Kas paavst Franciscus propageeris ühe maailma usundit?

 

FUNDAMENTALIST veebisaidid kuulutasid kiiresti:

"POPE FRANCIS VABASTAB ÜHE MAAILMA RELIGIOONIPALVEVIDEO, ÜTLEES KÕIK VÕIMAD

Uudiste veebisait „lõpp-aeg“ väidab:

"POPE FRANCIS TEEB KUULUTUSE ÜHE MAAILMA RELIGIOONI KOHTA"

Ja ultrakonservatiivsed katoliiklikud veebisaidid kuulutasid, et paavst Franciscus jutlustab "HERESY!"

Nad vastavad hiljutisele videoalgatusele, mille tegi jesuiitide juhitav ülemaailmne palvevõrgustik Apostleship of Palve koostöös Vatikani Televisioonikeskusega (CTV). Pooleteist minutit pikkust videot saab vaadata allpool.

Kas siis paavst ütles, et „kõik usud on ühesugused”? Ei, tema sõnul on see, et „enamik planeedi elanikke peab end usklikeks” Jumalasse. Kas paavst soovitas, et kõik religioonid oleksid võrdsed? Ei, tegelikult ütles ta, et ainus kindlus meie vahel on see, et me oleme “kõik Jumala lapsed”. Kas paavst nõudis “ühe maailma usundit”? Ei, ta palus, et „siiras dialoog eri uskudega meeste ja naiste vahel võib anda õiglusrahu vilja”. Ta ei palunud katoliiklastel avada meie altarid teistele religioonidele, vaid palus meie “palveid” “rahu ja õiguse” kavatsuse nimel.

Nüüd on lihtne vastus selle video kohta kahesõnaline: religioonidevaheline dialoog. Kuid need, kes ajavad selle segi sünkretismiga - religioonide ühendamine või ühendamise katse - loevad edasi.

 

KÜSIVUS VÕI LOOTUS?

Vaatame kolme ülaltoodud punkti Pühakirja ja püha traditsiooni valguses, et teha kindlaks, kas paavst Franciscus on valeprohvet ... või ustav.

 

I. Enamik on usklikud?

Kas enamik inimesi usub Jumalasse? Enamus inimesi do uskuda jumalikku olendisse, kuigi nad ei pruugi veel tunda ühte tõelist Jumalat - Isa, Poega ja Püha Vaimu. Põhjus on see, et:

Inimene on oma olemuselt ja kutsumuselt religioosne olend. -Katoliku kiriku katekismus, n. 44. aasta

Sellisena on inimajaloo draama põimunud pideva Ühtse Tajutundega, teadlikkusega, mis on sajandite jooksul andnud teed erinevatele valedele ja eksitavatele usulistele väljendustele.

Mehed on paljuski läbi ajaloo kuni tänapäevani väljendanud oma püüdlust Jumala poole oma usulistes tõekspidamistes ja käitumises: palvetes, ohverdustes, rituaalides, meditatsioonides ja nii edasi. Need religioosse väljenduse vormid on vaatamata sageli kaasnevatele ebaselgusele nii universaalsed, et inimest võib hästi nimetada a religioosne olend. -Katoliku kiriku katekismus (CCC), n. 28. aasta

Isegi kristlastel on sageli moonutatud vaade Jumalale: nad näevad Teda kas kauge, vihase olendina ... või armulise heatahtliku kaisukaruna ... või mõne muu kuvandina, millele nad projitseerivad oma eelarvamused, lähtudes meie inimlikest kogemustest, eriti neist, ammutatud meie vanematelt. Vaatamata sellele, kas inimese vaade Jumalale on veidi või rängalt moonutatud, ei jäta kõrvale asjaolu, et iga inimene on loodud Jumala jaoks ja soovib seega oma olemuselt Teda tunda.

 

II. Kas me kõik oleme Jumala lapsed?

Kristlane võib järeldada, et ainult need, kes on ristitud, on “Jumala pojad ja tütred”. Sest nagu Püha Johannes oma evangeeliumis kirjutas,

... neile, kes ta vastu võtsid, andis ta jõu saada Jumala lasteks, neile, kes usuvad tema nime. (Johannese 1:12)

See on vaid üks viis, kuidas Pühakiri kirjeldab meie suhet Püha Kolmainsusega ristimise kaudu. Pühakiri räägib ka sellest, et oleme viinapuu „oksad“; “pruut” peigmehele; ja “preestrid”, “kohtunikud” ja “kaaspärijad”. Need on kõik viisid, kuidas kirjeldada usklike uut vaimset suhet Jeesusesse Kristusesse.

Kuid mõistujutt kadunud pojast annab ka teise analoogia. Et kogu inimkond on nagu tuhlakas; me kõik oleme pärispatu kaudu olnud Isast eraldatud. Aga Ta on endiselt meie isa. Me kõik oleme loodud Jumala “mõttest”. Meil kõigil on ühed ja samad esivanemad.

Ühest esivanemast [Jumal] pani kõik rahvad elama kogu maa ja ta määras nende olemasolu ajad ja nende elupaikade piirid, et nad otsiksid Jumalat ja võib-olla teda kobaksid ja leiaksid - kuigi ta pole tõepoolest meist kõigist kaugel. Sest "temas me elame, liigume ja oleme olemas". -CCC, 28

Ja nii, poolt loodus, me oleme Tema lapsed; kõrval vaimaga me ei ole. Seega algas “kadunud” tagasi enda juurde juhtimise protsess, et teha meist tõelises osaduses tõeliselt pojad ja tütred, “valitud rahvast”.

Aabrahamist põlvnenud inimesed oleksid patriarhidele antud väljavalitud usaldusisikud, valitud rahvas, keda kutsutakse valmistuma selleks päevaks, mil Jumal koondab kõik oma lapsed Kiriku ühtsusesse. Nad oleksid juur, millele paganad pookitakse, kui nad on uskunud. -CCC, 60

 

III. Kas dialoog teiste religioonidega on sama mis ühe maailma religiooni loomine?

Paavst Franciscus väidab, et selle dialoogi eesmärk ei ole ühtse maailmareligiooni loomine, vaid „õiglusrahu vilja tootmine“. Nende sõnade taustaks on nii vägivalla puhang tänapäeval „Jumala nimel“ kui ka usundidevaheline dialoog, mis toimus 2015. aasta jaanuaris Sri Lankal. Seal teatas paavst Franciscus, et katoliku kirik „ei lükka midagi tagasi selles, mis nendes religioonides on tõsi ja püha” ^[1]Katoliku Herald, 13. jaanuar 2015; vrd. Nostra aetate, 2 ja et „just selles austuse vaimus soovib katoliku kirik teha koostööd teie ja kõigi hea tahte inimestega, kõigi heaolu taotlemisel…. ” Võiks öelda, et Franciscuse kavatsus religioonidevahelises dialoogis on aidata kaasa rahva heaolu tagamisele vastavalt Matteuse 25. peatükile:

"Aamen, ma ütlen sulle, mida iganes sa tegid ühe minu kõige väiksema venna heaks, tegid sa minu heaks." (Matt 25:40)

Tegelikult oli Püha Paulus esimeste seas, kes alustas „religioonidevahelist dialoogi”, et levitada evangeeliumi teist, peamist aspekti: hingede pöördumist. Ehkki selle õige mõiste on lihtsalt „evangeliseerimine”, on selge, et Püha Paulus kasutab samu vahendeid, mida me täna teeme, et mitte-judaeokristlike religioonide kuulajaid esialgu kaasata. Apostlite tegude raamatus siseneb Paulus Ateena kultuurikeskusesse Areopagusse.

... ta arutas sünagoogis juutide ja kummardajatega ning iga päev avalikul väljakul kellega juhtumisi. Isegi mõned epikuuria ja stoiku filosoofid panid ta arutlema. (Apostlite teod 17: 17–18)

Epikurealased tegelesid õnneotsimisega kaine arutluskäigu kaudu, samas kui stoikud sarnanesid rohkem tänapäeva panteistidega, loodust kummardavate inimestega. Tegelikult, nii nagu paavst Franciscus kinnitas, et kirik tunnistab teistes religioonides tõelist, tunnistab ka Püha Paulus oma Kreeka filosoofide ja luuletajate tõdesid:

Ta tegi ühest tervest inimkonnast elamise kogu maakeral ja kinnitas oma aastaajad ja nende piirkondade piirid, et inimesed saaksid Jumalat otsida, võib-olla ka teda kobama ja leida, kuigi ta tõesti pole kaugel meist. Sest "Temas me elame, liigume ja oleme olemas", nagu isegi mõned teie luuletajad on öelnud: "Sest ka meie oleme tema järeltulijad." (Apostlite teod 17: 26–28)

 

ÜHIS MAA ... EVANGELIKA VALMISTAMINE

Just selles tõe, teises hea, selle, mis meil on ühine, tunnistamisel leiab paavst Franciscus lootust, et „avatakse uusi võimalusi vastastikuseks hindamiseks, koostööks ja tõepoolest sõpruseks”. ^[2]Religioonidevaheline dialoog Sri Lankal, Katoliku Herald, 13. jaanuar 2015 Ühesõnaga moodustab „suhe” evangeeliumile lõpuks parima aluse ja võimaluse.

… [Vatikani II] kirikukogu rääkis „evangeelsetest ettevalmistustest” seoses „millegi hea ja autentsega”, mida võib leida inimestelt ja mõnikord ka usulistest algatustest. Ühelgi lehel ei mainita sõnaselgelt usundeid kui päästmise viise. —Ilaria Morali, teoloog; “Arusaamatused religioonidevahelise dialoogi kohta”; ewtn.com

Isa juures on ainult üks vahendaja ja see on Jeesus Kristus. Kõik religioonid ei ole võrdsed, samuti ei vii kõik religioonid ühe tõelise Jumala juurde. Nagu katekismus sätestab:

... nõukogu õpetab, et kirik, praegu maa peal asuv palverändur, on päästmiseks vajalik: ainus Kristus on päästja vahendaja ja tee; ta on meile kohal oma kehas, mis on Kirik. Ta ise kinnitas sõnaselgelt usu ja ristimise vajalikkust ning kinnitas sellega samal ajal kiriku vajalikkust, kuhu inimesed sisenevad ristimise kaudu nagu läbi ukse. Seega ei õnnestunud neid päästa, kes, teades, et katoliku kiriku asutas Jumal Kristuse kaudu vastavalt vajadusele, keelduks kas sinna sisenemast või sinna püsimast. -CCC, n. 848. aasta

Aga kuidas arm hinges töötab, on teine ​​asi. Püha Paulus ütleb:

Need, keda juhib Jumala Vaim, on Jumala lapsed. (Rm 8:14)

Kirik õpetab, et on võimalik et mõned järgivad Tõde, tundmata Teda nime järgi:

Need, kes ei tunne mitte oma süü tõttu Kristuse evangeeliumi ega tema kirikut, kuid kes siiski otsivad siirast südamest Jumalat ja püüavad armust liikudes oma tegevuses täita tema tahet nii, nagu nad seda teavad. dikteerib nende südametunnistus - ka nemad võivad saavutada igavese pääste ... Kirikul on endiselt kohustus ja ka püha õigus kõiki inimesi evangeliseerida. -CCC, n. 847–848

Me ei saa peatuda ainult “sõpruses” teistega. Kristlastena oleme kohustatud evangeeliumi edastama isegi oma elu hinnaga. Nii et kui paavst Franciscus eelmisel suvel budistlike juhtidega kohtus, väljendas ta selgelt kohtumise sobivat konteksti - mitte katoliikluse ja budismiga ühendamise katset -, vaid oma sõnadega:

See on vennaskonna, dialoogi ja sõpruse visiit. Ja see on hea. See on tervislik. Nendel sõja ja vaenu haavatud hetkedel on need väikesed žestid rahu ja vendluse seemned. - paavst prantslane, Rooma aruanded, 26. juuni 2015; romereports.com

Apostlikus manitsuses Evangelii Gaudium, Paavst Franciscus räägib “saatekunstist”^[3]vrd Evangelii Gaudium, n. 169. aasta koos teistega, mis laieneb ka mittekristlastele ja mis tegelikult valmistab ette tee evangeeliumiks. Need, kes paavst Franciscuse suhtes kahtlustavad, peavad jällegi lugema tema enda sõnu:

Religioonidevaheline dialoog on maailmas rahu vajalik tingimus ja seega on see kohustus nii kristlastele kui ka teistele usukogukondadele. See dialoog on esiteks vestlus inimeksistentsist või lihtsalt, nagu India piiskopid on selle öelnud - küsimus on "neile avatud olla, jagada oma rõõme ja muresid". Sel moel õpime aktsepteerima teisi ning nende erinevaid viise elada, mõelda ja rääkida ... Tõeline avatus tähendab püsimist oma sügavaimates veendumustes, selge ja rõõmus oma identiteedis, olles samal ajal „avatud mõistma ka teiste inimeste arusaamu teine ​​osapool ”ja“ teadmine, et dialoog võib mõlemat poolt rikastada ”. Kasu pole diplomaatilisest avatusest, mis ütleb probleemide vältimiseks kõigele jah, sest see oleks viis petta teisi ja eitada neile head, mida meile on antud teistele heldelt jagada. Evangeliseerimine ja religioonidevaheline dialoog, mis pole kaugeltki vastandatud, toetavad ja toidavad üksteist. -Evangelii Gaudium, n. 251, vatikan.va

 

ENNE LASKE PAUS

Tänapäeval on kirikus mõned, kes elavad „aja märkide“ vastu väga hästi ... kuid pole nii erksad õige hermeneutika ja teoloogia suhtes. Tänapäeval, nagu enamus kultuurist endast, kiputakse kiiresti järeldustele jõudma, võtma evangeeliumina madalaid oletusi tõe ja sensatsiooniliste väidete kohta. See avaldub eriti peenes rünnakus Püha Isa vastu - juurtes kohtuotsuses, mis põhineb napil ajakirjandusel, vigastel evangeelsetel väidetel ja katoliku valeennustustel, et paavst on Antikristusega kahutzis “valeprohvet”. See, et valitseb korruptsioon, usust taganemine ja mõnest Vatikani koridorist leviv „saatana suits”, on iseenesestmõistetav. See, et kehtivalt valitud Kristuse vikaar hävitab kiriku, pole midagi muud kui ketserlus. Sest just Kristus - mitte mina - kuulutas, et Peetruse amet on "kivi" ja et "põrgu väravad ei võida". See ei tähenda, et paavst ei saaks arguse, ilmalikkuse ega skandaalse käitumisega mingit kahju teha. Kuid see on üleskutse palvetada tema ja kõigi meie karjaste eest - mitte litsents valesüüdistuste ja laimavate avalduste esitamiseks.

Jätkuvalt saadetakse mulle kirju, milles öeldakse, et olen “pime”, “petetud” ja “petetud”, sest olen ilmselt “emotsionaalselt seotud” paavst Franciscusega (ma arvan, et see pole mitte ainult Franciscus kohtu viha all). Samal ajal olen mina olen teatud määral sümpaatne nendega, kes selle video erandiks teevad (ja me ei saa eeldada, et paavst Franciscus on selle heaks kiitnud, rääkimata sellest, kuidas seda koos redigeeriti.) Piltide esitamise viis kannab endas sünkretismi hõngu isegi kuigi paavsti sõnum on kooskõlas kiriku usundidevahelise dialoogi suunistega.

Peamine on siin mõista, mida paavst püha traditsiooni ja Pühakirja valguses räägib - ja see on kindlasti mitte mida on käputäis lohakaid ajakirjanikke ja blogijaid järeldanud. Näiteks ei teatanud neist keegi, mida paavst oli öelnud Angeluse ajal päev pärast video avaldamist: 

... kirik seda soovib kõik maa rahvad saavad Jeesusega kohtuda, kogeda Tema halastavat armastust ... [Kirik] soovib näidata austusega kõigile selle maailma meestele ja naistele Lapsele, kes on sündinud kõigi päästmiseks. —Ingelus, 6. jaanuar 2016; Zenit.org