ԼԱՎԱԳՈՒՅՆ ԵՎ ԸՆՏՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ՄԱՍԻՆ
ԱՅՍՏԵ ևս մեկ բան է, որ պետք է ասվի տղամարդու և կնոջ ստեղծման մասին, որը որոշվել էր «սկզբում»: Եվ եթե մենք դա չենք հասկանում, եթե դա չենք հասկանում, ապա բարոյականության, ճիշտ կամ սխալ ընտրությունների, Աստծո նախագծերին հետևելու ցանկացած քննարկում ռիսկի է ենթարկում մարդու սեռականության քննարկումը արգելքների ստերիլ ցուցակում: Եվ սա, համոզված եմ, միայն կծառայի խորացնելու տարաձայնությունները սեքսուալության վերաբերյալ Եկեղեցու գեղեցիկ և հարուստ ուսմունքների և նրանցից, ովքեր իրենց օտար են զգում:
Theշմարտությունն այն է, որ ոչ միայն մենք բոլորս ստեղծվել ենք Աստծո պատկերով, այլև.
Աստված նայեց իր ստեղծած ամեն ինչին և գտավ, որ դա շատ լավ է: (Genննդ. 1:31)
Մենք լավ ենք, բայց ընկած
Մենք ստեղծվել ենք Աստծո պատկերով և, հետևաբար, արված ենք Նրա պատկերով, որը ինքնին Բարությունն է: Ինչպես գրել է Սաղմոսերգուն.
Դու կազմեցիր իմ ամենամեծ էությունը. դու ինձ հյուսել ես մորս արգանդում: Ես գովում եմ քեզ, քանի որ ես հիանալի եմ արված: (Սաղմոս 139: 13-14)
Սբ. Աստվածածինը նայում էր իր կատարյալ արտացոլմանը, երբ Քրիստոսին գրկում էր, որովհետև նրա ամբողջ կյանքը կատարյալ ներդաշնակության մեջ էր իր Արարչի հետ: Աստված այս ներդաշնակությունը կամենում է մեզ համար նույնպես:
Հիմա մենք բոլորս, տարբեր աստիճանի, ունակություն ունենք կատարելու այն, ինչ անում է արարչագործության յուրաքանչյուր այլ արարած ՝ ուտել, քնել, որս անել, հավաքվել և այլն: Բայց քանի որ մենք ստեղծված ենք Աստծո պատկերով, մենք նաև սիրելու կարողություն ունենք, Եվ այսպիսով, զարմանալի չպետք է լինի գտնել ամուսնությունից դուրս ապրող մի զույգ, որոնք նույնպես լավ ծնողներ են: Կամ երկու համասեռ համասեռամոլներ, ովքեր շատ առատաձեռն են: Կամ պոռնոգրաֆիայից կախվածություն ունեցող ամուսին, ով ազնիվ աշխատող է: Կամ աթեիստ, որը անշահախնդիր ծառայ է մանկատանը և այլն: Էվոլյուցիոնիստները հաճախ ենթադրություններից և գիտության սահմանափակ դաշտից դուրս չեն կարող հաշվել, թե ինչու ենք մենք ուզում լինել լավը, կամ նույնիսկ ինչ է սերը: Եկեղեցու պատասխանն այն է, որ մենք ստեղծվել ենք Նրա պատկերով, որը և՛ բարի է, և՛ ինքը ՝ սեր, և, հետևաբար, մեր մեջ կա մի բնական օրենք, որը մեզ առաջնորդում է դեպի այդ նպատակները. [1]հմմտ. Մարդու սեռականություն և ազատություն-Մաս I Graիշտ այնպես, ինչպես ձգողականությունը երկիրը ուղեծրում է արեգակի շուրջը, հենց այս բարությունն է ՝ սիրո «ձգողականությունը», որը մարդկությանը պահպանում է ներդաշնակ Աստծո և ողջ ստեղծագործության հետ:
Այնուամենայնիվ, այդ ներդաշնակությունը Աստծո, միմյանց հետ և ամբողջ ստեղծագործությունը խզվեց Ադամի և Եվայի անկմամբ: Եվ այսպիսով, մենք տեսնում ենք աշխատանքի մեկ այլ սկզբունք. Սխալ գործելու ունակություն, եսասիրական նպատակներին ծառայելու մղում: Հենց բարի գործեր կատարելու ցանկության և չարիք գործելու ցանկության միջև հենց այս ներքին մարտում է Հիսուսը մտել «մեզ փրկելու» համար: Եվ այն, ինչը մեզ ազատում է ճշմարտություն.
Առանց ճշմարտության բարեգործությունը այլասերվում է
սենտիմենտալիզմի մեջ: Սերը դառնում է դատարկ պատյան ՝ կամայական եղանակով լցվելու համար: Առանց ճշմարտության մշակույթի, սա սիրո առջև ծառացած ճակատագրական ռիսկն է: Այն ընկնում է պայմանական սուբյեկտիվ հույզերի և կարծիքների զոհը, «սեր» բառը չարաշահվում և աղավաղվում է, մինչև հասնում է հակառակը: —POPE BENEDICT XVI Caritas- ը Verited- ում, ն. 3
Պոռնոգրաֆիան «սիրո քաղաքակրթության» պատկերակն է ՝ առանց ճշմարտության: Դա սիրելու, սիրվելու և հարաբերություններ ունենալու ցանկությունն է, բայց առանց մեր սեքսուալության ճշմարտության և դրա ներքին իմաստի: Նաև արտահայտման այլ սեռական ձևեր, չնայած ձգտում են «լավ» լինել, կարող են նաև լինել ճշմարտության խեղաթյուրում: Այն, ինչ մեզ կանչել են անել, «անկարգության» մեջ գտնվողն է «կարգի բերել»: Եվ մեր Տիրոջ ողորմությունն ու շնորհը մեզ օգնելու համար են:
Սա ասում է, որ մենք պետք է ճանաչենք և խթանենք լավը ուրիշների մեջ: Բայց մենք չենք կարող նաև թույլ տալ, որ մեր տեսած լավը կարեկցանքը վերածվի «սենտիմենտալիզմի», երբ անբարոյականն ուղղակի մաքրվում է գորգի տակ: Տիրոջ առաքելությունը նաև Եկեղեցու առաքելությունն է. Մասնակցել ուրիշների փրկությանը: Դա հնարավոր չէ իրականացնել ինքնախաբեության մեջ, այլ միայն դրանում ճշմարտություն.
ԲԱՐՈՅԱԿԱՆ ԲԱSԱՀԱՅՏՈՒՄՆԵՐԻ ՎԵՐԱՆԱՅՈՒՄ
Եվ դա որտեղ է բարոյականությունը ներս է մտնում: Բարոյականությունը, այսինքն ՝ օրենքները կամ կանոնները, օգնում են լուսավորելու մեր խիղճը և առաջնորդելու մեր գործողությունները ըստ ընդհանուր բարիքի: Սակայն ինչո՞ւ մեր ժամանակներում կա այն հասկացությունը, որ մեր սեքսուալությունը «անվճար է բոլորի համար», որը պետք է ամբողջովին անխաթար լինի ցանկացած տեսակի բարոյականությունից:
Likeիշտ ինչպես մեր մարմնի մյուս բոլոր գործառույթները, կա՞ն օրենքներ, որոնք ղեկավարում են մեր սեքսուալությունը և կարգադրում այն դեպի առողջություն և երջանկություն: Օրինակ ՝ մենք գիտենք, որ շատ ջուր ենք խմում, հիպոնատրեմիան կարող է տեղակայվել և նույնիսկ սպանել ձեզ: Եթե չափից շատ եք ուտում, գիրությունը կարող է ձեզ սպանել: Եթե դուք նույնիսկ շատ արագ եք շնչում, հիպերօդափոխումը կարող է ձեզ առաջացնել 
փլուզվել Այսպիսով, տեսնում եք, որ մենք պետք է կառավարենք նույնիսկ այնպիսի ապրանքների ընդունումը, ինչպիսիք են ջուրը, սնունդը և օդը: Այդ դեպքում ինչո՞ւ ենք կարծում, որ մեր սեռական ախորժակի ոչ պատշաճ կառավարումը նույնպես լուրջ հետևանքներ չի բերում: Փաստերն այլ պատմություն են պատմում: Սեռական ճանապարհով փոխանցվող հիվանդությունները համաճարակային են դարձել, ամուսնալուծությունների մակարդակն աճում է, պոռնոգրաֆիան ոչնչացնում է ամուսնությունները, և մարդկանց թրաֆիքինգը պայթել է աշխարհի գրեթե բոլոր մասերում: Կարո՞ղ է արդյոք, որ մեր սեքսուալությունն ունի նաև սահմաններ, որոնք այն հավասարակշռում են մեր հոգևոր, հուզական և ֆիզիկական առողջության հետ: Ավելին, ի՞նչն ու ով է որոշում այդ սահմանները:
Բարոյականությունը գոյություն ունի ՝ առաջնորդելու մարդու վարքը դեպի սեփական բարիք և ընդհանուր բարիք: Բայց դրանք կամայականորեն չեն ստացվել, ինչպես քննարկեցինք Մաս I, Դրանք բխում են բնական օրենքից, որը «արտահայտում է մարդու արժանապատվությունը և որոշում է նրա հիմնական իրավունքների և պարտականությունների հիմքը»: [2]հմմտ. Կաթողիկոսությունը կաթոլիկ եկեղեցու, ն. 1956
Բայց մեր ժամանակներում լուրջ վտանգը էթիկայի և բարոյականության տարանջատումն է բնական օրենքից: Այս վտանգն ավելի է մթագնում, երբ «իրավունքներն» ապահովվում են Բացառապես «ժողովրդական քվեարկությամբ»: Պատմությունը կրում է այն փաստը, որ նույնիսկ
Բնակչության մեծ մասը կարող է սկսել ընդունել որպես «բարոյական» մի բան, ինչը հակասում է «բարությանը»: Այլևս մի նայեք անցյալ դարին: Ստրկությունն արդարացված էր. այնպես էլ կանանց ձայնի իրավունքը սահմանափակելը. և, իհարկե, նացիզմը ժողովրդավարորեն իրականացվեց ժողովրդի կողմից: Այս ամենն ասելու է, որ չկա այնքան փոփոխուն բան, որքան մեծամասնության կարծիքը:
Սա չհակադրվող թագավորող relativism- ի չարագործ արդյունքն է. «Իրավունքը» դադարում է այդպիսին լինել, քանի որ այն այլևս հիմնավորված չէ անձի անձեռնմխելի արժանապատվության վրա, այլ ենթակա է ավելի ուժեղ մասի կամքին: Այս կերպ ժողովրդավարությունը, հակասելով իր իսկ սկզբունքներին, արդյունավետորեն շարժվում է դեպի տոտալիտարիզմի ձև: —ՊՈՊ JOՈՆ ՊԱՂ II, Evangelium Vitae, «Կյանքի ավետարան», ն. 18, 20
Դրանք տարօրինակ ժամանակներ են, երբ ինքնահռչակ «գեյ աթեիստը» կասկածի տակ է դնում Իռլանդիայի կաթոլիկ եկեղեցին ոչ թե իր ուսմունքների, այլ «փիլիսոփայական խառնաշփոթի համար, որը ստեղծում են կրոնական պահպանողականները»: Նա շարունակում է հարցը.
Այս քրիստոնյաները չեն կարո՞ղ տեսնել, որ իրենց հավատքի բարոյական հիմքը հնարավոր չէ փնտրել հարցում իրականացնողների թվաբանության մեջ: … Կարո՞ղ է հասարակության կարծիքի գերակշռությունը փոխել առաքինության և կեղծիքի բևեռականությունը: Մի պահ մտքով կանցներ Մովսեսը (էլ չենք ասում Աստծուն), որ նա ավելի լավ է հետաձգի Մոլոխի երկրպագությունը, քանի որ դա այն էր, ինչ ուզում էին անել իսրայելացիները: Համաշխարհային մեծ կրոններից որևէ մեկի պնդման մեջ անպայման պետք է անպայմանորեն նշվի, որ բարոյականության հարցերում մեծամասնությունը կարող է սխալ լինել - Մեթյու Փարիզ, Հանդիսատեսը, Մայիս 30th, 2015
Փարիսը միանգամայն ճիշտ է: Այն փաստը, որ ժամանակակից հասարակության բարոյական հիմքերը փոխվում են հազիվ թե կռվով, այն է, որ ճշմարտությունն ու բանականությունը խավարել են թույլ Եկեղեցի մարդիկ, ովքեր փոխզիջման են գնացել ճշմարտության պատճառով վախի կամ սեփական շահերի համար:
… Մեզ պետք է գիտելիք, մեզ ճշմարտություն է պետք, քանի որ առանց դրանց մենք չենք կարող ամուր կանգնել, չենք կարող առաջ շարժվել: Հավատքն առանց ճշմարտության չի խնայում, չի տալիս վստահ հիմք: Այն շարունակում է մնալ գեղեցիկ պատմություն `երջանկության մեր խոր փափագի կանխատեսումը, ինչ-որ ընդունակ բան
բավարարել մեզ այնքանով, որքանով մենք պատրաստ ենք ինքներս մեզ խաբել: OPPOPE FRANCIS, Լյումեն Ֆիդեյ, Encycical Letter, n. 24
Մարդու սեքսուալության և ազատության մասին այս շարքը կոչված է բոլորիս մարտահրավեր նետելու հարցում `արդյո՞ք իրականում ինքներս մեզ խաբում ենք, թե արդյոք ինքներս մեզ համոզել ենք, որ« ազատությունը », որը մենք արտահայտում ենք մեր սեքսուալության միջոցով inԼՄ-ներում, երաժշտությունում, հագուստի, զրույցների և ննջասենյակների ձևը ավելի շուտ է ստրկացնելով թե՛ մեզ, թե՛ մյուսներին: Այս հարցին պատասխանելու միակ միջոցը «արթնացնել» է մեր իսկության ճշմարտությունը և վերագտնել բարոյականության հիմքերը: Ինչպես զգուշացրեց Հռոմի պապ Բենեդիկտը.
Միայն անհրաժեշտ պայմանների շուրջ այդպիսի համաձայնության առկայության դեպքում կարող են գործել սահմանադրություններն ու օրենքը: Քրիստոնեական ժառանգությունից ստացված այս հիմնարար համաձայնությունը վտանգված է… Իրականում, դա հիմքը կույր է դարձնում էական նշանակության վրա: Դիմակայել բանականության այս խավարմանը և պահպանել դրա կարողությունը տեսնելու էականը, տեսնելու Աստծուն և մարդուն, տեսնելու, թե ինչն է լավ և ինչն է ճշմարիտ, ընդհանուր շահն է, որը պետք է միավորի բարի կամքի բոլոր մարդկանց: Խաղի տակ է դրվում աշխարհի հենց ապագան: —POPE BENEDICT XVI, Ուղերձ Հռոմեական Կուրիային, 20 դեկտեմբերի, 2010 թ
Այո՛ Մենք պետք է արթնացնենք ճշմարտությունը մեր բարության մասին: Քրիստոնյաները պետք է դուրս գան քննարկման սահմաններից և դուրս գան աշխարհ ՝ կորած, արյունահոսող և նույնիսկ մեզ մերժողների կողքին: 
և թող տեսնեն մեզ ՝ խորհելով իրենց բարության մասին: Այսպիսով, սիրո միջոցով մենք կարող ենք ընդհանուր լեզու գտնել ճշմարտության սերմերի համար: Մենք կարող ենք գտնել այն հնարավորությունը, որ ուրիշները արթնացնեն «հիշողությունը», թե ով ենք մենք `Աստծո պատկերով արված որդիներ և դուստրեր: Քանի որ, ինչպես Ֆրանցիսկոս Պապն ասաց, մենք տառապում ենք «մեր ժամանակակից աշխարհում զանգվածային ամնեզիայով».
Truthշմարտության հարցը, իրոք, հիշողության հարց է, խորը հիշողություն, քանի որ այն գործ ունի մեզանից առաջ ինչ-որ բանի հետ և կարող է հաջողության հասնել մեզ միավորել այնպես, որ գերազանցի մեր մանր և սահմանափակ անհատական գիտակցությունը: Դա հարց է այն ամենի ծագման մասին, որի լույսի ներքո մենք կարող ենք հայացք գցել մեր ընդհանուր ուղու նպատակը և դրանով իսկ իմաստը: OPPOPE FRANCIS, Լյումեն Ֆիդեյ, Հանրագիտարանային նամակ, 25
ՄԱՐԴՈՒ ՊԱՏASԱՌԸ ԵՎ ԲԱՐՈՅԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆԸ
«Մենք պետք է հնազանդվեն Աստծուն, քան մարդկանց »:
Դա էր Պետրոսի և Առաքյալների պատասխանը իրենց ժողովրդի առաջնորդներին, երբ նրանց հրահանգվեց դադարեցնել իրենց ուսմունքները: [3]տե՛ս Գործք 5:29 Դա պետք է լինի նաև մեր այսօրվա դատարանների, օրենսդիր մարմինների և օրենսդիրների պատասխանը: Համար բնական օրենքի համար, որը մենք քննարկեցինք Մաս I ոչ մարդու, ոչ էլ Եկեղեցու գյուտ չէ: Դա կրկին «ոչ այլ ինչ է, քան Աստծո կողմից մեր մեջ դրված հասկացողության լույսը»: [4]հմմտ. Կաթոլիկ եկեղեցու կաթեիզմ, ն. 1955 Իհարկե, ոմանք կարող են պատասխանել, որ չեն հավատում Աստծուն և հետևաբար կապված չեն բնական օրենքով: Այնուամենայնիվ, ստեղծագործության մեջ գրված «բարոյական ծածկագիրը» ինքնին գերազանցում է բոլոր կրոնները և կարող է ընկալվել միայն մարդկային բանականության շնորհիվ:
Օրինակ վերցրեք նորածին տղային: Նա գաղափար չունի, թե ինչու է այդ «բանը» այնտեղ գտնվում: Նրա համար ոչ մի իմաստ չունի: Այնուամենայնիվ, երբ նա հասնում է բանականության տարիքին, նա սովորում է, որ այդ «բանը» 
շարունակում է անիմաստ լինել բացի կանանց սեռական օրգաններից, Այսպիսով, երիտասարդ կինը կարող է նաև պատճառաբանել, որ իր սեքսուալությունն իմաստ չունի տղամարդկանց սեռից զատ: Նրանք ա փոխլրացնող, Սա կարելի է հասկանալ միայն մարդկային բանականությամբ: Ես նկատի ունեմ, որ եթե մեկ տարեկան երեխան կարող է իրեն սովորեցնել կլոր փոսի մեջ դնել կլոր խաղալիքի ցեպը, միտքը, որ դասարաններում սեռական բացահայտ կրթությունը «էական» է դառնում, մի փոքր ֆարս է ՝ բացահայտելով այլ տեսակի օրակարգ…
Ասաց, որ մեր մարդկային բանականությունը մեղքի պատճառով մթագնել է: Եվ այսպիսով, մեր մարդկային սեռականության ճշմարտությունները հաճախ մթագնում են:
Բնական օրենքի դրույթները բոլորի կողմից չեն ընկալվում հստակ և անմիջապես: Ստեղծված իրավիճակում մեղավոր մարդուն հարկավոր է շնորհ և հայտնություն, այնպես որ բարոյական և կրոնական ճշմարտությունները կարող են հայտնի լինել «յուրաքանչյուրի կողմից հարմարավետությամբ, հաստատուն համոզվածությամբ և առանց սխալների խառնուրդի»: -Կաթոլիկ եկեղեցու կատեխիզմ (CCC), ն. 1960
Դա է մասամբ Եկեղեցու դերը: Քրիստոսը նրան վստահեց «ամեն ինչ սովորեցնելու» առաքելությունը, որը մեր Տերը սովորեցրեց: Սա ներառում է ոչ միայն հավատի Ավետարանը, այլ նաև բարոյական Ավետարանը: Եթե Հիսուսն ասաց, որ ճշմարտությունը մեզ կազատի, [5]տե՛ս Հովհաննես 8։32 հրամայական կթվա, որ մենք հստակ իմանանք, թե որոնք են այն ճշմարտությունները, որոնք ազատագրում են մեզ և ստրկացնում: Այսպիսով, Եկեղեցուն հանձնարարվեց ուսուցանել ինչպես «հավատք, այնպես էլ բարոյականություն»: Նա դա անում է անսխալ Սուրբ Հոգու միջոցով, որը «Եկեղեցու կենդանի հիշողությունն է», [6]հմմտ. CCC, ն. 1099 Քրիստոսի խոստման ուժով.
… Երբ նա գա, ճշմարտության Հոգին, նա ձեզ կառաջնորդի դեպի ամբողջ ճշմարտություն: (Հովհաննես 16:13)
Կրկին, ինչու՞ եմ դա մատնանշում մարդկային սեքսուալության վերաբերյալ քննարկման ժամանակ: Քանի որ ի՞նչ օգուտ է քննարկել, թե որն է իրականում բարոյապես «ճիշտ» կամ «սխալ» եկեղեցու հեռանկարը, քանի դեռ չենք հասկացել որն է Եկեղեցու հղման կետը: Ինչպես ասաց Սան Ֆրանցիսկոյի արքեպիսկոպոս Սալվատորե Կորդիլեոնեն.
Երբ մշակույթն այլևս չի կարող ընկալել այդ բնական ճշմարտությունները, ապա մեր ուսմունքի հիմքը գոլորշիանում է, և մեր առաջարկած ոչինչ իմաստ չի ունենա: -Cruxnow.com, Հունիսի 3rd, 2015
ԵԿԵCHԵՈՒ ՁԱՅՆՆ ԱՅՍՕՐ
Եկեղեցու հղման կետը բնական օրենքն է և Աստծո հայտնությունը Հիսուս Քրիստոսի միջոցով: Դրանք չեն բացառվում, բայց ճշմարտության միասնություն են կազմում մեկ ընդհանուր աղբյուրից ՝ Արարչից:
Բնական օրենքը ՝ Արարչի շատ լավ աշխատանքը, նախատեսում է ամուր հիմքը, որի վրա մարդը կարող է կառուցել բարոյական կանոնների կառուցվածքը ՝ իր ընտրություններն ուղղորդելու համար: Այն նաև ապահովում է անփոխարինելի բարոյական հիմքը մարդկային համայնքը կառուցելու համար: Ի վերջո, այն անհրաժեշտ հիմք է տալիս քաղաքացիական օրենսդրության հետ, որի հետ կապված է այն, թե իր սկզբունքներից եզրակացություններ անող արտացոլմամբ, թե դրական և իրավաբանական բնույթի լրացումներով: -CCC, ն. 1959
Եկեղեցու դերը այդ դեպքում չի մրցում պետության հետ: Փոխարենը `դա պետք է անթերի բարոյական ուղեցույց ապահովի պետության համար` հասարակության ընդհանուր բարիքը ապահովելու, կազմակերպելու և ղեկավարելու իր գործառույթում: Ես սիրում եմ ասել, որ Եկեղեցին «երջանկության մայրն» է: 
Քանզի իր առաքելության հիմքում տղամարդկանց և կանանց «Աստծո զավակների փառահեղ ազատության» մեջ բերելն է: [7] Rome 8: 21 քանի որ «հանուն ազատության Քրիստոսը մեզ ազատեց»: [8]Gal 5: 1
Տերը մտահոգված է ոչ միայն մեր հոգևոր բարօրությամբ, այլև մեր մարմնով (քանի որ հոգին և մարմինը կազմում են մեկ բնույթ), և, հետեւաբար, Եկեղեցու մայրական խնամքը տարածվում է նաև մեր սեռականության վրա: Կամ կարելի է ասել, որ նրա իմաստությունը տարածվում է մինչև «ննջասենյակ», քանի որ «ոչ մի այլ բան չկա, բացի տեսանելի լինելուց. գաղտնիք չկա, բացի լույսից դուրս գալուց »: [9]Բոված 4: 22 Այսինքն ՝ ինչ է պատահում ննջարանում is Եկեղեցու մտահոգությունը, քանի որ մեր բոլոր գործողությունները ազդում են այլ մակարդակների ՝ հոգևոր և հոգեբանական վերաբերմունքի և փոխհարաբերությունների վրա, դուրս ննջասենյակի. Այսպիսով, իսկական «սեռական ազատությունը» նույնպես Աստծո նախագծման մի մասն է մեր երջանկության համար, և այդ երջանկությունն արմատապես կապված է ճշմարտությանը
Եկեղեցին [հետեւաբար] մտադիր է շարունակել իր ձայնը բարձրացնել ի պաշտպանություն մարդկության, նույնիսկ այն դեպքում, երբ պետությունների քաղաքականությունը և հասարակության մեծամասնությունը գնում են հակառակ ուղղությամբ: Uthշմարտությունն, իրոք, ուժ է վերցնում իրենից և ոչ թե այն առաջացրած համաձայնության չափից: - ՊՈՊ ԲԵՆԵԴԻԿՏ XVI, Վատիկան, 20 մարտի, 2006 թ
III մասում `քննարկում սեռի վերաբերյալ` մեր բնիկ արժանապատվության համատեքստում:
ՀԱՐՑԱԶՐՈՒՅՑ
Շնորհակալություն լրիվ դրույքով ծառայությանը աջակցելու համար:
