava tel Llibre del Gènesi (3:15) al començament i per l'Apocalipsi (12: 1) al final de la història de la salvació. —POP JOHN PAUL II, Redemptoris Mater, n. 24
De fet, al passatge de Apocalipsi 12 que descriu la "dona vestida de sol", llegim:
Estava embarassada i va plorar en veu alta de dolor mentre treballava per donar a llum ... Llavors el drac es va posar davant de la dona a punt de donar a llum, per devorar el seu fill quan va donar a llum. Va donar a llum un fill, un nen masculí, destinat a governar totes les nacions amb una vareta de ferro. (Apocalipsi 12: 2, 4-5)
Qui és aquest nen? Jesús, és clar. Però Jesús diu això:
Al vencedor, que mantingui els meus camins fins al final, donaré autoritat sobre les nacions. Els governarà amb una vareta de ferro ... (Apocalipsi 2: 26-27)
El "nen" que té aquesta dona és, doncs, Crist el cap i El seu cos. La Mare de Déu està donant a llum el tot Poble de Déu.
UNA DONA A LA TREBALL
Com fer
Maria ens "dóna a llum"? No cal dir que la seva maternitat per a nosaltres ho és espiritual a la natura.
L’Església va ser concebuda, per dir-ho d’alguna manera, sota la Creu. Allà es produeix un simbolisme profund que reflecteix l’acte matrimonial de consumació. Per a Maria, mitjançant una perfecta obediència, "obre" el seu cor completament a la voluntat de Déu. I Jesús, per la seva perfecta obediència, "obre" el seu cor per a la salvació de la humanitat, que és la voluntat del Pare. La sang i l’aigua brollen com si “sembressin” el cor de Maria. Els dos cors són un i, en aquesta unió profunda en la voluntat divina, es concep l'Església: "Dona, mira el teu fill". És llavors, en Pentecosta —després del treball de l’espera i de la pregària— que es troba l’Església nascut en presència de Maria pel poder de l’Esperit Sant:
Així doncs, en l’economia redemptoria de la gràcia, provocada per l’acció de l’Esperit Sant, hi ha una correspondència única entre el moment de l’encarnació de la Paraula i el moment del naixement de l’Església. La persona que relaciona aquests dos moments és Maria: Maria a Natzaret i Maria a la cambra alta de Jerusalem. En ambdós casos la seva discreta però essencial
la presència indica el camí del "naixement de l'Esperit Sant". Així, aquella que està present en el misteri de Crist com a Mare es fa present, per la voluntat del Fill i el poder de l’Esperit Sant, en el misteri de l’Església. També a l’Església continua sent una presència materna, com demostren les paraules de la creu: “Dona, heus aquí el vostre fill!”; "Heus aquí la vostra mare". —SAN JOAN PAUL II, Redemptoris Mater, n. 24
En realitat, Pentecosta és un continuació de l'Anunciació, quan Maria va ser eclipsada per l'Esperit Sant per concebre i donar a llum un Fill. De la mateixa manera, el que va començar a la Pentecosta continua avui a mesura que més ànimes "neixen de nou" de l'Esperit i l'aigua.les aigües del Baptisme que va sortir del Cor de Crist pel Cor de Maria "ple de gràcia" perquè continués participant en el naixement del Poble de Déu. La gènesi de l’encarnació continua sent el mitjà pel qual neix el cos de Crist:
Aquesta és la manera com sempre es concep Jesús. Aquesta és la manera com es reprodueix a les ànimes. Sempre és el fruit del cel i de la terra. Dos artesans han de coincidir en l'obra que alhora és l'obra mestra de Déu i el producte suprem de la humanitat: l'Esperit Sant i la Santíssima Mare de Déu ... perquè són els únics que poden reproduir Crist. -Arc. Luis M. Martínez, El Santificador, P. 6
Les implicacions d’aquesta profunda presència de Maria, pel disseny i el lliure albir de Déu, situen aquesta Dona al costat del seu Fill al centre de la història de la salvació. És a dir, que Déu no només va voler entrar en el temps i la història a través d’una dona, sinó que té intenció completar Redempció de la mateixa manera.
En aquest nivell universal, si arriba la victòria serà portada per Maria. Crist conquerirà a través d’ella perquè vol que les victòries de l’Església ara i en el futur s’hi vinculin ... —POP JOHN PAUL II, Creuant el llindar de l’esperança, P. 221
Així queda exposada la "bretxa" de la profecia protestant, i és que aquesta dona té un paper en donar a llum a tot el poble de Déu per promoure el regnat de Déu a la terra, el regnat de la Divina Voluntat. "A la terra com és al cel" abans del final de la història humana. [3]cf. La nova i divina santedat I això és essencialment el que es va descriure a Gènesi 3:15:
que la descendència de la Dona aixafarà el cap de la serp: Satanàs, l '"encarnació" de la desobediència. Això és precisament el que va preveure Sant Joan a l'última era del món:
Llavors vaig veure un àngel baixar del cel, que tenia a la mà la clau de l’abisme i una pesada cadena. Va agafar el drac, l'antiga serp, que és el diable o Satanàs, i el va lligar durant mil anys i el va llançar a l'abisme, que el va tancar i va segellar, de manera que ja no pogués desviar les nacions fins es compleixen els mil anys. Després d'això, es publicarà per poc temps. Després vaig veure trons; els qui hi van seure van rebre el judici. També vaig veure les ànimes dels que havien estat decapitats pel seu testimoni de Jesús i per la paraula de Déu, i que no havien adorat la bèstia ni la seva imatge ni n'havien acceptat la marca al front o a les mans. Van cobrar vida i van regnar amb Crist durant mil anys. (Apocalipsi 20: 1-4)
Per tant, la clau per entendre els "temps finals" rau precisament en entendre el paper de Maria, que és un prototip i un mirall de l'Església.
El coneixement de l’autèntica doctrina catòlica sobre la Santíssima Verge Maria serà sempre una clau per a la comprensió exacta del misteri de Crist i de l’Església. —PAPA PAUL VI, Discurs del 21 de novembre de 1964: AAS 56 (1964) 1015
La Santíssima Mare es converteix en nosaltres en un signe i real 
l'esperança del que som, i hem d'esdevenir, de l'Església: Immaculada.
Maria alhora és verge i mare, el símbol i la realització més perfecta de l’Església: “l’Església, de fet. . . en rebre la paraula de Déu amb fe es converteix en ella mateixa mare. Mitjançant la predicació i el bateig, genera fills, concebuts per l’Esperit Sant i nascuts de Déu, a una vida nova i immortal. Ella mateixa és verge, que manté en la seva totalitat i puresa la fe que va prometre al seu cònjuge ”. -Catecisme de l'Església Catòlica, n. 507
Així, el pròxim triomf de Maria és alhora el triomf de l’Església. [4]cf. El Triomf de Maria, Triomf de l’Església Perdeu aquesta clau i perdeu la plenitud del missatge profètic que Déu vol que escolti avui els seus fills, tant protestants com catòlics.
Es perd dos terços del món i l’altra part ha de pregar i reparar perquè el Senyor tingui pietat. El diable vol tenir un domini total sobre la terra. Vol destruir. La terra corre un gran perill ... En aquests moments tota la humanitat està penjada d’un fil. Si el fil es trenca, molts seran aquells que no arriben a la salvació ... Afanya’t perquè el temps s’acaba; no hi haurà espai per a aquells que es demoren a venir! ... L’arma que influeix més en el mal és dir el Rosari ... —Nostra Senyora a Gladys Herminia Quiroga de l’Argentina, aprovada el 22 de maig de 2016 pel bisbe Hector Sabatino Cardelli
Publicat per primera vegada el 17 d’agost de 2015.
LECTURA RELACIONADA
El triomf - Part I, Part II, Part III
Ets estimat.
Per viatjar amb Mark al El Ara Word,
feu clic al bàner següent per subscriure.
El vostre correu electrònic no es compartirà amb ningú.
Notes al peu
| ↑1 | Matt 16: 18 |
|---|---|
| ↑2 | Nota al peu de pàgina, pàg. 8; Baronius Press Limited, Londres, 2003 |
| ↑3 | cf. La nova i divina santedat |
| ↑4 | cf. El Triomf de Maria, Triomf de l’Església |