Τα Χίλια Χρόνια

 

Τότε είδα έναν άγγελο να κατεβαίνει από τον ουρανό,
κρατώντας στο χέρι του το κλειδί για την άβυσσο και μια βαριά αλυσίδα.
Έπιασε τον δράκο, το αρχαίο φίδι, που είναι ο Διάβολος ή ο Σατανάς,
και το έδεσε για χίλια χρόνια και το πέταξε στην άβυσσο,
το οποίο κλείδωσε από πάνω και σφράγισε, για να μην μπορεί πια
παρέσυρε τα έθνη μέχρι να συμπληρωθούν τα χίλια χρόνια.
Μετά από αυτό, πρόκειται να κυκλοφορήσει για λίγο.

Τότε είδα θρόνους. σε αυτούς που κάθονταν πάνω τους ανατέθηκε η κρίση.
Είδα και τις ψυχές όσων είχαν αποκεφαλιστεί
για τη μαρτυρία τους για τον Ιησού και για τον λόγο του Θεού,
και που δεν είχαν προσκυνήσει το θηρίο ή την εικόνα του
ούτε είχε δεχτεί το σημάδι του στο μέτωπο ή στα χέρια τους.
Ήρθαν στη ζωή και βασίλεψαν μαζί με τον Χριστό για χίλια χρόνια.
(Αποκ. 20:1-4, Η πρώτη Λειτουργική ανάγνωση της Παρασκευής)

 

ΕΚΕΙ Δεν υπάρχει, ίσως, καμία Γραφή που να ερμηνεύεται πιο ευρέως, να αμφισβητείται περισσότερο και να διχάζει περισσότερο από αυτό το απόσπασμα από το Βιβλίο της Αποκάλυψης. Στην πρώιμη Εκκλησία, οι Εβραίοι προσήλυτοι πίστευαν ότι τα «χίλια χρόνια» αναφέρονταν στην επιστροφή του Ιησού κυριολεκτικά βασιλεύει στη γη και ιδρύει ένα πολιτικό βασίλειο ανάμεσα σε σαρκικά συμπόσια και πανηγύρια.^[1]«…που τότε θα ξανασηκωθούν θα απολαύσουν τον ελεύθερο χρόνο των άμετρων σαρκικών συμποσίων, εφοδιασμένα με μια ποσότητα κρέατος και ποτού, ώστε όχι μόνο να σοκάρει το αίσθημα των εγκρατών, αλλά ακόμη και να ξεπεράσει το μέτρο της ίδιας της ευπιστίας». (Άγιος Αυγουστίνος, Πόλη του Θεού, Bk. XX, Ch. 7) Ωστόσο, οι Πατέρες της Εκκλησίας διέλυσαν γρήγορα αυτή την προσδοκία, χαρακτηρίζοντάς την αίρεση - αυτό που ονομάζουμε σήμερα χιλιετηρισμός ^[2]δείτε Millenarianism - Τι είναι και δεν είναι και Πώς χάθηκε η εποχή.

Όσοι παίρνουν [Αποκ. 20: 1-6] κυριολεκτικά και το πιστεύουν Ο Ιησούς θα έρθει να βασιλεύει στη γη για χίλια χρόνια πριν από το τέλος του κόσμου λέγονται millenarists. —Leo J. Trese, Η πίστη εξήγησε, Π. 153-154, Sinag-Tala Publishers, Inc. (με το Nihil Obstat και  Επίσημη έγκριση)

Έτσι, η Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας δηλώνει:

Η απάτη του Αντίχριστου αρχίζει ήδη να διαμορφώνεται στον κόσμο κάθε φορά που γίνεται η αξίωση να γίνει αντιληπτή μέσα στην ιστορία αυτή η μεσσιανική ελπίδα που μπορεί να πραγματοποιηθεί πέρα ​​από την ιστορία μόνο μέσω της εσχατολογικής κρίσης. Η Εκκλησία έχει απορρίψει ακόμη και τροποποιημένες μορφές αυτής της παραποίησης του βασιλείου για να φέρει το όνομα του millenarianism (577), ειδικάη «εγγενώς διεστραμμένη» πολιτική μορφή ενός κοσμικού μεσσιανισμού. -ν. 676

Η υποσημείωση 577 παραπάνω μας οδηγεί σε Denzinger-Schonnmetzerδουλειά του (Enchiridion Symbolorum, definitionum etarationum de rebus fidei et μαμά,) Ποιό εντοπίζει την ανάπτυξη του δόγματος και του δόγματος στην Καθολική Εκκλησία από τα πρώτα χρόνια της:

 

Τι είναι τα «χίλια χρόνια»;

Σήμερα, υπάρχουν πολλές απόψεις για το τι ακριβώς είναι αυτή η χιλιετία στην οποία αναφέρεται ο Άγιος Ιωάννης. Αυτό που είναι κρίσιμο για τον μελετητή της Γραφής, ωστόσο, είναι ότι η ερμηνεία της Βίβλου δεν είναι υποκειμενικό ζήτημα. Ήταν στις συνόδους της Καρχηδόνας (393, 397, 419 μ.Χ.) και του Ιπποπόταμου (393 μ.Χ.) όπου ο «κανόνας» ή τα βιβλία της Βίβλου, όπως τα διατηρεί σήμερα η Καθολική Εκκλησία, ιδρύθηκε από τους διαδόχους των Αποστόλων. Επομένως, είναι στην Εκκλησία που αναζητούμε την ερμηνεία της Βίβλου — αυτή που είναι ο «πυλώνας και το θεμέλιο της αλήθειας».^[6]1 Tim 3: 15

Ειδικότερα, εξετάζουμε το Παλαιοί Πατέρες της Εκκλησίας που ήταν οι πρώτοι που έλαβαν και ανέπτυξαν προσεκτικά την «κατάθεση της πίστης» που πέρασε από τον Χριστό στους Αποστόλους.

… Εάν προκύψει κάποιο νέο ερώτημα για το οποίο δεν έχει ληφθεί τέτοια απόφαση, τότε θα πρέπει να προσφύγουν στις απόψεις των αγίων Πατέρων, τουλάχιστον εκείνων, που, ο καθένας στον δικό του χρόνο και τόπο, παραμένουν στην ενότητα της κοινωνίας και της πίστης, έγιναν δεκτοί ως εγκεκριμένοι δάσκαλοι. Και ό, τι μπορεί να θεωρηθεί ότι είχε, με ένα μυαλό και με μια συναίνεση, αυτό θα έπρεπε να θεωρηθεί το αληθινό και καθολικό δόγμα της Εκκλησίας, χωρίς καμία αμφιβολία ή αναστάτωση. - Στ. Vincent of Lerins, Κοινή χρήση του 434 μ.Χ. «Για την αρχαιότητα και την καθολικότητα της καθολικής πίστης ενάντια στις βωμολοχίες όλων των αιρέσεων», Χρ. 29, ν. 77

Οι Πατέρες της Εκκλησίας ήταν σχεδόν ομόφωνοι ότι τα «χίλια χρόνια» που αναφέρει ο Άγιος Ιωάννης ήταν αναφορά στην «ημέρα του Κυρίου».^[7]2 2 Thess: 2 Ωστόσο, δεν ερμήνευσαν αυτόν τον αριθμό κυριολεκτικά:

… Καταλαβαίνουμε ότι μια περίοδος χίλια ετών αναφέρεται στη συμβολική γλώσσα… Ένας άνθρωπος ανάμεσά μας, ο John, ένας από τους Αποστόλους του Χριστού, έλαβε και προείπε ότι οι οπαδοί του Χριστού θα κατοικούσαν στην Ιερουσαλήμ για χίλια χρόνια, και ότι στη συνέχεια θα πραγματοποιηθεί η καθολική και, εν συντομία, αιώνια ανάσταση και κρίση. —Στ. Τζάστιν Μάρτυρας, Διάλογος με το Trypho, Οι Πατέρες της Εκκλησίας, Χριστιανική κληρονομιά

Ως εκ τούτου:

Ιδού, η Ημέρα του Κυρίου θα είναι χίλια χρόνια. - Γράμμα του Βαρνάβα, Οι Πατέρες της Εκκλησίας, Χρ. 15

Το σύνθημά τους δεν ήταν μόνο από τον Άγιο Ιωάννη, αλλά και από τον Άγιο Πέτρο, τον πρώτο Πάπα:

Μην αγνοήσετε αυτό το γεγονός, αγαπημένο, ότι με τον Κύριο μια μέρα είναι σαν χίλια χρόνια και χίλια χρόνια σαν μια μέρα. (2 Πέτρου 3: 8)

Ο Πατέρας της Εκκλησίας Λακτάντιος εξήγησε ότι η Ημέρα του Κυρίου, αν και δεν είναι 24ωρη ημέρα, αντιπροσωπεύεται από αυτήν:

… Αυτή η μέρα της δικής μας, η οποία οριοθετείται από την ανατολή και τη δύση του ήλιου, είναι μια αναπαράσταση αυτής της μεγάλης ημέρας στην οποία το κύκλωμα των χιλιάδων ετών τοποθετεί τα όριά του. —Λακτάντιος, Πατέρες της Εκκλησίας: Τα Θεία Ινστιτούτα, Βιβλίο VII, Κεφάλαιο 14, Καθολική Εγκυκλοπαίδεια; www.newadvent.org

Έτσι, ακολουθώντας την απλή χρονολογία του Αγίου Ιωάννη στα κεφάλαια 19 και 20 της Αποκάλυψης, πίστεψαν ότι η Ημέρα του Κυρίου:

• αρχίζει στο σκοτάδι της αγρυπνίας (περίοδος ανομίας και αποστασίας) [βλ. 2 Θεσ 2:1-3]

• κρεσέντο στο σκοτάδι (η εμφάνιση του «άνομου» ή «Αντίχριστου») [βλ. 2 Θεσ 2:3-7. Αναθ. 13]

• ακολουθείται από το ξημέρωμα (η αλυσίδα του Σατανά και ο θάνατος του Αντίχριστου) [βλ. 2 Θεσ 2:8. Αποκ. 19:20; Αποκάλυψη 20:1-3]

• ακολουθείται από το μεσημέρι (μια εποχή ειρήνης) [βλ. Αποκάλυψη 20:4-6]

• μέχρι τη δύση του ηλίου στο χρόνο και την ιστορία (η άνοδος του Γωγ και του Μαγώγ και μια τελική επίθεση στην Εκκλησία) [Αποκ. 20:7-9] όταν ο Σατανάς ρίχνεται στην Κόλαση όπου ήταν ο Αντίχριστος (θηρίο) και ο ψευδοπροφήτης κατά τη διάρκεια των «χιλιών ετών» [Αποκ. 20:10].

Αυτό το τελευταίο σημείο είναι σημαντικό. Ο λόγος είναι ότι θα ακούσετε πολλούς Ευαγγελικούς και ακόμη και Καθολικούς κήρυκες σήμερα να ισχυρίζονται ότι ο Αντίχριστος εμφανίζεται στο τέλος του χρόνου. Αλλά μια ξεκάθαρη ανάγνωση της Αποκάλυψης του Αγίου Ιωάννη λέει το αντίθετο — και το ίδιο έκαναν και οι Πατέρες της Εκκλησίας:

Αλλά όταν ο Αντίχριστος θα έχει καταστρέψει όλα τα πράγματα σε αυτόν τον κόσμο, θα βασιλεύει για τρία χρόνια και έξι μήνες, και θα καθίσει στο ναό της Ιερουσαλήμ. και τότε ο Κύριος θα έρθει από τον Ουρανό στα σύννεφα… στέλνοντας αυτόν τον άνθρωπο και εκείνους που τον ακολουθούν στη λίμνη της φωτιάς. αλλά φέρνοντας για τους δίκαιους τις εποχές του βασιλείου, δηλαδή, το υπόλοιπο, την ιερή έβδομη ημέρα… Αυτές θα γίνουν στους καιρούς του βασιλείου, δηλαδή, την έβδομη ημέρα… το αληθινό Σάββατο των δίκαιων. - Στ. Irenaeus of Lyons, Πατέρας της Εκκλησίας (140–202 μ.Χ.) Adversus Haereses, Irenaeus of Lyons, V.33.3.4,Οι Πατέρες της Εκκλησίας, CIMA Publishing Co.

Θα χτυπήσει τον αδίστακτο με τη ράβδο του στόματός του, και με την πνοή των χειλιών του θα σκοτώσει τους κακούς… Τότε ο λύκος θα είναι φιλοξενούμενος του αρνιού και η λεοπάρδαλη θα ξαπλώσει με το κατσίκι… Δεν θα να βλάψω ή να καταστρέψεις σε όλο το ιερό μου βουνό. γιατί η γη θα γεμίσει με γνώση του Κυρίου, όπως το νερό σκεπάζει τη θάλασσα. (Ησαΐας 11:4-9· πρβλ. Αποκάλυψη 19:15)

Εγώ και κάθε άλλος ορθόδοξος χριστιανός αισθανόμαστε βέβαιοι ότι θα υπάρξει ανάσταση της σάρκας, ακολουθούμενη από χίλια χρόνια σε μια ανοικοδομημένη, στολισμένη και διευρυμένη πόλη της Ιερουσαλήμ, όπως ανακοινώθηκε από τους Προφήτες Ιεζεκιήλ, Ησαΐας και άλλους… — Αγ. Ιουστίνος Μάρτυρας, Διάλογος με τον Τρυφώ, Χ. 81, Οι Πατέρες της Εκκλησίας, Χριστιανική κληρονομιά

Σημειώστε ότι οι Πατέρες της Εκκλησίας αναφέρονταν ταυτόχρονα στα «χιλιόχρονα» και ως «Ημέρα του Κυρίου» και ως «Ημέρα του Κυρίου».ξεκούραση Σαββάτου. "^[8]πρβλ Το ερχόμενο Σάββατο ανάπαυσης Το στήριξαν στην αφήγηση της δημιουργίας στη Γένεση, όταν ο Θεός αναπαύθηκε την έβδομη ημέρα…^[9]Γεν. 2: 2

… Σαν να ήταν κατάλληλο για τους αγίους να απολαμβάνουν έτσι ένα είδος ανάπαυσης του Σαββάτου κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου [«χιλιάδων ετών»]… Και αυτή η γνώμη δεν θα ήταν απαράδεκτη, αν πίστευαν ότι οι χαρές των αγίων , σε αυτό το Σάββατο, θα είναι πνευματικός, και συνεπεία της παρουσίας του Θεού… —Στ. Augustine of Hippo (354-430 μ.Χ. Εκκλησιαστικός γιατρός), De Civitate Dei, Μπακ. ΧΧ, Χρ. 7, Καθολικό Πανεπιστήμιο Αμερικής

Επομένως, ένα υπόλοιπο του Σαββάτου παραμένει για τους ανθρώπους του Θεού. (Εβραίους 4: 9)

Η επιστολή του Βαρνάβα από έναν αποστολικό πατέρα του δεύτερου αιώνα διδάσκει ότι η έβδομη ημέρα είναι διαφορετική από την αιώνιος όγδοο:

… Ο Υιός Του θα έρθει και θα καταστρέψει την εποχή του άνομου και θα κρίνει τους άθεους, και θα αλλάξει τον ήλιο και το φεγγάρι και τα αστέρια — τότε θα ξεκουραστεί πράγματι την έβδομη ημέρα… αφού δώσω ανάπαυση σε όλα τα πράγματα, θα κάνω αρχή της όγδοης ημέρας, δηλαδή η αρχή ενός άλλου κόσμου. - Γράμμα του Βαρνάβα (70-79 μ.Χ.), γραμμένο από τον Αποστολικό Πατέρα του δεύτερου αιώνα

Και εδώ, σε εγκεκριμένη προφητική αποκάλυψη, ακούμε τον Κύριό μας να επιβεβαιώνει αυτή τη χρονολογία του Αγίου Ιωάννη και των Πατέρων της Εκκλησίας:

Το ιδανικό μου στη Δημιουργία ήταν το Βασίλειο της Θέλησής μου στην ψυχή του πλάσματος. Ο πρωταρχικός μου σκοπός ήταν να φτιάξω από τον άνθρωπο την εικόνα της Θείας Τριάδας δυνάμει της εκπλήρωσης της Θέλησής μου επάνω του. Αλλά καθώς ο άνθρωπος αποσύρθηκε από Αυτό, έχασα το Βασίλειο μου μέσα του και για 6000 χρόνια έπρεπε να συνεχίσω μια μακρά μάχη. —Ο Ιησούς προς τον υπηρέτη του Θεού Λουίζα Πικαρέτα, από τα ημερολόγια της Λουίζας, τόμ. XIX, 20 Ιουνίου 1926

Ως εκ τούτου, εκεί έχετε το πιο σαφές και αδιάσπαστο νήμα και από τις δύο αποκαλύψεις του Αγίου Ιωάννη, στην ανάπτυξή τους στους Πατέρες της Εκκλησίας, στην ιδιωτική αποκάλυψη ότι, πριν από το τέλος του κόσμου, θα υπάρξει μια «έβδομη μέρα» ανάπαυσης, — «Ανάσταση» της Εκκλησίας μετά την περίοδο του Αντίχριστου.

Ο Άγιος Θωμάς και ο Άγιος Ιωάννης Χρυσόστομος εξηγούν τις λέξεις quem Dominus Jesus destruet illustrate Adventus sui («Τον οποίο ο Κύριος Ιησούς θα καταστρέψει με τη φωτεινότητα του ερχομού Του») με την έννοια ότι ο Χριστός θα χτυπήσει τον Αντίχριστο θαμπώνοντάς τον με μια φωτεινότητα που θα μοιάζει με ένα οιωνό και το σημάδι της δεύτερης ερμηνείας Του… επίσημος Η άποψη, και αυτή που φαίνεται να είναι περισσότερο σε αρμονία με την Αγία Γραφή, είναι ότι, μετά την πτώση του Αντίχριστου, η Καθολική Εκκλησία θα εισέλθει και πάλι σε μια περίοδο ευημερίας και θριάμβου. -Το τέλος του παρόντος κόσμου και τα μυστήρια της μελλοντικής ζωής, Πρ. Charles Arminjon (1824-1885), σελ. 56-57; Sophia Institute Press

… [Η Εκκλησία] θα ακολουθήσει τον Κύριό της στο θάνατο και την Ανάστασή του. -Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας, 677

 

Ποια είναι η «πρώτη ανάσταση»;

Αλλά τι ακριβώς είναι αυτή η «πρώτη ανάσταση». Ο διάσημος καρδινάλιος Jean Daniélou (1905-1974) έγραψε:

Η βασική επιβεβαίωση είναι ένα ενδιάμεσο στάδιο στο οποίο οι αναστημένοι άγιοι είναι ακόμα στη γη και δεν έχουν ακόμη εισέλθει στο τελικό τους στάδιο, γιατί αυτή είναι μια από τις πτυχές του μυστηρίου των τελευταίων ημερών που δεν έχει ακόμη αποκαλυφθεί.. -Μια ιστορία της παλαιοχριστιανικής διδασκαλίας πριν από το Συμβούλιο της Νίκαιας,

Ωστόσο, εάν ο σκοπός της Εποχής της Ειρήνης και των «χιλιάδων ετών» είναι να αποκαταστήσει την αρχική αρμονία της δημιουργίας^[10]«Έτσι περιγράφεται η πλήρης δράση του αρχικού σχεδίου του Δημιουργού: μια δημιουργία στην οποία Θεός και άνδρας, άνδρας και γυναίκα, ανθρωπότητα και φύση βρίσκονται σε αρμονία, σε διάλογο, σε κοινωνία. Αυτό το σχέδιο, αναστατωμένο από την αμαρτία, υιοθετήθηκε με έναν πιο θαυμαστό τρόπο από τον Χριστό, ο οποίος το εκτελεί μυστηριωδώς αλλά αποτελεσματικά στην παρούσα πραγματικότητα, προσδοκώντας να το εκπληρώσει…»  (PAPE JOHN PAUL II, General Audience, 14 Φεβρουαρίου 2001) φέρνοντας το πλάσμα πίσω στη «ζωή στη Θεία Θέληση» έτσι ώστε «Ο άνθρωπος μπορεί να επιστρέψει στην αρχική του κατάσταση δημιουργίας, στην καταγωγή του και στον σκοπό για τον οποίο δημιουργήθηκε».^[11]Jesus to Luisa Piccarreta, 3 Ιουνίου 1925, Vol. 17 τότε πιστεύω ότι ο Ιησούς, ο ίδιος, μπορεί να έχει ξεκλειδώσει το μυστήριο αυτής της περικοπής στην Υπηρέτρια του Θεού Luisa Piccarreta.^[12]πρβλ Η Ανάσταση της Εκκλησίας Αλλά πρώτα, ας καταλάβουμε ότι αυτή η «πρώτη ανάσταση» — αν και μπορεί να έχει μια φυσική πτυχή, όπως ακριβώς υπήρχαν φυσικές αναστάσεις από τους νεκρούς την εποχή της Ανάστασης του ίδιου του Χριστού^[13]δείτε Η ερχόμενη ανάσταση — είναι πρωτίστως πνευματικός στη φύση:

Η ανάσταση των νεκρών που αναμένεται στο τέλος του χρόνου λαμβάνει ήδη την πρώτη, αποφασιστική πραγματοποίησή της πνευματικός ανάσταση, ο πρωταρχικός στόχος του έργου της σωτηρίας. Συνίσταται στη νέα ζωή που έδωσε ο αναστημένος Χριστός ως καρπός του λυτρωτικού του έργου. — ΠΑΠΑ ΑΓ. JOHN PAUL II, General Audience, 22 Απριλίου 1998. vatican.va

Είπε ο Άγιος Θωμάς ο Ακινάτης…

… Αυτές οι λέξεις πρέπει να γίνουν κατανοητές διαφορετικά, δηλαδή της «πνευματικής» ανάστασης, όπου οι άνθρωποι θα αναστηθούν από τις αμαρτίες τους στο δώρο της χάριτος: ενώ η δεύτερη ανάσταση είναι σώματα. Η βασιλεία του Χριστού υποδηλώνει την Εκκλησία όπου όχι μόνο οι μάρτυρες, αλλά και οι άλλοι εκλεγμένοι βασιλεύουν, το μέρος που υποδηλώνει το σύνολο. ή βασιλεύουν με τον Χριστό σε δόξα για όλους, ειδική μνεία των μαρτύρων, γιατί βασιλεύουν ειδικά μετά το θάνατο που πολεμούσαν για την αλήθεια, ακόμη και μέχρι θανάτου. -Summa Theologica, Qu. 77, άρθ. 1, αντιπρ. 4

Ως εκ τούτου, η εκπλήρωση του «Πάτερ ημών» φαίνεται να συνδέεται με την «πρώτη ανάσταση» που αναφέρεται από τον Άγιο Ιωάννη, καθώς εγκαινιάζει τη βασιλεία του Ιησού με μια νέα μορφή στο εσωτερική ζωή της Εκκλησίας Του: η «Βασιλεία της Θείας Θέλησης»:^[14]«Τώρα, λέω το εξής: αν ο άνθρωπος δεν γυρίσει πίσω για να πάρει τη Θέλησή μου ως ζωή, ως κανόνα και ως τροφή, για να εξαγνιστεί, να εξευγενιστεί, να θεοποιηθεί, να τοποθετηθεί στην κύρια Πράξη της Δημιουργίας και να πάρει το Θέλημά μου ως κληρονομιά του, που του ανατέθηκε από τον Θεό – τα ίδια τα Έργα της Λύτρωσης και του Αγιασμού δεν θα έχουν τα άφθονα αποτελέσματά τους. Οπότε, όλα είναι στη Θέλησή μου – αν το πάρει ο άνθρωπος, παίρνει τα πάντα». (Ο Ιησούς προς τη Λουίζα, 3 Ιουνίου 1925, Τόμος 17

Τώρα, η Ανάστασή μου είναι το σύμβολο των ψυχών που θα σχηματίσουν την Ιερότητά τους στο Θέλημά μου. —Ο Ιησούς στη Λουίζα, 15 Απριλίου 1919, Τομ. 12

… Κάθε μέρα στην προσευχή του Πατέρα μας ζητάμε από τον Κύριο: «Θα γίνει, στη γη όπως είναι στον ουρανό» (Ματθ. 6:10)…. αναγνωρίζουμε ότι ο «παράδεισος» είναι εκεί όπου γίνεται το θέλημα του Θεού, και ότι η «γη» γίνεται «παράδεισος» - δηλαδή, ο τόπος της παρουσίας της αγάπης, της καλοσύνης, της αλήθειας και της θεϊκής ομορφιάς - μόνο εάν στη γη η θέληση του Θεού έγινε. —ΠΑΠΑΣ ΒΕΝΕΔΙΚΤΟΣ XVI, Γενικό Ακροατήριο,

…η Βασιλεία του Θεού σημαίνει τον ίδιο τον Χριστό, τον οποίο καθημερινά επιθυμούμε να έρθει και του οποίου η έλευση επιθυμούμε να φανερωθεί γρήγορα σε εμάς. Διότι, όπως Αυτός είναι η ανάστασή μας, αφού μέσα του εγερόμαστε, έτσι μπορεί να νοηθεί και ως η Βασιλεία του Θεού, γιατί σε Αυτόν θα βασιλέψουμε. -Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας, ν. 2816

Εκεί, πιστεύω, είναι η θεολογία των «χιλιάδων» με λίγα λόγια. Ο Ιησούς συνεχίζει:

… Η Ανάστασή μου συμβολίζει τους Αγίους των ζωντανών στη Θέλησή μου - και αυτό με λογικό, αφού κάθε πράξη, λέξη, βήμα κ.λπ. που γίνεται στη Διαθήκη μου είναι μια Θεία ανάσταση που λαμβάνει η ψυχή. είναι ένα σημάδι δόξας που λαμβάνει. είναι να βγει από τον εαυτό της για να εισέλθει στη Θεότητα, και να αγαπήσει, να εργαστεί και να σκεφτεί, κρύβοντας τον εαυτό της στον απαίσιο Ήλιο της βούλησης μου… —Ο Ιησούς στη Λουίζα, 15 Απριλίου 1919, Τομ. 12

Ο Πάπας Πίος XII, μάλιστα, προφήτευσε για την ανάσταση της Εκκλησίας μέσα στην περίοδο του χρόνου και της ιστορίας που θα έβλεπε το τέλος της θανάσιμης αμαρτίας, τουλάχιστον σε όσους είναι διατεθειμένοι στο Δώρο της Ζωής με το Θείο Θέλημα.^[15]πρβλ Το Δώρο Εδώ, υπάρχει μια σαφής απήχηση της συμβολικής περιγραφής του Λακτάντιου για την Ημέρα του Κυρίου ως μετά την «ανατολή και δύση του ηλίου»:

Αλλά ακόμη και αυτή τη νύχτα στον κόσμο δείχνει σαφή σημάδια μιας αυγής που θα έρθει, μιας νέας ημέρας που θα λάβει το φιλί ενός νέου και πιο λαμπερού ήλιου ... Μια νέα ανάσταση του Ιησού είναι απαραίτητη: μια αληθινή ανάσταση, η οποία δεν αναγνωρίζει πια την κυριαρχία του θάνατος… Σε άτομα, ο Χριστός πρέπει να καταστρέψει τη νύχτα της θνητής αμαρτίας με την ανάκτηση της αυγής της χάρης. Στις οικογένειες, η νύχτα της αδιαφορίας και της δροσιάς πρέπει να υποχωρήσει στον ήλιο της αγάπης. Στα εργοστάσια, στις πόλεις, στα έθνη, στα εδάφη της παρανόησης και του μίσους, η νύχτα πρέπει να γίνει φωτεινή όπως η ημέρα, ο nox sicut πεθαίνει illuminabitur, και οι συγκρούσεις θα σταματήσουν και θα υπάρξει ειρήνηΕ —POPE PIUX XII, Urbi et Orbi διεύθυνση, 2 Μαρτίου 1957 · vatican.va

Δεδομένου ότι πιθανότατα δεν θα υπάρχουν εργοστάσια στον Παράδεισο, ο Piux XII βλέπει ένα μέλλον μέσα στην ιστορία όπου τελειώνει «η νύχτα της θανάσιμης αμαρτίας» και εκείνη η αρχέγονη χάρη του ζώντας στη Θεία Θέληση αποκαθίσταται. Ο Ιησούς λέει στη Λουίζα ότι, πράγματι, αυτή η ανάσταση δεν είναι στο τέλος των ημερών αλλά εντός χρόνου, όταν μια ψυχή αρχίζει να ζει στο Θείο Θέλημα.

Η κόρη Μου, στην Ανάστασή Μου, οι ψυχές έλαβαν τους νόμιμους ισχυρισμούς για να ανέβουν ξανά σε Μένα σε νέα ζωή. Ήταν η επιβεβαίωση και σφραγίδα ολόκληρης της ζωής Μου, των έργων Μου και των λόγων Μου. Αν ήρθα στη γη ήταν να επιτρέψω σε κάθε ψυχή να κατέχει την Ανάστασή Μου ως δική τους - να τους δώσει ζωή και να τους αναστήσει στη δική Μου Ανάσταση. Και θέλετε να μάθετε πότε συμβαίνει η πραγματική ανάσταση της ψυχής; Όχι στο τέλος των ημερών, αλλά ενώ είναι ακόμα ζωντανός στη γη. Κάποιος που ζει στη Θέλησή Μου ανασταίνεται στο φως και λέει: «Η νύχτα μου τελείωσε»… Επομένως, η ψυχή που ζει στη Θέλησή μου μπορεί να πει, όπως είπε ο άγγελος στις ιερές γυναίκες στο δρόμο προς τον τάφο, «Είναι ανέβηκε. Δεν είναι πια εδώ. " Μια τέτοια ψυχή που ζει στη Θέλησή Μου μπορεί επίσης να πει: «Η θέλησή μου δεν είναι πλέον δική μου, γιατί έχει αναστηθεί στο Fiat του Θεού». - 20 Απριλίου 1938, Τομ. 36

Με αυτήν την θριαμβευτική πράξη, ο Ιησούς σφράγισε την πραγματικότητα ότι ήταν [στο ένα θεϊκό του πρόσωπο τόσο] Άνθρωπος όσο και Θεός, και με την Ανάστασή του επιβεβαίωσε το δόγμα του, τα θαύματα του, τη ζωή των Μυστηρίων και ολόκληρη τη ζωή της Εκκλησίας. Επιπλέον, κέρδισε το θρίαμβο πάνω από την ανθρώπινη βούληση όλων των ψυχών που είναι εξασθενημένες και σχεδόν νεκρές σε οποιοδήποτε αληθινό καλό, έτσι ώστε η ζωή της Θείας Θέλησης που έπρεπε να φέρει την πληρότητα της αγιότητας και όλες τις ευλογίες στις ψυχές να τις νικήσει. —Η κυρία μας στη Λουίζα, Η Παναγία στο Βασίλειο της Θείας Θέλησης, Ημέρα 28

Με άλλα λόγια, ο Ιησούς πρέπει τώρα να ολοκληρώσει σε μας τι πέτυχε μέσω της Ενσάρκωσης και της Λύτρωσης Του:

Διότι τα μυστήρια του Ιησού δεν έχουν ακόμη τελειοποιηθεί και εκπληρωθεί πλήρως. Είναι πλήρεις, πράγματι, στο πρόσωπο του Ιησού, αλλά όχι σε εμάς, που είμαστε μέλη Του, ούτε στην Εκκλησία, που είναι το μυστικό σώμα Του. —Στ. John Eudes, πραγματεία «Στη Βασιλεία του Ιησού», Λειτουργία των Ωρών, Τόμος IV, σελ. 559

Ως εκ τούτου, προσεύχεται η Λουίζα:

[Εγώ] ζητώ την ανάσταση της Θείας Θέλησης μέσα στην ανθρώπινη βούληση. ας αναστήσουμε όλοι σε σένα ... - Λουίζα προς τον Ιησού, 23ος γύρος στη Θεία Θέληση

 

Ο Αυγουστινιανός Παράγοντας

Όπως ανέφερα προηγουμένως, πολλές Ευαγγελικές και Καθολικές φωνές πιστεύουν ότι το «θηρίο» ή ο Αντίχριστος πλησιάζει στο τέλος του κόσμου. Αλλά όπως βλέπετε παραπάνω, είναι ξεκάθαρο στο όραμα του Αγίου Ιωάννη ότι μετά το θηρίο και ο ψευδοπροφήτης ρίχνονται στην κόλαση (Αποκάλυψη 20:10), δεν είναι το τέλος του κόσμου αλλά η αρχή μιας νέας βασιλείας του Χριστού στους αγίους του, μια «εποχή ειρήνης» κατά τη διάρκεια των «χιλιάδων ετών». 

Ο λόγος για αυτήν την αντίθετη θέση είναι ότι πολλοί μελετητές έχουν υιοθετήσει μία από αυτές τρία απόψεις που πρότεινε ο άγιος Αυγουστίνος σχετικά με τη χιλιετία. Αυτό που αναφέρθηκε παραπάνω είναι το πιο συνεπές με τους Πατέρες της Εκκλησίας — ότι θα υπάρξει πράγματι μια «ανάπαυση του Σαββάτου». Ωστόσο, σε κάτι που φαίνεται να είναι μια ώθηση ενάντια στη ζέση των χιλιαστών, ο Αυγουστίνος πρότεινε επίσης:

… Όσο μου συμβαίνει… [St. Ο John] χρησιμοποίησε τα χιλιάδες χρόνια ως ισοδύναμο για όλη τη διάρκεια αυτού του κόσμου, χρησιμοποιώντας τον αριθμό της τελειότητας για να σηματοδοτήσει την πληρότητα του χρόνου. —Στ. Αυγουστίνος του Χίπο (354-430) μ.Χ. De Civitate Dei "Πόλη του Θεού", Βιβλίο 20, Χρ. 7

Αυτή η ερμηνεία είναι η πιο πιθανή από τον πάστορά σας. Ωστόσο, ο Αυγουστίνος πρότεινε ξεκάθαρα μια απλή γνώμη — «όσο μου έρχεται στο μυαλό». Ωστόσο, κάποιοι κακώς θεώρησαν αυτή τη γνώμη ως δόγμα, και απέρριψαν οποιονδήποτε παίρνει τη γνώμη του Αυγουστίνου άλλα θέσεις να είναι αιρετικός. Ο μεταφραστής μας, ο Άγγλος θεολόγος Peter Bannister, ο οποίος έχει μελετήσει τόσο τους πρώτους Πατέρες της Εκκλησίας όσο και περίπου 15,000 σελίδες αξιόπιστης ιδιωτικής αποκάλυψης από το 1970 μαζί με τον αείμνηστο Μαριολόγο Fr. Ο Réné Laurentin, συμφωνεί ότι η Εκκλησία πρέπει να αρχίσει να επανεξετάζει αυτή τη θέση που απορρίπτει μια Εποχή Ειρήνης (αμυλενισμός). Στην πραγματικότητα, λέει, δεν είναι πλέον ανεκτό.

… Τώρα είμαι απόλυτα πεπεισμένος ότι αμυλενισμός δεν είναι μόνον δεν δογματικά δεσμευτικό, αλλά στην πραγματικότητα ένα τεράστιο λάθος (όπως οι περισσότερες προσπάθειες σε όλη την ιστορία για τη διατήρηση θεολογικών επιχειρημάτων, όσο εξελιγμένα, που πετούν μπροστά σε μια απλή ανάγνωση της Γραφής, στην προκειμένη περίπτωση Αποκάλυψη 19 και 20) Ίσως το ερώτημα πραγματικά δεν είχε σημασία τόσο στους προηγούμενους αιώνες, αλλά σίγουρα τώρα… Δεν μπορώ να επισημάνω ένα ενιαίας αξιόπιστη [προφητική] πηγή που υποστηρίζει την εσχατολογία του Αυγουστίνου [τελική γνώμη]. Παντού μάλλον επιβεβαιώνεται ότι αυτό που αντιμετωπίζουμε αργά παρά αργότερα είναι η έλευση του Κυρίου (εννοείται με την έννοια του δραματικού εκδήλωση του Χριστού, δεν με την καταδικασμένη χιλιετή έννοια της φυσικής επιστροφής του Ιησού να κυβερνά σωματικά πάνω σε ένα χρονικό βασίλειο) για την ανανέωση του κόσμου—δεν για την Τελική Κρίση/Τέλος του πλανήτη…. Το λογικό συμπέρασμα βάσει της Γραφής ότι η Έλευση του Κυρίου είναι «επικείμενη» είναι ότι, επίσης, είναι ο ερχομός του Υιού της Απώλειας. ^[16]Πρβλ Αντίχριστος… Πριν από την εποχή της Ειρήνης; Δεν βλέπω κανένα τρόπο γύρω από αυτό. Και πάλι, αυτό επιβεβαιώνεται σε έναν εντυπωσιακό αριθμό βαρέων βαρών προφητικών πηγών… -προσωπική επικοινωνία

Αλλά τι πιο βαρύ και προφητικό από τους Πατέρες της Εκκλησίας και τους ίδιους τους πάπες;

Ομολογούμε ότι μας υπόσχεται ένα βασίλειο στη γη, αν και πριν από τον ουρανό, μόνο σε μια άλλη κατάσταση ύπαρξης. στο μέτρο που θα είναι μετά την ανάσταση για χίλια χρόνια στη θεϊκή πόλη της Ιερουσαλήμ… Λέμε ότι αυτή η πόλη έχει παρασχεθεί από τον Θεό για να δεχτεί τους αγίους κατά την ανάστασή τους και να τους αναζωογονήσει με την αφθονία όλων πραγματικά πνευματικός ευλογίες, ως ανταμοιβή για εκείνους που είτε περιφρονήσαμε είτε χάσαμε… —Τερτουλιανό (155–240 μ.Χ.), Πατέρας της Εκκλησίας της Νικελίας. Adversus Marcion, Ante-Nicene Fathers, Henrickson Publishers, 1995, Τομ. 3, σελ. 342-343)

So, η ευλογία που προαναφέρθηκε αναφέρεται αναμφίβολα την εποχή του Βασιλείου Του... Εκείνοι που είδαν τον Ιωάννη, μαθητή του Κυρίου, [μας λένε] ότι άκουσαν από αυτόν πώς ο Κύριος δίδαξε και μίλησε για αυτές τις εποχές… —Στ. Irenaeus of Lyons, Πατέρας της Εκκλησίας (140–202 μ.Χ.) Αντιτιθέμενοι Χαιρέζοι, Ειρηναίος της Λυών, V.33.3.4, Οι Πατέρες της Εκκλησίας, Εκδόσεις CIMA

Αυτή είναι η μεγάλη μας ελπίδα και η επίκλησή μας, «Έρχεται το Βασίλειο σου!» - ένα Βασίλειο ειρήνης, δικαιοσύνης και γαλήνης, το οποίο θα αποκαταστήσει την αρχική αρμονία της δημιουργίας. —ΣΤ. POPE JOHN PAUL II, Γενικό Κοινό, 6 Νοεμβρίου 2002, Zenit

Και αυτή η προσευχή, ενώ δεν εστιάζεται άμεσα στο τέλος του κόσμου, είναι εντούτοις α πραγματική προσευχή για τον ερχομό του; Περιέχει το πλήρες εύρος της προσευχής που μας δίδαξε: «Έρχεται το βασίλειό σου!» Έλα, Κύριε Ιησού! " —POPE BENEDICT XVI Ιησούς της Ναζαρέτ, Μεγάλη Εβδομάδα: Από την είσοδο στην Ιερουσαλήμ στην Ανάσταση, Π. 292, Ignatius Press

Θα ήθελα να σας ανανεώσω την έκκληση που έκανα σε όλους τους νέους… αποδέχομαι τη δέσμευση να είμαι πρωί φύλακες στην αυγή της νέας χιλιετίας. Αυτή είναι μια πρωταρχική δέσμευση, η οποία διατηρεί την εγκυρότητα και τον επείγοντα χαρακτήρα της καθώς ξεκινάμε αυτόν τον αιώνα με ατυχή σκοτεινά σύννεφα βίας και φόβου που συγκεντρώνονται στον ορίζοντα. Σήμερα, περισσότερο από ποτέ, χρειαζόμαστε ανθρώπους που ζουν ιερές ζωές, φύλακες που διακηρύσσουν στον κόσμο μια νέα αυγή ελπίδας, αδελφότητας και ειρήνης. —POPE ST. JOHN PAUL II, «Μήνυμα του Ιωάννη Παύλου ΙΙ προς το Κίνημα Νεολαίας Guannelli», 20 Απριλίου 2002 · vatican.va

… Μια νέα εποχή στην οποία η ελπίδα μας ελευθερώνει από τη ρηχή, την απάθεια και την αυτο-απορρόφηση που σκοτώνουν τις ψυχές μας και δηλητηριάζουν τις σχέσεις μας. Αγαπητοί νεαροί φίλοι, ο Κύριος σας ζητά να γίνετε προφήτες αυτής της νέας εποχής… —POPE BENEDICT XVI, Homily, Παγκόσμια Ημέρα Νεότητας, Σίδνεϊ, Αυστραλία, 20 Ιουλίου 2008

Αγαπητοί νέοι, εξαρτάται από εσάς να είστε φύλακες του πρωινού που ανακοινώνουν την έλευση του ήλιου που είναι ο Αναστημένος Χριστός! —ΠΟΠΟΣ ΙΩΑΝΝΟΣ ΠΑΥΛΟΣ ΙΙ, Μήνυμα του Αγίου Πατέρα προς τη Νεολαία του Κόσμου, XVII Παγκόσμια Ημέρα Νεότητας, ν. 3; (βλ. 21: 11-12)

Είναι καθήκον του Θεού να επιφέρει αυτήν την ευτυχισμένη ώρα και να την γνωστοποιεί σε όλους… Όταν φτάσει, θα αποδειχθεί μια επίσημη ώρα, μια μεγάλη με συνέπειες όχι μόνο για την αποκατάσταση της Βασιλείας του Χριστού, αλλά και για η ειρήνευση του… κόσμου. Προσευχόμαστε πολύ θερμά, και ζητάμε από άλλους να προσευχηθούν για αυτήν την πολύ επιθυμητή ειρήνη της κοινωνίας. — ΠΑΠΑ ΠΙΟΣ ΙΔ ́, Ubi Arcani dei Consilioi «Για την ειρήνη του Χριστού στη Βασιλεία του», Δεκέμβριος 23, 1922

Ο παπικός θεολόγος για τον Ιωάννη Παύλο Β' καθώς και ο Πίος XII, ο Ιωάννης XXIII, ο Παύλος VI και ο Ιωάννης Παύλος Α', επιβεβαίωσαν ότι αυτή η πολυαναμενόμενη «περίοδος ειρήνης» στη γη πλησιάζει.

Ναι, ένα θαύμα υποσχέθηκε στη Φατιμά, το μεγαλύτερο θαύμα στην ιστορία του κόσμου, δεύτερο μετά την Ανάσταση. Και αυτό το θαύμα θα είναι μια εποχή ειρήνης που ποτέ δεν έχει παραχωρηθεί ποτέ στον κόσμο. —Mario Luigi Cardinal Ciappi, 9 Οκτωβρίου 1994, Οικογενειακός κατεχισμός, σελ. 35

Και έτσι προσευχήθηκε ο μεγάλος Μαριανός άγιος, Louis de Montfort:

Οι θεϊκές σας εντολές είναι σπασμένες, το Ευαγγέλιο σας απορρίπτεται, οι χειμάρροι της ανομίας πλημμυρίζουν ολόκληρη τη γη και παρασύρουν ακόμη και τους υπηρέτες σας… Θα πάνε όλα στο ίδιο τέλος με τα Σόδομα και τη Γόμορρα; Δεν θα σπάσεις ποτέ τη σιωπή σου; Θα ανεχτείτε όλα αυτά για πάντα; Δεν είναι αλήθεια ότι η θέλησή σας πρέπει να γίνει στη γη όπως είναι στον ουρανό; Δεν είναι αλήθεια ότι το βασίλειό σας πρέπει να έρθει; Δεν δώσατε σε κάποιες ψυχές, αγαπητές σας, ένα όραμα για τη μελλοντική ανανέωση της Εκκλησίας; —Στ. Louis de Montfort, Προσευχή για ιεραπόστολους, ν. 5; ewtn.com

 

Σχετική ανάγνωση

Αυτό το άρθρο προσαρμόστηκε από:

Επανεξετάζοντας τους τελικούς χρόνους

Αγαπητέ μου Πατέρα… Έρχεται!

Η Ανάσταση της Εκκλησίας

Το ερχόμενο Σάββατο ανάπαυσης

Πώς χάθηκε η εποχή

Οι Πάπες και η Εποχή του Dawning

Millenarianism - Τι είναι και δεν είναι

 

Υποστηρίξτε την ολοχρόνια διακονία του Μάρκου:

 

με Nihil Obstat

 

Για να ταξιδέψετε με τον Mark in Η Τώρα το Word,
κάντε κλικ στο παρακάτω banner για να συνεισφέρω.
Το email σας δεν θα κοινοποιηθεί σε κανέναν.

Τώρα στο Telegram. Κάντε κλικ:

Ακολουθήστε τον Mark και τα καθημερινά «σημάδια των εποχών» στο MeWe:

Ακολουθήστε τα γραπτά του Mark εδώ:

Ακούστε τα εξής: