Πώς χάθηκε η εποχή

 

Η Η μελλοντική ελπίδα μιας «εποχής ειρήνης» που βασίζεται στα «χιλιάδες χρόνια» που ακολουθούν τον θάνατο του Αντίχριστου, σύμφωνα με το βιβλίο της Αποκάλυψης, μπορεί να ακούγεται σαν μια νέα ιδέα για ορισμένους αναγνώστες. Για τους άλλους, θεωρείται αίρεση. Αλλά δεν είναι ούτε. Το γεγονός είναι, η εσχατολογική ελπίδα μιας «περιόδου ειρήνης και δικαιοσύνης, μιας« ανάπαυσης του Σαββάτου »για την Εκκλησία πριν από το τέλος του χρόνου, κάνει έχει τη βάση του στην Ιερή Παράδοση. Στην πραγματικότητα, έχει ταφεί κάπως σε αιώνες παρερμηνείας, αδικαιολόγητων επιθέσεων και κερδοσκοπικής θεολογίας που συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Σε αυτό το γράψιμο, εξετάζουμε το ζήτημα ακριβώς πως «Η εποχή χάθηκε» - μια σαπουνόπερα από μόνη της - και άλλα ερωτήματα όπως αν είναι κυριολεκτικά «χιλιάδες χρόνια», αν ο Χριστός θα είναι ορατά παρών εκείνη τη στιγμή και τι μπορούμε να περιμένουμε. Γιατί είναι σημαντικό? Επειδή δεν επιβεβαιώνει μόνο μια μελλοντική ελπίδα που ανακοίνωσε η Ευλογημένη Μητέρα επικείμενος στη Φατιμά, αλλά γεγονότα που πρέπει να πραγματοποιηθούν στο τέλος αυτής της εποχής που θα αλλάξουν τον κόσμο για πάντα ... γεγονότα που φαίνεται να βρίσκονται στο κατώφλι της εποχής μας. 

 

Η ΠΡΟΦΗΣΗ ... ΤΑ ΕΡΙΣΑ

In Πεντηκοστή και ο φωτισμός, Έδωσα μια απλή χρονολογία σύμφωνα με τη Γραφή και τους Πατέρες της Εκκλησίας για το πώς ξετυλίγεται ο τελικός χρόνος. Ουσιαστικά, πριν από το τέλος του κόσμου:

• Ο Αντίχριστος αναδύεται αλλά νικήθηκε από τον Χριστό και ρίχνεται στην κόλαση ^[1]Rev 19: 20
• Ο Σατανάς είναι αλυσοδεμένος για «χιλιάδες χρόνια», ενώ οι άγιοι βασιλεύουν μετά από μια «πρώτη ανάσταση». ^[2]Rev 20: 12
• Μετά από αυτό το χρονικό διάστημα, ο Σατανάς απελευθερώνεται, ο οποίος στη συνέχεια κάνει μια τελευταία επίθεση στην Εκκλησία. ^[3]Rev 20: 7
• Αλλά η φωτιά πέφτει από τον ουρανό και καταναλώνει τον διάβολο που ρίχνεται «στην πισίνα της φωτιάς» όπου «ήταν το θηρίο και ο ψεύτικος προφήτης». ^[4]Rev 20: 9-10
• Ο Ιησούς επιστρέφει στη δόξα για να λάβει την Εκκλησία Του, οι νεκροί αναστηθούν και κρίνονται σύμφωνα με τις πράξεις τους, πέφτουν φωτιά και γίνονται Νέοι Ουρανοί και Νέα Γη, εγκαινιάζοντας την αιωνιότητα. ^[5]Αναθ. 20: 11-21: 2

Έτσι, μετά ο Αντίχριστος και πριν στο τέλος του χρόνου, υπάρχει μια διαλείπουσα περίοδος, «χιλιάδες χρόνια», σύμφωνα με την «Αποκάλυψη» του Αγίου Ιωάννη που έλαβε στην Πάτμο.

Από την αρχή, ωστόσο, αυτό που σήμαινε αυτή η περίοδος «χιλιάδων ετών» διαστρεβλώθηκε γρήγορα από ορισμένους χριστιανούς, ιδιαίτερα Εβραίους μεταστραφείς που περίμεναν έναν επίγειο Μεσσία. Πήραν αυτήν την προφητεία για να σημαίνει ότι ο Ιησούς θα επέστρεφε στη σάρκα βασιλεύω στη γη για ένα κατά γράμμα χίλια χρόνια. Ωστόσο, δεν είναι αυτό που δίδαξαν ο Ιωάννης ή οι άλλοι απόστολοι, και έτσι αυτές οι ιδέες καταδικάστηκαν ως αίρεση υπό τον τίτλο Χιλιασμός ^[6]από τα ελληνικά, kiliàs, ή 1000 or χιλιετηρισμός. ^[7]από τα Λατινικά, χίλιαΉ 1000 Καθώς ο χρόνος συνεχίστηκε, αυτές οι αιρέσεις μεταλλάχθηκαν σε άλλους όπως σαρκική χιλιετηρισμός του οποίου οι οπαδοί πίστευαν ότι θα υπήρχε ένα επίγειο βασίλειο που θα ήταν διάτρητο από πλούσιες γιορτές και σαρκικές δεξιώσεις που θα διαρκούσαν για χιλιάδες χρόνια. Μοντανιστές (Μοντανισμός) είχε την πεποίθηση ότι το χιλιετές βασίλειο είχε ήδη ξεκινήσει και ότι η Νέα Ιερουσαλήμ είχε ήδη κατεβεί. ^[8]βλ. Αποκ. 21:10 Τον 16ο αιώνα, οι προτεσταντικές εκδοχές του χιλιετηρισμού εξαπλώθηκαν επίσης, ενώ άλλοι καθολικοί κύκλοι άρχισαν να υποστηρίζουν μετριασμένους ή τροποποιημένο μορφές χιλιετηρισμού που παραιτήθηκαν από τα σαρκικά συμπόσια, αλλά εξακολουθούσαν να θεωρούν ότι ο Χριστός θα επέστρεφε να βασιλεύει ορατά στη σάρκα για κυριολεκτικά χιλιάδες χρόνια. ^[9]πηγή: Ο Θρίαμβος της Βασιλείας του Θεού στη Χιλιετία και τους Τελικούς χρόνους, Rev. Jospeh Iannuzzi, OSJ, σελ. 70-73

Η Καθολική Εκκλησία, ωστόσο, ήταν συνεπής στην προειδοποίηση αυτών των αιρετικών πυρκαγιών όποτε ήταν αναμμένες, καταγγέλλοντας οποιαδήποτε αντίληψη ότι ο Χριστός θα έρθει ξανά στην ανθρώπινη ιστορία για να βασιλεύει ορατά στη σάρκα στη γη και για κυριολεκτικά χιλιάδες χρόνια σε αυτό.

Η εξαπάτηση του Αντίχριστου αρχίζει ήδη να διαμορφώνεται στον κόσμο κάθε φορά που γίνεται ο ισχυρισμός για να συνειδητοποιήσει μέσα στην ιστορία ότι η μεσσιανική ελπίδα που μπορεί να πραγματοποιηθεί πέρα ​​από την ιστορία μόνο μέσω της εσχατολογικής κρίσης. Η Εκκλησία έχει απορρίψει ακόμη και τροποποιημένες μορφές αυτής της παραποίησης του βασιλείου για να έρθει με το όνομα του χιλιετηρισμού, ειδικά της «εγγενώς διεστραμμένης» πολιτικής μορφής ενός κοσμικού μεσσιανισμού. - Κατηχισμός της Καθολικής Εκκλησίας, ν. 676

Τι το Magisterium δεν έχει καταδικασμένη, ωστόσο, είναι η πιθανότητα ενός χρονικού βασιλείου στο οποίο ο Χριστός βασιλεύει πνευματικά από πάνω για μια θριαμβευτική χρονική περίοδο συμβολίζεται με τον αριθμό των «χίλια χρόνια», όταν ο Σατανάς είναι δεμένος στην άβυσσο, και η Εκκλησία απολαμβάνει «ανάπαυση του Σαββάτου». Όταν αυτή η ερώτηση τέθηκε στον Καρδινάλιο Ράτζινγκερ (Πάπας Βενέδικτος XVI) όταν ήταν επικεφαλής της Συνέλευσης για το Δόγμα της Πίστης, απάντησε:

Η Αγία Έδρα δεν έχει ακόμη κάνει οριστική δήλωση ως προς αυτό. -Il Segno del Soprannauturale, Udine, Italia, n. 30, σελ. 10, Οθ. 1990; Πρ. Ο Martino Penasa παρουσίασε αυτό το ερώτημα μιας «χιλιετίας βασιλείας» στον Καρδινάλιο Ράτζιγκερ

Και ως εκ τούτου, στρέφουμε στη συνέχεια στους Πατέρες της Εκκλησίας, αυτούς…

… Οι πανύψηλοι διανοούμενοι των πρώτων αιώνων της Εκκλησίας, των οποίων τα γραπτά, κηρύγματα και ιερές ζωές επηρέασαν δραματικά τον ορισμό, την άμυνα και τη διάδοση της Πίστης. -Καθολική Εγκυκλοπαίδεια, Εκδόσεις Επισκεπτών Κυριακής, 1991, σελ. 399

Γιατί, όπως έγραψε ο Άγιος Βικέντιος του Λέριν…

… Εάν προκύψει κάποιο νέο ερώτημα για το οποίο δεν έχει ληφθεί τέτοια απόφαση Δεδομένων, τότε θα πρέπει να προσφύγουν στις απόψεις των αγίων Πατέρων, τουλάχιστον εκείνων, οι οποίοι, ο καθένας στον δικό του χρόνο και τόπο, που παραμένουν στην ενότητα της κοινωνίας και της πίστης, έγιναν δεκτοί ως εγκεκριμένοι δάσκαλοι. Και ό, τι μπορεί να διαπιστωθεί ότι είχε, με ένα μυαλό και με μια συναίνεση, αυτό θα έπρεπε να θεωρηθεί το αληθινό και καθολικό δόγμα της Εκκλησίας, χωρίς αμφιβολία ή αναστάτωση.. -Κοινή χρήση του 434 μ.Χ. «Για την αρχαιότητα και την καθολικότητα της καθολικής πίστης ενάντια στις βωμολοχίες όλων των αιρέσεων», Χρ. 29, ν. 77

 

ΤΙ ΕΙΠΑΝ…

Υπήρχε μια σταθερή φωνή μεταξύ των Πατέρων της Εκκλησίας σχετικά με τη «χιλιετία», μια διδασκαλία που επιβεβαίωσαν μεταδόθηκε από τους ίδιους τους Αποστόλους και προφήτευε στις Ιερές Γραφές. Η διδασκαλία τους είχε ως εξής:

1. Οι Πατέρες χώρισαν την ιστορία σε επτά χιλιάδες χρόνια, συμβολική των επτά ημερών της δημιουργίας. Οι Καθολικοί και Προτεστάντες μελετητές της Γραφής χρονολογούν τη δημιουργία του Αδάμ και της Εύας γύρω στο 4000 π.Χ. 

Αλλά μην το αγνοείς αυτό, αγαπημένο, ότι με τον Κύριο μια μέρα είναι σαν χίλια χρόνια και χίλια χρόνια σαν μια μέρα. (2 Pet 3: 8)

… Αυτή η μέρα της δικής μας, η οποία οριοθετείται από την ανατολή και τη δύση του ήλιου, είναι μια αναπαράσταση αυτής της μεγάλης ημέρας στην οποία το κύκλωμα των χιλιάδων ετών τοποθετεί τα όριά του. —Λακτάντιος, Πατέρες της Εκκλησίας: Τα Θεία Ινστιτούτα, Βιβλίο VII, Κεφάλαιο 14, Καθολική Εγκυκλοπαίδεια; www.newadvent.org

Πρόβλεψαν, σύμφωνα με το πρότυπο του Δημιουργού και της δημιουργίας, ότι μετά την «έκτη ημέρα», δηλαδή το «έξι χιλιοστό έτος», θα υπήρχε «ανάπαυση του Σαββάτου» για την Εκκλησία - μια έβδομη ημέρα πριν από τον τελικό και αιώνιος «Όγδοη» ημέρα.

Και ο Θεός ξεκουράστηκε την έβδομη ημέρα από όλα τα έργα του… Επομένως, ένα υπόλοιπο του Σαββάτου παραμένει για τους ανθρώπους του Θεού. (Εβρ 4: 4, 9)

… Όταν ο Υιός Του θα έρθει και θα καταστρέψει την εποχή του άνομου και θα κρίνει τους άθεους, και θα αλλάξει τον ήλιο και το φεγγάρι και τα αστέρια — τότε θα ξεκουραστεί πράγματι την έβδομη ημέρα… αφού ξεκουραστώ σε όλα τα πράγματα, θα κάνω την αρχή της όγδοης ημέρας, δηλαδή την αρχή ενός άλλου κόσμου. - Γράμμα του Βαρνάβα (70-79 μ.Χ.), γραμμένο από τον Αποστολικό Πατέρα του δεύτερου αιώνα

… Σαν να ήταν σωστό να απολαμβάνουν οι άγιοι ένα είδος ανάπαυσης του Σαββάτου κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, μια ιερή αναψυχή μετά από τους κόπους των έξι χιλιάδων ετών από τότε που δημιουργήθηκε ο άνθρωπος… (και) πρέπει να ακολουθήσει μετά την ολοκλήρωση των έξι χιλιάδες χρόνια, από έξι ημέρες, ένα είδος Σαββάτου έβδομης ημέρας στα επόμενα χιλιάδες χρόνια… Και αυτή η γνώμη δεν θα ήταν απαράδεκτη, αν πιστεύαμε ότι οι χαρές των αγίων, σε αυτό το Σάββατο, θα είναι πνευματικές και συνεπείς σχετικά με την παρουσία του Θεού… —Στ. Augustine of Hippo (354-430 μ.Χ. Εκκλησιαστικός γιατρός), De Civitate Dei, Bk. ΧΧ, Χρ. 7, Καθολικό Πανεπιστήμιο Αμερικής

2. Ακολουθώντας τη διδασκαλία του Αγίου Ιωάννη, πίστευαν ότι όλη η κακία θα καθαριζόταν από τη γη και ότι ο Σατανάς θα αλυσοδεθεί κατά τη διάρκεια αυτής της έβδομης ημέρας.

Επίσης, ο πρίγκιπας των διαβόλων, ο οποίος είναι ο επινοητής όλων των κακών, θα είναι δεμένος με αλυσίδες, και θα φυλακιστεί κατά τη διάρκεια των χιλιάδων ετών του ουράνιου κανόνα… - Εκκλησιαστικός συγγραφέας του 4ου αιώνα, Lactantius, "The Divine Institutes", The ante-Nicene Fathers, τόμος 7, p. 211

3. Θα υπήρχε μια «πρώτη ανάσταση» των αγίων και των μαρτύρων.

Εγώ και κάθε άλλος ορθόδοξος Χριστιανός αισθανόμαστε βέβαιοι ότι θα υπάρξει ανάσταση της σάρκας ακολουθούμενη από χίλια χρόνια σε μια ανακατασκευασμένη, στολισμένη και διευρυμένη πόλη της Ιερουσαλήμ, όπως ανακοινώθηκε από τους Προφήτες Ιεζεκιήλ, Ισαΐας και άλλους… Ένας άνθρωπος ανάμεσά μας ονόμασε τον Ιωάννη, έναν από τους Αποστόλους του Χριστού, έλαβε και προείπε ότι οι οπαδοί του Χριστού θα κατοικούσαν στην Ιερουσαλήμ για χίλια χρόνια, και ότι στη συνέχεια το καθολικό και, Με λίγα λόγια, θα συνέβαινε η αιώνια ανάσταση και η κρίση. —Στ. Τζάστιν Μάρτυρας, Διάλογος με το Trypho, Χρ. 81, Οι Πατέρες της Εκκλησίας, Χριστιανική κληρονομιά

Ομολογούμε ότι μας υπόσχεται ένα βασίλειο στη γη, αν και πριν από τον ουρανό, μόνο σε μια άλλη κατάσταση ύπαρξης. στο μέτρο που θα είναι μετά την ανάσταση για χίλια χρόνια στη θεϊκή πόλη της Ιερουσαλήμ… Λέμε ότι αυτή η πόλη έχει παρασχεθεί από τον Θεό για να δέχεται τους αγίους κατά την ανάστασή τους και να τους αναζωογονεί με την αφθονία όλων των πραγματικά πνευματικών ευλογιών , ως ανταμοιβή για εκείνους που είτε περιφρονήσαμε είτε χάσαμε… —Τερτουλιανό (155–240 μ.Χ.), Πατέρας της Εκκλησίας της Νικελίας. Adversus Marcion, Ante-Nicene Fathers, Henrickson Publishers, 1995, Τομ. 3, σελ. 342-343)

Επομένως, ο Υιός του υψηλότερου και ισχυρού Θεού… θα έχει καταστρέψει την αδικία, και θα εκτελέσει τη μεγάλη κρίση Του, και θα έχει θυμήσει στη ζωή τους δίκαιους, οι οποίοι… θα εμπλακούν μεταξύ των ανθρώπων χίλια χρόνια, και θα τους κυβερνήσουν με πιο δίκαιο εντολή… —Λακτάντιος, Τα Θεία Ινστιτούτα, The ante-Nicene Fathers, τόμος 7, σελ. 211

Έτσι, η ευλογία που προαναφέρθηκε αναφέρεται αναμφίβολα στην εποχή της Βασιλείας Του, όταν ο δίκαιος θα αποφανθεί για την ανάσταση από τους νεκρούς. όταν η δημιουργία, αναγεννημένη και απελευθερωμένη από τη δουλεία, θα αποδώσει μια αφθονία τροφών κάθε είδους από τη δροσιά του ουρανού και τη γονιμότητα της γης, όπως θυμούνται οι ηλικιωμένοι. Εκείνοι που είδαν τον Ιωάννη, μαθητή του Κυρίου, [μας λένε] ότι άκουσαν από αυτόν πώς ο Κύριος δίδαξε και μίλησε για αυτές τις εποχές… —Στ. Irenaeus of Lyons, Πατέρας της Εκκλησίας (140–202 μ.Χ.) Αντιτιθέμενοι Χαιρέζοι, Ειρηναίος της Λυών, V.33.3.4, Οι Πατέρες της Εκκλησίας, Εκδόσεις CIMA

4. Επιβεβαιώνοντας τους προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης, είπαν ότι αυτή η περίοδος συμπίπτει με την αποκατάσταση της δημιουργίας, σύμφωνα με την οποία θα ηρεμεί και θα ανανεώνεται και ότι ο άνθρωπος θα ζήσει τα χρόνια του. Μιλώντας στην ίδια συμβολική γλώσσα του Ησαΐα, ο Λακτάντιος έγραψε:

Η γη θα ανοίξει την καρποφορία της και θα φέρει τους περισσότερους άφθονους καρπούς από μόνη της. Τα βραχώδη βουνά θα στάζουν με μέλι. οι ροές του κρασιού θα καταρρεύσουν και τα ποτάμια ρέουν με γάλα. Εν συντομία, ο ίδιος ο κόσμος θα χαίρεται, και όλη η φύση υψώνεται, διασώζεται και απελευθερώνεται από την κυριαρχία του κακού και της ατιμωρησίας, και της ενοχής και του λάθους. - Caecilius Firmianus Lactantius, Τα Θεία Ινστιτούτα

Θα χτυπήσει τους αδίστακτους με τη ράβδο του στόματος του, και με την ανάσα των χειλιών του θα σκοτώσει τους κακούς. Η δικαιοσύνη θα είναι το συγκρότημα γύρω από τη μέση του, και η πίστη είναι μια ζώνη στους γοφούς του. Τότε ο λύκος θα είναι φιλοξενούμενος του αρνιού, και η λεοπάρδαλη θα ξαπλώσει με το παιδί… Δεν θα υπάρχει καμία ζημιά ή καταστροφή σε όλο το ιερό βουνό μου. γιατί η γη θα γεμίσει με γνώση του Κυρίου, καθώς το νερό καλύπτει τη θάλασσα… Εκείνη την ημέρα, ο Κύριος θα το πάρει ξανά για να ανακτήσει το υπόλοιπο του λαού του (Ησαΐας 11: 4-11)

Δεν θα είναι ένας τέλειος κόσμος, καθώς θα υπάρχει ακόμα θάνατος και ελεύθερη βούληση. Αλλά η δύναμη της αμαρτίας και του πειρασμού θα έχει μειωθεί σημαντικά.

Αυτά είναι τα λόγια του Ησαΐα σχετικά με τη χιλιετία: «Επειδή θα υπάρξει ένας νέος ουρανός και μια νέα γη, και η πρώτη δεν θα θυμηθεί ούτε θα έρθει στην καρδιά τους, αλλά θα χαρούν και θα χαίρονται για αυτά τα πράγματα, τα οποία δημιουργώ … Δεν θα υπάρχει πλέον ένα βρέφος ημερών εκεί, ούτε ένας γέρος που δεν θα γεμίσει τις μέρες του. γιατί το παιδί θα πεθάνει εκατό ετών ... Γιατί όπως οι μέρες του δέντρου της ζωής, έτσι θα είναι και οι μέρες του λαού Μου, και τα έργα των χεριών τους θα πολλαπλασιαστούν. Οι εκλεκτοί μου δεν θα εργαστούν μάταια, ούτε θα φέρουν παιδιά για κατάρα. γιατί θα είναι ένας δίκαιος σπόρος ευλογημένος από τον Κύριο, και η γενιότητά τους μαζί τους. - Στ. Justin Martyr, Διάλογος με το Trypho, Ch. 81, Οι Πατέρες της Εκκλησίας, Χριστιανική Κληρονομιά. βλ. Είναι 54: 1

5. Ο ίδιος ο χρόνος θα άλλαζε με κάποιο τρόπο (εξ ου και ο λόγος που δεν είναι κυριολεκτικά «χιλιάδες χρόνια»).

Τώρα… καταλαβαίνουμε ότι μια περίοδος χίλια ετών αναφέρεται στη συμβολική γλώσσα. —Στ. Τζάστιν Μάρτυρας, Διάλογος με το Trypho, Χρ. 81, Οι Πατέρες της Εκκλησίας, Χριστιανική κληρονομιά

Την ημέρα της μεγάλης σφαγής, όταν πέφτουν οι πύργοι, το φως του φεγγαριού θα είναι σαν εκείνο του ήλιου και του το φως του ήλιου θα είναι επτά φορές μεγαλύτερο (όπως το φως των επτά ημερών). Την ημέρα που ο Κύριος δεσμεύει τις πληγές του λαού του, θα θεραπεύσει τις μώλωπες που άφησαν τα χτυπήματά του. (Είναι 30: 25-26)

Ο ήλιος θα γίνει επτά φορές πιο φωτεινός από ό, τι είναι τώρα. - Caecilius Firmianus Lactantius, Τα Θεία Ινστιτούτα

Όπως λέει ο Αυγουστίνος, η τελευταία ηλικία του κόσμου αντιστοιχεί στο τελευταίο στάδιο της ζωής ενός ανθρώπου, το οποίο δεν διαρκεί για έναν καθορισμένο αριθμό ετών όπως και τα άλλα στάδια, αλλά διαρκεί μερικές φορές όσο τα άλλα μαζί, και ακόμη περισσότερο. Επομένως, στην τελευταία ηλικία του κόσμου δεν μπορεί να αποδοθεί καθορισμένος αριθμός ετών ή γενεών. —Στ. Thomas Aquinas, Διαφωνία Quaestiones, Τομ. ΙΙ Ντε Ποτεντία, Ερ. 5, η.5; www.dhspriory.org

6. Αυτή η περίοδος θα έληγε την ίδια στιγμή που ο Σατανάς θα απελευθερωνόταν από τη φυλακή του με αποτέλεσμα την τελική κατανάλωση όλων των πραγμάτων. 

Πριν από το τέλος των χιλιάδων ετών ο διάβολος θα χαθεί εκ νέου και θα συγκεντρώσει όλα τα ειδωλολατρικά έθνη για να πολεμήσουν ενάντια στην ιερή πόλη… «Τότε θα έρθει η τελευταία οργή του Θεού στα έθνη και θα τα καταστρέψει εντελώς» και τον κόσμο θα πάει κάτω σε μια μεγάλη ανάφλεξη. - Εκκλησιαστικός συγγραφέας του 4ου αιώνα, Lactantius, "The Divine Institutes", The ante-Nicene Fathers, τόμος 7, p. 211

Θα μπορέσουμε πράγματι να ερμηνεύσουμε τις λέξεις: «Ο ιερέας του Θεού και του Χριστού θα βασιλεύει μαζί Του χίλια χρόνια. και όταν τελειώσουν τα χίλια χρόνια, ο Σατανάς θα χαθεί από τη φυλακή του. " γιατί έτσι δηλώνουν ότι η βασιλεία των αγίων και η δουλεία του διαβόλου θα σταματήσουν ταυτόχρονα… έτσι στο τέλος θα βγουν έξω που δεν ανήκουν στον Χριστό, αλλά στον τελευταίο Αντίχριστο… - Στ. Augustine, The Anti-Nicene Fathers, Πόλη του Θεού, Βιβλίο XX, Chap. 13, 19

 

ΛΟΙΠΟΝ ΤΙ ΕΓΙΝΕ?

Όταν κάποιος διαβάζει καθολικά σχόλια της Βίβλου, εγκυκλοπαίδειες ή άλλες θεολογικές αναφορές, καταδικάζει σχεδόν καθολικά ή απορρίπτει οποιαδήποτε έννοια μιας «χιλιετούς» περιόδου πριν από το τέλος του χρόνου, χωρίς να παραδεχτεί ούτε την έννοια μιας θριαμβευτικής περιόδου ειρήνης στη γη στην οποία « η Αγία Έδρα δεν έχει ακόμη κάνει οριστική δήλωση ως προς αυτό. " Δηλαδή, απορρίπτουν αυτό που ακόμη και το Magisterium δεν έχει.

Στην ορόσημη έρευνά του για αυτό το θέμα, ο θεολόγος π. Ο Joseph Iannuzzi γράφει στο βιβλίο του, Ο Θρίαμβος της Βασιλείας του Θεού στη Χιλιετία και τους Τελικούς χρόνους, πώς οι προσπάθειες της Εκκλησίας για την καταπολέμηση της αίρεσης του Χιλιασμού οδήγησαν συχνά σε «αλαζονική προσέγγιση» από κριτικούς σχετικά με τα λόγια των Πατέρων για τη χιλιετία, και ότι αυτό οδήγησε σε «ενδεχόμενη παραποίηση αυτών των δογμάτων των Αποστολικών Πατέρων». ^[10]Ο Θρίαμβος της Βασιλείας του Θεού στη Χιλιετία και τους Τελικούς Χρόνους: Μια σωστή πίστη από την Αλήθεια στη Γραφή και στις Εκκλησίες, St. John the Evangelist Press, 1999, σελ. 17.

Κατά την εξέταση της θριαμβευτικής ανανέωσης του χριστιανισμού, πολλοί συγγραφείς έχουν υιοθετήσει σχολαστικό στιλ και έχουν σκιές αμφιβολίας στα πρώτα γραπτά των Αποστολικών Πατέρων. Πολλοί πλησίασαν να τους χαρακτηρίσουν αιρετικούς, συγκρίνοντας λανθασμένα τα «μη τροποποιημένα» δόγματα τους στη χιλιετία με αυτά των αιρετικών αιρέσεων. —Fr. Τζόζεφ Ιαννούζι, Ο Θρίαμβος της Βασιλείας του Θεού στη Χιλιετία και τους Τελικούς Χρόνους: Μια σωστή πίστη από την Αλήθεια στη Γραφή και στις Εκκλησίες, St. John the Evangelist Press, 1999, σελ. 11

Τις περισσότερες φορές, αυτοί οι κριτικοί βασίζουν τη θέση τους στη χιλιετία στα γραπτά του ιστορικού της Εκκλησίας Eusebius της Καισάρειας (περ. 260 -π. 341 μ.Χ.). Ήταν και θεωρείται Πατέρας της εκκλησίας ιστορία, και ως εκ τούτου η πηγή "μετάβαση σε" για πολλά ιστορικά ερωτήματα. Αλλά σίγουρα δεν ήταν θεολόγος.

Ο ίδιος ο Eusebius έγινε θύμα διδακτικών λαθών και, στην πραγματικότητα, κηρύχθηκε από την Ιερή Μητέρα Εκκλησία «σχισματικό»… είχε αριαντικές απόψεις… απέρριψε την ουσία του Πατέρα με τον Υιό… θεωρούσε το Άγιο Πνεύμα ως πλάσμα (! ); και… καταδίκασε τον σεβασμό των εικόνων του Χριστού «έτσι ώστε να μην μεταφέρουμε τον Θεό μας σε μια εικόνα, όπως οι ειδωλολάτρες». —Fr. Iannuzzi, Ibid., Σελ. 19

Μεταξύ των πρώτων συγγραφέων της «χιλιετίας» ήταν ο Άγιος Παπιάς (περίπου 70 π.Χ. 145 μ.Χ.) που ήταν Επίσκοπος της Ιεράπολης και μάρτυρας για την πίστη του. Ο Eusebius, ο οποίος ήταν ισχυρός αντίπαλος του Χιλιασμού και επομένως οποιασδήποτε έννοιας του βασιλείου της χιλιετίας, φάνηκε να βγαίνει από το δρόμο του για να επιτεθεί στον Παπά. Ο St. Jerome έγραψε:

Ο Ευσέβιος ... κατηγόρησε τον Παπία ότι μεταδίδει το αιρετικό δόγμα του Χιλιασμός στον Ειρηναίο και σε άλλους πρώιμους εκκλησιαστές. -Νέα Καθολική Εγκυκλοπαίδεια, 1967, Τομ. Χ, σελ. 979

Στα δικά του γραπτά, ο Eusebius προσπαθεί να ρίξει μια σκιά στην αξιοπιστία του Papias όταν έγραψε:

Ο ίδιος ο Παπάς, στην εισαγωγή στα βιβλία του, καταδεικνύει ότι δεν ήταν ο ίδιος ακροατής και μάρτυρας των ιερών αποστόλων. αλλά μας λέει ότι έλαβε τις αλήθειες της θρησκείας μας από εκείνους που τους γνώριζαν… -Εκκλησιαστική Ιστορία, Βιβλίο III, Ch. 39, ν. 2

Ωστόσο, αυτό είπε ο Άγιος Παπάς:

Δεν θα διστάσω να προσθέσω και για εσάς στις ερμηνείες μου όσα έμαθα στο παρελθόν με προσοχή από τους Πρεσβυτέρους και έχω προσεκτικά αποθηκευμένο στη μνήμη, δίνοντας διαβεβαίωση για την αλήθεια του. Διότι δεν έπαιρνα ευχαρίστηση, όπως κάνουν πολλοί σε εκείνους που μιλούν πολύ, αλλά σε εκείνους που διδάσκουν τι είναι αλήθεια, ούτε σε εκείνους που σχετίζονται με ξένες αρχές, αλλά σε εκείνους που συσχετίζουν τις αρχές που δόθηκαν από τον Κύριο στην πίστη και κατέβηκε από την ίδια την Αλήθεια. Και επίσης, εάν έρθει κάποιος οπαδός των Πρεσβυτέρων, θα ρωτούσα για τα λόγια των Πρεσβυτέρων, τι είπε ο Ανδρέας, ή τι είπε ο Πέτρος, ή τι Φίλιππος ή τι Τόμας ή Τζέιμς ή τι Τζον ή Μάθιου ή οποιοδήποτε άλλο από τον Κύριο μαθητές, και για τα πράγματα που άλλοι από τους μαθητές του Κυρίου, και για τα πράγματα που έλεγαν ο Αριστίν και ο Πρεσβυτέρος Ιωάννης, οι μαθητές του Κυρίου. Γιατί φανταζόμουν ότι αυτό που έπαιρνα από βιβλία δεν ήταν τόσο κερδοφόρο για μένα όσο αυτό που προήλθε από τη ζωντανή και συμπαγή φωνή. - Έντονος. ν. 3-4

Ο ισχυρισμός του Eusebius ότι ο Παπάς αντλούσε το δόγμα του από «γνωστούς» αντί για τους Αποστόλους είναι στην καλύτερη περίπτωση «θεωρία». Υποθέτει ότι από τον «Πρεσβύτη» ο Παπάς αναφέρεται σε μαθητές και φίλους των Αποστόλων, παρόλο που ο Παπάς συνεχίζει να λέει ότι ασχολήθηκε με αυτό που οι Απόστολοι, «είπε ο Ανδρέας, ή τι είπε ο Πέτρος, ή τι ο Φίλιππος ή τι ο Θωμάς ή Τζέιμς ή αυτό που ο Ιωάννης ή ο Ματθαίος ή οποιοσδήποτε άλλος από τους μαθητές του Κυρίου… »Ωστόσο, όχι μόνο ο Πατέρας της Εκκλησίας Άγιος Ιρεναίος (περ. 115 π.Χ. 200 μ.Χ.) χρησιμοποίησε τον όρο«πρεσβυτέρι«Αναφερόμενος στους Αποστόλους, αλλά ο Άγιος Πέτρος αναφερόταν στον εαυτό του με αυτόν τον τρόπο:

Γι 'αυτό, προτρέπω τους πρεσβυτέρους ανάμεσά σας, ως συντροφικό πρεσβυτέριο και μάρτυρα των ταλαιπωριών του Χριστού και ενός που έχει μερίδιο στη δόξα που θα αποκαλυφθεί. (1 Pet 5: 1)

Επιπλέον, ο Άγιος Ειρηναίος έγραψε ότι ο Παπάς ήταν «ακροατής του [Αποστόλου] Ιωάννη και σύντροφος του Πολυκαρπ, άντρας της παλιάς εποχής». ^[11]Καθολική Εγκυκλοπαίδεια, Άγιος Παπάς, http://www.newadvent.org/cathen/11457c.htm Σε ποια αρχή το λέει ο Άγιος Ειρηναίος; Εν μέρει, με βάση τα γραπτά του Παπιά…

Και αυτά τα πράγματα μαρτυρούνται γραπτώς από τον Παπά, τον ακροατή του Ιωάννη, και έναν σύντροφο του Πολυκάρπου, στο τέταρτο βιβλίο του. γιατί συνέταξε πέντε βιβλία από αυτόν. - Στ. Irenaeus, Κατά των αιρέσεων, Βιβλίο V, Κεφάλαιο 33, ν. 4

… Και ίσως από το St. Polycarp ίδιος ποιος ήξερε ο Ειρηναίος και ποιος ήταν μαθητής του Αγίου Ιωάννη:

Είμαι σε θέση να περιγράψω το ίδιο το μέρος στο οποίο κάθισε ο ευλογημένος Polycarp αποθάρρυνε, και τις εξόδους του και τις εισόδους του, καθώς και τον τρόπο ζωής του, και τη φυσική του εμφάνιση, και τις συζητήσεις του προς τους ανθρώπους, και τους λογαριασμούς που έδωσε για την επαφή του με τον Ιωάννη και με τους άλλους που είχαν δει Αρχοντας. Και καθώς θυμόταν τα λόγια τους, και ό, τι άκουσε από αυτούς σχετικά με τον Κύριο, και για τα θαύματα και τη διδασκαλία του, αφού τα έλαβε από αυτόπτες μάρτυρες του «Λόγου της ζωής», ο Πολυκάρδος συσχετίζει όλα τα πράγματα σε αρμονία με τις Γραφές. - Στ. Irenaeus, από τον Eusebius, Ιστορία της Εκκλησίας, Χρ. 20, η.6

Η δήλωση του Βατικανού επιβεβαιώνει την άμεση σύνδεση του Παπία με τον Απόστολο Ιωάννη:

Ο Παπάς με το όνομά του, της Ηράπολης, ενός μαθητή αγαπητού στον Ιωάννη… αντιγράφει πιστά το Ευαγγέλιο υπό την υπαγόρευση του Ιωάννη. -Codex Vaticanus Alexandrinus, Αρ. 14 Βιβλίο. Λατ. Αντί. Ι., Romae, 1747, σελ. 344

Κάνοντας την υπόθεση ότι ο Παπάς διαδόθηκε την αίρεση του Χιλιασμού και όχι την αλήθεια ενός χρονικού πνευματικού βασιλείου, ο Ευσέβιος φτάνει στο σημείο να λέει ότι ο Παπάς είναι «ένας άνθρωπος με πολύ λίγη νοημοσύνη». ^[12]Η Πίστη των Πρώιμων Πατέρων, WA Jurgens, 1970, σελ. 294 Τι λέει λοιπόν για τους Irenaeus, Justin Martyr, Lactantius, Augustine και άλλους Πατέρες της Εκκλησίας ποιος πρότεινε ότι τα «χιλιάδες χρόνια» αναφέρονται σε ένα χρονικό βασίλειο;

Πράγματι, η κατάχρηση των δογμάτων του Παπία σε ορισμένες εβραϊκές-χριστιανικές αιρέσεις του παρελθόντος προκύπτει ακριβώς από μια τέτοια λανθασμένη άποψη. Μερικοί θεολόγοι υιοθέτησαν ακούσια την κερδοσκοπική προσέγγιση του Eusebius… Στη συνέχεια, αυτοί οι ιδεολόγοι συνέδεαν τα πάντα και οτιδήποτε συνορεύει με μια χιλιετία με Τσίλι, με αποτέλεσμα μια μη θεραπευμένη παραβίαση στον τομέα της εσχατολγίας που θα παρέμενε για κάποιο χρονικό διάστημα, όπως μια πανταχού παρούσα στερέωση, προσκολλημένη στην εμφανή λέξη χιλιετηρίδα. —Fr. Τζόζεφ Ιαννούζι, Ο Θρίαμβος της Βασιλείας του Θεού στη Χιλιετία και τους Τελικούς Χρόνους: Μια σωστή πίστη από την Αλήθεια στη Γραφή και στις Εκκλησίες, St. John the Evangelist Press, 1999, σελ. 20

 

ΣΉΜΕΡΑ

Πώς ερμηνεύει σήμερα η Εκκλησία τα «χιλιάδες χρόνια» που αναφέρεται από τον Άγιο Ιωάννη; Και πάλι, δεν έχει κάνει καμία οριστική δήλωση ως προς αυτό. Ωστόσο, η ερμηνεία που δίνεται από τη συντριπτική πλειοψηφία των θεολόγων σήμερα, και για αρκετούς αιώνες, είναι μία από αυτές τέσσερα που πρότεινε ο Εκκλησιαστικός γιατρός, ο Άγιος Αυγουστίνος του Χίπο Αυτός είπε…

… Όσο μου συμβαίνει… [St. Ο John] χρησιμοποίησε τα χιλιάδες χρόνια ως ισοδύναμο για όλη τη διάρκεια αυτού του κόσμου, χρησιμοποιώντας τον αριθμό της τελειότητας για να σηματοδοτήσει την πληρότητα του χρόνου. —Στ. Αυγουστίνος του Χίπο (354-430) μ.Χ. De Civitate Dei "Πόλη του Θεού", Βιβλίο 20, Χρ. 7

Ωστόσο, η ερμηνεία του Αυγουστίνου πιο σύμφωνου με τους πρώτους Πατέρες της Εκκλησίας είναι η εξής:

Εκείνοι που στη δύναμη αυτού του αποσπάσματος [Αποκ. 20: 1-6], υποψιάστηκαν ότι η πρώτη ανάσταση είναι μελλοντική και σωματική, έχει μετακινηθεί, μεταξύ άλλων, ειδικά από τον αριθμό των χιλιάδων ετών, σαν να ήταν κατάλληλο πράγμα ότι οι άγιοι θα πρέπει επομένως να απολαμβάνουν ένα είδος ανάπαυσης του Σαββάτου κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ιερή αναψυχή μετά από το κόπο των έξι χιλιάδων ετών από τότε που δημιουργήθηκε ο άνθρωπος… να μην είναι απαράδεκτο, εάν πιστεύεται ότι οι χαρές των αγίων, εκείνο το Σάββατο, θα είναι πνευματικός, και κατά συνέπεια στο παρουσία του Θεού... —Στ. Αυγουστίνος του Ιπποπόταμου (354-430 μ.Χ.),Πόλη του Θεού, Μπακ. ΧΧ, Χρ. 7

Στην πραγματικότητα, ο Αυγουστίνος λέει «Εγώ κι εγώ, κάποτε έκανα αυτήν την άποψη», αλλά φαινόταν να το έβαλα στο κάτω μέρος του σωρού με βάση αυτό το γεγονός ότι άλλοι στην εποχή του που το κράτησαν συνέχισαν να υποστηρίζουν ότι αυτοί «που στη συνέχεια σηκώνονται θα απολαύσει την αναψυχή των μεθυστικών σαρκικών συμποσίων, εφοδιασμένων με μια ποσότητα κρέατος και ποτού, όπως όχι μόνο να σοκάρει την αίσθηση του εύκρατου, αλλά ακόμη και να ξεπεράσει το ίδιο το μέτρο της αξιοπιστίας. " ^[13]Πόλη του Θεού, Μπακ. ΧΧ, Χρ. 7 Και έτσι ο Αυγουστίνος - ίσως σε απάντηση στους επικρατούσες ανέμους της χιλιετίας της αίρεσης - επέλεξε μια αλληγορία που, αν και δεν ήταν απαράδεκτη, ήταν επίσης γνώμη «Όσο μου συμβαίνει».

Όλα αυτά έλεγαν, η Εκκλησία, παρόλο που δεν έχει δώσει ρητή επιβεβαίωση της περιόδου «χιλιάδων ετών», έχει κάνει σίγουρα τόσο σιωπηρά…

 

ΑΜΕΣΑ

Fatima

Ίσως η πιο αξιοσημείωτη προφητεία σχετικά με μια μελλοντική εποχή της Ειρήνης είναι αυτή της Ευλογημένης Μητέρας στο εγκεκριμένη εμφάνιση της Φατιμά, όπου λέει:

Εάν ληφθούν υπόψη τα αιτήματά μου, η Ρωσία θα μετατραπεί και θα υπάρξει ειρήνη. Αν όχι, θα διαδώσει τα λάθη της σε όλο τον κόσμο, προκαλώντας πολέμους και διώξεις της Εκκλησίας. Το καλό θα υποστεί μαρτύριο. Ο Άγιος Πατέρας θα υποφέρει πολύ. διάφορα έθνη θα εκμηδενιστούν. Στο τέλος, η Άψογη Καρδιά μου θα θριαμβεύσει. Ο Άγιος Πατέρας θα αφιερώσει τη Ρωσία σε μένα, και θα μετατραπεί, και θα δοθεί μια περίοδος ειρήνης στον κόσμο. —Από τον ιστότοπο του Βατικανού: Το Μήνυμα της Φατιμά, www.vatican.va

Τα «λάθη» της Ρωσίας, που είναι αθεϊσμός-υλισμός, εξαπλώνονται πράγματι «σε όλο τον κόσμο», καθώς η Εκκλησία ήταν αργή να ανταποκριθεί στα «αιτήματα» της Παναγίας. Τελικά, αυτά τα σφάλματα θα πάρουν τη μορφή που έκαναν στη Ρωσία παγκόσμια ολοκληρωτισμός. Έχω εξηγήσει, φυσικά, σε πολλά γραπτά εδώ και στο βιβλίο μου ^[14]Η τελική αντιπαράθεση γιατί, με βάση τις προειδοποιήσεις των παπών, τις εμφανίσεις της Παναγίας, τους Πατέρες της Εκκλησίας και τα σημάδια των καιρών, ότι βρισκόμαστε στο τέλος αυτής της εποχής και στο κατώφλι αυτής της «εποχής της ειρήνης», των τελευταίων «χιλιάδων» χρόνια », η« ανάπαυση του Σαββάτου »ή η« ημέρα του Κυρίου »:

Και ο Θεός έφτιαξε σε έξι ημέρες τα έργα των χεριών Του, και την έβδομη ημέρα τελείωσε… ο Κύριος θα τελειώσει τα πάντα σε έξι χιλιάδες χρόνια. Και ο ίδιος είναι μάρτυρας μου, λέγοντας: «Ιδού η Ημέρα του Κυρίου θα είναι χίλια χρόνια». —Αρχείο του Βαρνάβα, γραμμένο από τον Αποστολικό Πατέρα του δεύτερου αιώνα, Χρ. 15

Η προσδοκία, λοιπόν, μιας «περιόδου ειρήνης» έχει εγκριθεί έμμεσα από την Εκκλησία.

 

Οικογενειακός Κατηχισμός

Υπάρχει ένας οικογενειακός κατεχισμός που δημιουργήθηκε από τους Jerry και Gwen Coniker Ο Οικογενειακός Κατηχισμός του Αποστόλου, που έχει εγκριθεί από το Βατικανό. ^[15]www.familyland.org Ο παπικός θεολόγος για τον Pius XII, τον John XXIII, τον Paul VI, τον John Paul I και τον John Paul II, έγραψε σε μια επιστολή που περιλαμβάνεται στις εισαγωγικές του σελίδες:

Ναι, ένα θαύμα υποσχέθηκε στη Φατιμά, το μεγαλύτερο θαύμα στην ιστορία του κόσμου, δεύτερο μετά την Ανάσταση. Και αυτό το θαύμα θα είναι μια εποχή ειρήνης που ποτέ δεν έχει παραχωρηθεί ποτέ στον κόσμο. —Mario Luigi Cardinal Ciappi, 9 Οκτωβρίου 1994 · Έδωσε επίσης τη σφραγίδα έγκρισής του σε ξεχωριστή επιστολή αναγνωρίζοντας επίσημα τον Οικογενειακό Κατηχισμό «ως σίγουρη πηγή για αυθεντικό Καθολικό δόγμα» (9 Σεπτεμβρίου 1993). Π. 35

Στις 24 Αυγούστου 1989, σε ένα άλλο γράμμα, ο Καρδινάλιος Ciappi έγραψε:

Η «Εκστρατεία της Μαρίας Εποχής του Ευαγγελισμού» μπορεί να θέσει σε κίνηση μια αλυσίδα γεγονότων για να φέρει σε πέρας αυτήν την εποχή ειρήνης που υποσχέθηκε στη Φατιμά. Με την Αγιότητά του Πάπα Ιωάννη Παύλο, περιμένουμε με περιέργεια και προσευχή για αυτήν την εποχή να ξεκινήσει με την αυγή της τρίτης χιλιετίας, το έτος 2001. -Ο Οικογενειακός Κατηχισμός του Αποστόλου, σελ. 34

Πράγματι, σε σχέση με το χιλιετηρίδα, Ο Καρδινάλιος Τζόζεφ Ράτζιγκερ (Πάπας Βενέδικτος XVI) είπε:

Και ακούμε σήμερα το χτύπημα της δημιουργίας, όπως κανείς δεν έχει πάντα το άκουσα πριν… Ο Πάπας πραγματικά λατρεύει μια μεγάλη προσδοκία ότι η χιλιετία των διαιρέσεων θα ακολουθηθεί από μια χιλιετία ενοποιήσεων. Έχει κατά κάποιο τρόπο το όραμα ότι… τώρα, ακριβώς στο τέλος, θα μπορούσαμε να ανακαλύψουμε εκ νέου μια νέα ενότητα μέσω ενός μεγάλου κοινού προβληματισμού. -Στο κατώφλι μιας νέας εποχής, Cardinal Joseph Ratzinger, 1996, σελ. 231

 

Μερικοί θεολόγοι

Υπάρχουν μερικοί θεολόγοι που έχουν κατανοήσει σωστά την πνευματική χιλιετία που θα έρθει, ενώ αναγνωρίζουν ότι οι ακριβείς διαστάσεις της παραμένουν σκοτεινές, όπως ο διάσημος Jean Daniélou (1905-1974):

Η βασική επιβεβαίωση είναι ένα ενδιάμεσο στάδιο στο οποίο οι αναστημένοι άγιοι είναι ακόμα στη γη και δεν έχουν ακόμη εισέλθει στο τελικό τους στάδιο, γιατί αυτή είναι μια από τις πτυχές του μυστηρίου των τελευταίων ημερών που δεν έχει ακόμη αποκαλυφθεί.. -Μια ιστορία της παλαιοχριστιανικής διδασκαλίας πριν από το Συμβούλιο της Νίκαιας,

«… Δεν πρέπει να αναμένεται νέα δημόσια αποκάλυψη πριν από την ένδοξη εκδήλωση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού.» Ωστόσο, ακόμη και αν η Αποκάλυψη είναι ήδη πλήρης, δεν έχει γίνει απολύτως σαφής. Απομένει για τη χριστιανική πίστη να κατανοήσει σταδιακά την πλήρη σημασία της κατά τη διάρκεια των αιώνων. -Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας, ν. 66

Οι διδασκαλίες της Καθολικής Εκκλησίας, που δημοσιεύθηκε από μια θεολογική επιτροπή το 1952, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι δεν είναι αντίθετο με την καθολική διδασκαλία να πιστεύουμε ή ομολογώ…

… Μια ελπίδα σε έναν ισχυρό θρίαμβο του Χριστού εδώ στη γη πριν από την τελική ολοκλήρωση όλων των πραγμάτων. Ένα τέτοιο περιστατικό δεν αποκλείεται, δεν είναι αδύνατο, δεν είναι βέβαιο ότι δεν θα υπάρξει παρατεταμένη περίοδος θριαμβευτικού Χριστιανισμού πριν από το τέλος.

Απομακρύνοντας το Chiliasm, σωστά καταλήγουν:

Εάν πριν από αυτό το τελικό τέλος πρέπει να υπάρξει μια περίοδος, περισσότερο ή λιγότερο παρατεταμένης, θριαμβευτικής ιερότητας, ένα τέτοιο αποτέλεσμα δεν θα επιτευχθεί με την εμφάνιση του προσώπου του Χριστού στη Μεγαλειότητα αλλά με τη λειτουργία αυτών των εξουσιών αγιασμού που είναι τώρα στη δουλειά, το Άγιο Πνεύμα και τα Μυστήρια της Εκκλησίας. -Το καθένα της Καθολικής Εκκλησίας: Περίληψη της Καθολικής Διδασκαλίας (Λονδίνο: Burns Oates & Washbourne, 1952), σελ. 1140; αναφέρεται στο Ο λαμπρός της δημιουργίας, Αναθ. Joseph Iannuzzi, σελ. 54

Ομοίως, συνοψίζεται στο Καθολική Εγκυκλοπαίδεια:

Οι πιο αξιοσημείωτες από τις προφητείες που αφορούν τους «τελευταίους καιρούς» φαίνεται να έχουν ένα κοινό τέλος, να ανακοινώνουν μεγάλες καταστροφές που επικρατούν στην ανθρωπότητα, τον θρίαμβο της Εκκλησίας και την ανακαίνιση του κόσμου. -Καθολική Εγκυκλοπαίδεια, Προφητεία, www.newadvent.org

 

Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας

Αν και δεν αναφέρεται ρητά στα «χιλιάδες χρόνια» του Αγίου Ιωάννη, ο Κατηχισμός αντανακλά επίσης τους Πατέρες της Εκκλησίας και τη Γραφή που μιλούν για ανανέωση μέσω της δύναμης του Αγίου Πνεύματος, μια «νέα Πεντηκοστή»:

… Στο «τέλος του χρόνου», το Πνεύμα του Κυρίου θα ανανεώσει τις καρδιές των ανθρώπων, χαράσσοντας έναν νέο νόμο μέσα τους. Θα συγκεντρώσει και θα συμφιλιώσει τους διάσπαρτους και τους διχασμένους λαοί θα μεταμορφώσει την πρώτη δημιουργία, και ο Θεός θα μείνει εκεί με τους ανθρώπους με ειρήνη. -Κατηχισμός της Καθολικής Εκκλησίας, ν. 715

Σε αυτούς τους «τελικούς χρόνους», που εισάγονται από τη λυτρωτική ενσάρκωση του Υιού, το Πνεύμα αποκαλύπτεται και δίνεται, αναγνωρίζεται και υποδέχεται ως πρόσωπο. Τώρα μπορεί να είναι αυτό το θεϊκό σχέδιο, που ολοκληρώθηκε στον Χριστό, τον πρωτότοκο και τον επικεφαλής της νέας δημιουργίας ενσωματωμένο στην ανθρωπότητα με την έκχυση του Πνεύματος: ως η Εκκλησία, η κοινωνία των αγίων, η συγχώρεση των αμαρτιών, η ανάσταση του σώματος και η αιώνια ζωή. -Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας, ν. 686

 

Υπηρέτης του Θεού, Luisa Piccarreta (1865-1947)

Η Luisa Picarretta (1865-1947) είναι μια αξιοθαύμαστη «ψυχή θύματος» στην οποία ο Θεός αποκάλυψε, συγκεκριμένα, τη μυστική ένωση που θα φέρει στην Εκκλησία κατά την «εποχή της ειρήνης» που έχει ήδη αρχίσει να πραγματοποιεί στις ψυχές του τα άτομα. Η ζωή της χαρακτηρίστηκε από εκπληκτικά υπερφυσικά φαινόμενα, όπως είναι σε κατάσταση θανάτου για μέρες κάθε φορά, ενώ η έκσταση με τον Θεό. Ο Κύριος και η Παναγία επικοινωνούσε μαζί της, και αυτές οι αποκαλύψεις τέθηκαν σε γραπτά που επικεντρώνονται κυρίως στο «Ζώντας στη Θεία Θέληση».

Τα γραπτά της Λουίζα αποτελούνται από 36 τόμους, τέσσερις δημοσιεύσεις και πολλές επιστολές αλληλογραφίας που αφορούν την ερχόμενη νέα εποχή, όταν η Βασιλεία του Θεού θα βασιλεύει με άνευ προηγουμένου τρόπο.στη γη όπως είναι στον παράδεισο.Το 2012, ο Αιδ. Joseph L. Iannuzzi παρουσίασε την πρώτη διδακτορική διατριβή για τα γραπτά της Luisa στο Ποντιακό Πανεπιστήμιο της Ρώμης, και εξήγησε θεολογικά τη συνοχή τους με τα ιστορικά Εκκλησιαστικά Συμβούλια, καθώς και με την πατερική, σχολική και θεολογική ανατροφοδότηση. Η διατριβή του έλαβε τις σφραγίδες έγκρισης του Πανεπιστημίου του Βατικανού καθώς και εκκλησιαστική έγκριση. Τον Ιανουάριο του 2013, ο Rev. Joseph παρουσίασε ένα απόσπασμα της διατριβής στις Εκκλησίες του Βατικανού για τις Αιτίες των Αγίων και το Δόγμα της Πίστης για να βοηθήσουν στην προώθηση του σκοπού της Luisa. Μου είπε ότι οι εκκλησίες τους δέχτηκαν με μεγάλη χαρά.

Σε μια καταχώρηση των ημερολογίων της, ο Ιησούς λέει στη Luisa:

Αχ, κόρη μου, το πλάσμα αγωνίζεται πάντα περισσότερο στο κακό. Πόσες κατεργασίες καταστροφής ετοιμάζουν! Θα φτάσουν μέχρι να εξαντληθούν στο κακό. Αλλά ενώ απασχολούνται στον δρόμο τους, θα καταλάβω τον εαυτό μου με την ολοκλήρωση και την εκπλήρωση του Μου Fiat Voluntas Tua  («Θα γίνει») έτσι ώστε η Θέλησή Μου να βασιλεύει στη γη - αλλά με έναν ολοκαίνουργιο τρόπο. Α ναι, θέλω να μπερδέψω τον άνθρωπο στην αγάπη! Επομένως, να είστε προσεκτικοί. Θέλω μαζί σας να προετοιμάσετε αυτήν την εποχή της Ουράνιας και της Θεϊκής Αγάπης… —Ο Ιησούς στον Υπηρέτη του Θεού, Luisa Piccarreta, Χειρόγραφα, 8 Φεβρουαρίου 1921. απόσπασμα από Ο λαμπρός της δημιουργίας, Rev. Joseph Iannuzzi, σελ. 80

… Κάθε μέρα στην προσευχή του Πατέρα μας ζητάμε από τον Κύριο: «Θα γίνει, στη γη όπως είναι στον ουρανό» (Ματθαίος 6:10)…. αναγνωρίζουμε ότι ο «παράδεισος» είναι εκεί όπου γίνεται το θέλημα του Θεού, και ότι η «γη» γίνεται «παράδεισος» - δηλαδή, ο τόπος της παρουσίας της αγάπης, της καλοσύνης, της αλήθειας και της θεϊκής ομορφιάς - μόνο εάν στη γη η θέληση του Θεού έγινε. —POPE BENEDICT XVI, Γενικό Κοινό, 1 Φεβρουαρίου 2012, Πόλη του Βατικανού

Όπως όλοι οι άνθρωποι συμμετέχουν στην ανυπακοή του Αδάμ, έτσι όλοι οι άνθρωποι πρέπει να συμμετάσχουν στην υπακοή του Χριστού στο θέλημα του Πατέρα. Η εξαργύρωση θα ολοκληρωθεί μόνο όταν όλοι οι άνδρες μοιράζονται την υπακοή του. - Υπηρέτης του Θεού π. Walter Ciszek, Με οδηγεί, σελ. 116, Ignatius Press

Στη διατριβή του Αναθ. Ιωσήφ, και πάλι, δεδομένης της ρητής εκκλησιαστικής έγκρισης, παραθέτει τον διάλογο του Ιησού με τη Λουίζα σχετικά με τη διάδοση των γραπτών της:

Ο χρόνος κατά τον οποίο αυτά τα γραπτά θα γίνουν γνωστά σχετίζεται και εξαρτάται από τη διάθεση των ψυχών που επιθυμούν να λάβουν τόσο μεγάλο αγαθό, καθώς και από την προσπάθεια εκείνων που πρέπει να εφαρμοστούν στο να είναι οι τρομπέτα της προσφέροντας η θυσία της προφητείας στη νέα εποχή της ειρήνης… -Το δώρο της διαβίωσης στη θεία θέληση στα γραπτά της Luisa Piccarreta, ν. 1.11.6, Rev. Joseph Iannuzzi

 

Αγία Μαργαρίτα Mary Alacoque (1647-1690)

Στις εκκλησιαστικά αναγνωρισμένες εμφανίσεις της Αγίας Μαργαρίτας, ο Ιησούς εμφανίστηκε σε αυτήν αποκαλύπτοντας την Ιερή Του Καρδιά. Θα επαναλάμβανε τον αρχαίο συγγραφέα, τον Λακτάντιο το τέλος της βασιλείας του Σατανά και η αρχή μιας νέας εποχής:

Αυτή η αφοσίωση ήταν η τελευταία προσπάθεια της αγάπης Του που θα έδινε στους ανθρώπους σε αυτές τις τελευταίες εποχές, προκειμένου να τους αποσύρει από την αυτοκρατορία του Σατανά που ήθελε να καταστρέψει, και έτσι να τους εισαγάγει στη γλυκιά ελευθερία του κανόνα του αγάπη, την οποία ήθελε να αποκαταστήσει στις καρδιές όλων εκείνων που πρέπει να αγκαλιάσουν αυτήν την αφοσίωση. -Αγία Μαργαρίτα Μαίρη, www.sacredheartdevotion.com

 

Οι Σύγχρονες Πάπες

Τελευταίο και πιο σημαντικό, οι πάπες του περασμένου αιώνα προσεύχονται και προφητεύουν μια επερχόμενη «αποκατάσταση» του κόσμου στον Χριστό. Μπορείτε να διαβάσετε τα λόγια τους Οι Πάπες και η Εποχή του Dawning και  Κι αν…?

Έτσι, με αυτοπεποίθηση, μπορούμε να πιστέψουμε στην ελπίδα και την πιθανότητα ότι αυτή τη στιγμή της ταλαιπωρίας μεταξύ των εθνών θα υποχωρήσει σε μια νέα εποχή στην οποία όλη η δημιουργία θα διακηρύξει ότι «ο Ιησούς είναι Κύριος».

 

ΣΧΕΤΙΚΗ ΑΝΑΓΝΩΣΗ:

Χιλιερισμός - Τι είναι και δεν είναι

Τι γίνεται αν δεν υπάρχει εποχή ειρήνης; Ανάγνωση Κι αν…?

Οι τελευταίες κρίσεις

Η Δευτέρα Παρουσία

Δυο μέρες ακόμα

Η Παρουσία της Βασιλείας του Θεού

Η Ερχόμενη Κυριαρχία της Εκκλησίας

Αναγέννηση δημιουργίας, 

Προς τον Παράδεισο - Μέρος Ι

Προς τον Παράδεισο - Μέρος II

Επιστροφή στο Eden