As almas elixidas terán que loitar contra o príncipe das tebras.
Será unha tormenta espantosa - non, non unha tormenta,
pero un furacán devastándoo todo!
Incluso quere destruír a fe e a confianza dos elixidos.
Sempre estarei ao teu carón na Tempestade que agora se está a preparar.
Eu son a túa nai.
Podo axudarche e quero!
Verás en todas partes a luz da miña Chama do Amor
brotando coma un raio
iluminando o Ceo e a terra, e cos que inflarei
ata as almas escuras e lánguidas!
Pero que pena me ten que mirar
¡moitos dos meus fillos tíranse ao inferno!
—Mensaxe da Santísima Virxe María a Elizabeth Kindelmann (1913-1985);
aprobado polo cardeal Péter Erdö, primado de Hungría
ALÍ hai moitos "profetas" sinceros e xenuínos nas igrexas protestantes na actualidade. Pero non é de estrañar que haxa ocos e ocos nalgunhas das súas "palabras proféticas" nesta hora, precisamente porque hai ocos e ocos nas súas premisas teolóxicas. Tal afirmación non pretende ser inflamatoria nin triunfalista, coma se "os católicos" teñamos a esquina de Deus, por así dicilo. Non, o certo é que moitos cristiáns protestantes (evanxélicos) teñen hoxe un maior amor e devoción á Palabra de Deus que moitos católicos e cultivaron un gran celo, vida de oración, fe e apertura á espontaneidade do Espírito Santo. E así, o cardeal Ratzinger fai unha importante cualificación do protestantismo contemporáneo:
A herexía, para as Escrituras e a Igrexa primitiva, inclúe a idea dunha decisión persoal contra a unidade da Igrexa,
e a característica de herexía é pertinacia, a obstinación de quen persiste ao seu xeito privado. Non obstante, isto non se pode considerar como unha descrición adecuada da situación espiritual do cristián protestante. No transcurso dunha historia centenaria, o protestantismo contribuíu de xeito importante á realización da fe cristiá, cumprindo unha función positiva no desenvolvemento da mensaxe cristiá e, sobre todo, dando lugar a unha fe sincera e profunda en o cristián non católico individual, cuxa separación da afirmación católica nada ten que ver coa pertinacia característico da herexía ... A conclusión é ineludible, entón: o protestantismo hoxe é algo diferente da herexía no sentido tradicional, un fenómeno cuxo verdadeiro lugar teolóxico aínda non foi determinado. —Cardinal Ratzinger (POBO BENEDICTO XVI), O significado da irmandade cristiá, pp 87-88
Quizais servise mellor ao corpo de Cristo para acabar coas categorías autoimpostas de "profecía protestante" contra "profecía católica". Pois unha auténtica palabra profética do Espírito Santo non é "católica" nin "protestante", senón simplemente unha palabra para todos os fillos de Deus. Dito isto, non podemos eliminar con tanta facilidade as verdadeiras divisións teolóxicas que persisten que ás veces causan moito dano á Revelación pública e á privada, ben lanzando a Palabra de Deus a unha falsa interpretación ou deixándoa moi empobrecida. Véñenme á cabeza algúns exemplos, como esas "profecías" que representan á Igrexa católica como a puta de Babilonia, o Papa como o "falso profeta" e María como unha deusa pagá. Non son pequenas distorsións que, de feito, levaron a moitas almas a abandonar a súa fe católica por unha experiencia relixiosa máis subxectiva (e, polo tanto, precaria) [iso, e creo que o Gran axitación o que está a chegar vai facer tremer todo o que está construído sobre a area, que non se funda A Cátedra do Rock.[1]Matt 16: 18 ]
Ademais, estas distorsións deixaron, en moitos casos, os aspectos máis importantes da gran tormenta que está sobre nós: é dicir, a triunfo iso está chegando. De feito, algunhas das voces máis auténticas do ámbito evanxélico céntranse case na súa totalidade no "xuízo" de América e do mundo. Pero hai moito máis, moito máis! Pero non oirás falar diso nos círculos evanxélicos precisamente porque o triunfo que vén xira en torno á "muller vestida de sol", a Santísima Virxe María.
CABEZA E CORPO
Dende o principio, en Xénese, lemos como Satanás loitará con esta "muller". E a serpe será derrotada a través da súa "descendencia".
Vou poñer inimizade entre vostede [Satanás] e a muller, e entre a súa descendencia e a súa; golpearán contra a túa cabeza, mentres ti golpes contra eles
l. (Xen 3:15)
A tradución ao latín dicía:
Porei inimizade entre ti e a muller, e a túa semente e a súa semente: ela esmagará a túa cabeza e agardarás o seu talón. (Xen 3:15, Douay-Reims)
Desta versión onde a Nosa Señora aparece como esmagando a cabeza da serpe, o papa Xoán Paulo II dixo:
... esta versión [en latín] non concorda co texto hebreo, no que non é a muller senón a súa descendencia, o seu descendente, quen machucará a cabeza da serpe. Este texto non atribúe entón a vitoria sobre Satanás a María senón ao seu Fillo. Non obstante, dado que o concepto bíblico establece unha profunda solidariedade entre o pai e a descendencia, a representación da Inmaculada esmagando á serpe, non polo seu propio poder senón pola graza do seu Fillo, é coherente co significado orixinal da pasaxe. - "A Emnidade de María cara a Satanás era absoluta"; Audiencia xeral, 29 de maio de 1996; ewtn.com
De feito, a nota ao pé no Douay-Reims concorda: "O sentido é o mesmo: porque é pola súa semente, Xesucristo, que a muller esmaga a cabeza da serpe".[2]Nota ao pé de páxina, p. 8; Baronius Press Limited, Londres, 2003 Por iso, calquera graza, dignidade e papel que teña a Nosa Señora non flúe de si mesma, xa que é unha criatura, senón do corazón de Cristo, que é Deus e mediador entre o home e o Pai.
... a saudable influencia da Virxe bendita sobre os homes ... sae da superabundancia dos méritos de Cristo, descansa na súa mediación, depende completamente dela e saca todo o seu poder dela. -Catecismo da Igrexa Católica, n 970
Por iso, é imposible separar á nai da descendencia; a vitoria do neno tamén é da súa nai. Isto realízase para María ao pé da cruz cando o seu Fillo, a quen levou ao mundo a través dela decreto, derrota os poderes das tebras:
... despoxando os principados e os poderes, fixo un espectáculo público deles, levándoos triunfando por ela. (Col 2:15)
E, con todo, Xesús deixou claramente claro que os seus seguidores, os seus corpo, tamén participaría no despoxo dos principados e poderes:
Velaquí, deiche o poder de 'pisar serpes' e escorpións e toda a forza do inimigo e nada che fará dano. (Lucas 10:19)
Como non podemos ver isto como o cumprimento de Xénese 3:15 no que se profetiza a descendencia da Muller para "golpear a cabeza de [Satanás]"? Non obstante, pódese preguntar como é posible que os cristiáns de hoxe sexan tamén "descendentes" desta muller? Pero non somos o "irmán" ou a "irmá" de Cristo? Se é así, non temos entón unha nai común? Se El é a "cabeza" e nós somos o seu "corpo", María pariu só unha cabeza ou un corpo enteiro? Deixa que o propio Xesús responda á pregunta:
Cando Xesús viu alí á súa nai e ao discípulo que amaba, díxolle á nai: "Muller, velaquí o teu fillo". Entón díxolle ao discípulo: "Velaquí a túa nai". E a partir desa hora o discípulo levouna á súa casa. (Xoán 19: 26-27)
Mesmo Martín Lutero entendía tanto.
María é a Nai de Xesús e a Nai de todos nós, aínda que foi só Cristo quen se reposou de xeonllos ... Se é noso, deberiamos estar na súa situación; alí onde está, tamén debemos estar e todo o que ten debería ser noso, e a súa nai tamén é a nosa nai. -Martín Lutero, Sermón, Nadal, 1529.
San Xoán Paulo II tamén sinala a importancia do título "Muller" co que Xesús se dirixe a María -é un deliberado eco da "muller" do Xénese - a ela que se chamaba Eva ...
... porque era a nai de todos os vivos. (Xén 3:20)
As palabras pronunciadas por Xesús desde a Cruz significan que a maternidade do que deu a luz a Cristo atopa unha "nova" continuación na Igrexa e a través da Igrexa, simbolizada e representada por Xoán. Deste xeito, aquela que como "chea de graza" foi traída ao misterio de Cristo para ser a súa Nai e, polo tanto, a Santa Nai de Deus, a través da Igrexa permanece nese misterio como "a muller" da que falou to Libro do Xénese (3:15) ao comezo e polo Apocalipse (12: 1) ao final da historia da salvación. —POPO XUÑO PAUL II, Redemptoris Mater, n 24
De feito, no pasaxe de Apocalipse 12 que describe a "muller vestida de sol", lemos:
Estaba embarazada e choraba en voz alta de dor mentres traballaba para dar a luz ... Entón o dragón púxose diante da muller a piques de dar a luz, para devorar ao seu fillo cando pariu. Deu a luz un fillo, un varón, destinado a gobernar todas as nacións cunha vara de ferro. (Apocalipse 12: 2, 4-5)
Quen é este neno? Xesús, claro. Pero entón Xesús ten isto que dicir:
Ao vencedor, que segue os meus camiños ata o final, dareille autoridade sobre as nacións. El gobernaraos cunha vara de ferro ... (Apocalipse 2: 26-27)
O "neno" que leva esta Muller é entón Cristo a cabeza O seu corpo. Nosa Señora está a parir o enteiro Pobo de Deus.
UNHA MULLER AÍNDA EN TRABALLO
Como
é María "parirnos"? Non fai falta dicir que a súa maternidade para nós é espiritual na natureza.
A Igrexa foi concibida, por así dicilo, baixo a Cruz. Alí ten lugar un profundo simbolismo que reflicte o acto matrimonial de consumación. Para María, por perfecta obediencia, "abre" o seu corazón completamente á vontade de Deus. E Xesús, pola súa perfecta obediencia, "abre" o seu corazón para a salvación da humanidade, que é a vontade do Pai. O sangue e a auga brotan coma se "sementasen" o Corazón de María. Os dous corazóns son un e nesta profunda unión na vontade divina concíbese a Igrexa: "Muller, velaquí o teu fillo". É entón, en Pentecostés - despois do traballo de espera e oración - que está a Igrexa nado en presenza de María polo poder do Espírito Santo:
E así, na economía redentora da graza, provocada pola acción do Espírito Santo, existe unha correspondencia única entre o momento da Encarnación da Palabra e o momento do nacemento da Igrexa. A persoa que vincula estes dous momentos é María: María en Nazaret e María no cuarto superior de Xerusalén. En ambos os casos é discreta pero esencial
a presenza indica o camiño do "nacemento do Espírito Santo". Así, a que está presente no misterio de Cristo como Nai convértese —por vontade do Fillo e polo poder do Espírito Santo— no misterio da Igrexa. Na Igrexa tamén segue a ser unha presenza materna, como demostran as palabras ditas desde a Cruz: "Muller, velaquí o teu fillo!"; "Velaí a túa nai." -SAN XOÁN PAULO II, Redemptoris Mater, n 24
Realmente, Pentecostés é un continuación da Anunciación cando María foi eclipsada por primeira vez polo Espírito Santo para concibir e dar a luz un Fillo. Do mesmo xeito, o que comezou en Pentecostés continúa hoxe a medida que máis almas "nacen de novo" do Espírito e da auga -as augas do Bautismo que fluíu do Corazón de Cristo polo Corazón de María "cheo de graza" para que seguise participando no nacemento do Pobo de Deus. A xénese da Encarnación continúa como o medio polo que nace o Corpo de Cristo:
Ese é o xeito no que sempre se concibe Xesús. Ese é o xeito en que se reproduce nas almas. Sempre é o froito do ceo e da terra. Dous artesáns deben coincidir na obra que á vez é a obra mestra de Deus e produto supremo da humanidade: o Espírito Santo e a santísima Virxe María ... porque son os únicos que poden reproducir a Cristo. —Arco. Luís M. Martínez, O santificador, P. 6
As implicacións desta profunda presenza de María, polo deseño e o libre albedrío de Deus, sitúan a esta Muller xunto ao seu Fillo no centro da historia da salvación. É dicir, que Deus non só quixo entrar no tempo e na historia a través dunha muller, senón que pretende completar Redención do mesmo xeito.
Neste nivel universal, se chega a vitoria será traída por María. Cristo conquistará por ela porque quere que as vitorias da Igrexa agora e no futuro estean ligadas a ela ... —POPO XUÑO PAUL II, Cruzando o limiar da esperanza, P. 221
Así queda exposto o "oco" da profecía protestante, e é que esta Muller ten un papel no parto de todo o Pobo de Deus para promover o reinado de Deus na terra, o reinado da Divina Vontade. "Na terra como está no ceo" antes do final da historia da humanidade. [3]cf. A chegada nova e divina santidade E isto é esencialmente o que se describiu en Xénese 3:15:
que a descendencia da Muller esmagará a cabeza da serpe: Satanás, a "encarnación" da desobediencia. Isto é precisamente o que San Xoán previu na última época do mundo:
Entón vin un anxo baixar do ceo, que tiña na man a chave do abismo e unha pesada cadea. Colleu o dragón, a antiga serpe, que é o demo ou Satanás, e atouno durante mil anos e lanzouno ao abismo, que o encerrou e selou, de xeito que xa non podería desviar ás nacións ata os mil anos complétanse. Despois disto, será lanzado por pouco tempo. Entón vin tronos; aos que se sentaron neles confiouse o xuízo. Tamén vin as almas dos que foran decapitados pola súa testemuña de Xesús e pola palabra de Deus, e que non adoraran á besta nin á súa imaxe nin aceptaran a súa marca na testa ou nas mans. Cobraron vida e reinaron con Cristo durante mil anos. (Apocalipse 20: 1-4)
Así, a clave para comprender os "tempos finais" reside precisamente na comprensión do papel de María, que é prototipo e espello da Igrexa.
O coñecemento da verdadeira doutrina católica sobre a Santísima Virxe María será sempre unha clave para a comprensión exacta do misterio de Cristo e da Igrexa. —PAPA PAUL VI, Discurso do 21 de novembro de 1964: AAS 56 (1964) 1015
A Bendita Nai convértese para nós nun signo e real 
a esperanza do que somos a Igrexa e que se fará: Inmaculada.
Á vez virxe e nai, María é o símbolo e a realización máis perfecta da Igrexa: “a Igrexa de verdade. . . ao recibir a palabra de Deus con fe convértese en nai. Pola predicación e o bautismo xera fillos, concibidos polo Espírito Santo e nacidos de Deus, para unha vida nova e inmortal. Ela mesma é virxe, que mantén na súa totalidade e pureza a fe que prometeu ao seu cónxuxe ". -Catecismo da Igrexa Católica, n 507
Así, o vindeiro triunfo de María é á vez o triunfo da Igrexa. [4]cf. O Triunfo de María, Triunfo da Igrexa Perde esta clave e perde a plenitude da mensaxe profética de que Deus quere que hoxe escoiten os seus fillos, tanto protestantes como católicos.
Dous terzos do mundo pérdense e a outra parte debe rezar e reparar para que o Señor se compade. O demo quere ter plena dominación sobre a terra. Quere destruír. A terra corre un gran perigo ... Nestes momentos toda a humanidade está colgada dun fío. Se o fío rompe, moitos serán os que non alcanzan a salvación ... Apresúrate porque o tempo se esgota; non haberá espazo para os que se demoran en vir! ... A arma que máis inflúe no mal é dicir o Rosario ... —A Nosa Señora a Gladys Herminia Quiroga de Arxentina, aprobada o 22 de maio de 2016 polo bispo Hector Sabatino Cardelli
Publicado por primeira vez o 17 de agosto de 2015.
LECTURA RELACIONADA
O triunfo - Parte I, Parte II, Parte III
Estás querido.
Para viaxar con Mark no o Agora Word,
prema no banner de abaixo para Apúntate.
O teu correo electrónico non se compartirá con ninguén.
Notas ao pé
| ↑1 | Matt 16: 18 |
|---|---|
| ↑2 | Nota ao pé de páxina, p. 8; Baronius Press Limited, Londres, 2003 |
| ↑3 | cf. A chegada nova e divina santidade |
| ↑4 | cf. O Triunfo de María, Triunfo da Igrexa |