Jendela Roh Suci, Basilika Santo Petrus, Kutha Vatikan
saka layang sing ing Bagian I:
Aku arep mlaku ing greja sing tradisional banget - ing endi wong nganggo klambi sing apik, tetep tenang ing ngarepe Kémah Suci, ing kana katekis miturut Tradhisi saka mimbar, lsp.
Aku tetep adoh saka greja karismatik. Aku ora nganggep iki minangka Katulik. Ana asring layar film ing misbyah kanthi bagean-bagean saka Misa sing kacathet ("Liturgi," lsp). Wanita ana ing misbyah. Kabeh wong nganggo klambi santai (jins, sepatu olahraga, celana pendek, lsp) Kabeh padha ngangkat tangan, bengok-bengok, keprok - ora meneng. Ora ana tumindak ndhingkluk utawa tumindak ngormati liyane. Kayane aku akeh sing sinau saka denominasi Pentecostal. Ora ana sing mikir "rincian" prekara Tradhisi. Aku rumangsa ora tentrem ing kana. Kepiye Tradhisi? Kanggo nggawe bisu (kayata ora keplok!) Kanggo ngurmati Kémah Suci ??? Kanggo busana sing modher?
I umur pitung taun nalika wong tuwaku nekani rapat pandonga Karismatik ing paroki kita. Ing kana, dheweke nemoni Gusti Yesus sing ngowahi dheweke banget. Pendeta paroki kita minangka pangon sing apik kanggo gerakan sing ngalami "baptis ing Roh. " Dheweke ngidini kelompok pandonga tuwuh ing karisma, mula nggawa luwih akeh konversi lan sih-rahmat kanggo komunitas Katulik. Klompok kasebut ekumenis, nanging setya karo piwulang Greja Katulik. Bapakku nggambarake minangka "pengalaman sing apik banget."
Yen dipikir-pikir, iku model saka macem-macem paus, wiwit awal Renewal, pengin dideleng: integrasi gerakan karo kabeh Greja, kanthi setya karo Magisterium.
KESATUAN!
Elingi tembung Paul VI:
Kepinginan asli sing ana ing Greja minangka tandha otentik tumindak Roh Suci ... —POPE PAUL VI, — Konferensi Internasional babagan Pembaharuan Karismatik Katulik, 19 Mei 1975, Roma, Italia, www.ewtn.com
Nalika dadi kepala jemaat kanggo Doktrin Iman, Kardinal Ratzinger (Paus Benediktus XVI), minangka pambuka kanggo bukune Léon Joseph Cardinal Suenen, ngajak supaya padha dianut ...
… Kanggo pelayanan ecclesial — saka pandhita paroki nganti uskup — ora nglilani Renewal ngliwati dheweke, nanging bisa nampani kabeh; lan liyane… anggota Pembaruan kanggo ngurmati lan njaga hubungane karo kabeh Greja lan karisma para pandhita. -Pembaruan lan Kekuwatan Peteng,p. xi
Paus sing diberkahi John Paulus II, nyuarakke sadurunge, nampa Pembaruan kanthi tulus minangka "tanggepan provinsi" Roh Suci menyang "jagad, sing asring dikuasai budaya sekuler sing nyengkuyung lan ningkatake model-model urip tanpa Gusti Allah." [1]Pidato kanggo Kongres Dunia Gerakan Eklesial lan Komunitas Anyar, www.vatican.va Dheweke banget meksa nindakake gerakan anyar supaya tetep komuni karo uskup:
Ing kebingungan sing saiki ana ing jagad iki, mula gampang banget yen salah lan menehi khayalan. Muga-muga elemen iki kanggo manut marang Uskup, para penerus para rasul, ing sesambungan karo Panerus Peter, ora bakal kekurangan formasi Kristen sing diwenehake dening gerakan sampeyan! —POPE YOHAN PAUL II, Pidato kanggo Kongres Dunia Gerakan Eklesial lan Komunitas Anyar, www.vatican.va
Dadi, apa Pembaharuan kasebut setya marang pitunjuke?
URIP BARU, MASMU BARU, MASALAH BARU…
Wangsulané umume ya, ora mung miturut Sang Rama Suci, nanging uga konferensi uskup ing saindenging jagad. Nanging ora tanpa nabrak. Ora tanpa ketegangan normal sing muncul kanthi sipat manungsa sing dosa, lan kabeh sing nyebabake. Ayo dadi realistis: ing saben gerakan otentik ing Greja, mesthi ana sing nesu banget; wong-wong sing ora sabar, mongkog, mbagi-mbagi, kebangeten banget, ambisius, mbrontak, lan liya-liyane. "Gawea kabeh perkara sing apik kanggo wong sing nresnani. " [2]lk. Rm 8: 28
Lan saengga pantes dieling-eling ing kene, tanpa sedhih, teologi liberal sing uga muncul sawise Vatikan II saka wong-wong sing nggunakake dorongan anyar Dewan kanggo ngenalake kesalahan, bid'ah, lan liturgi 
nyiksa Kritik sing diwacakake pamaca ing ndhuwur yaiku amarga ora cocog amarga Renewal Karismatik minangka sabab. Rusak mistis, sing diarani "Protestanisasi" Misa; ngilangi Seni Suci, rel misbyah, misbyah dhuwur lan uga Tarub Suci saka papan suci; kapitunan Catechesis kanthi bertahap; nglirwakake Sakramen; ngaturake tumungkul; pengenalan penemuan liturgi liyane lan anyar ... iki kedadeyan saka invasi feminisme radikal, spiritualitas anyar, biarawati lan pandhita umum, lan pemberontakan umum nglawan hirarki Greja lan piwulang. Dheweke dudu tujuwane Bapak-bapak Dewan (umume) utawa dokumen. Luwih becik, dheweke minangka asil "murtad" umum sing ora bisa ditindakake kanggo gerakan siji wae, saben se, lan kasunyatane sadurunge Pembaruan Karismatik:
Sapa sing ora bisa ngerti manawa masarakat saiki, luwih saka jaman mbiyen, ngalami penyakit ala lan wis bosok, sing saben dina berkembang lan mangan ing njero ati, apa dheweke dadi karusakan? Sampeyan ngerti, Para Sadulur sing Mulia, apa penyakit iki — murtad saka Gusti Allah… - PAUS ST. PIUS X, e Supremi, Encyclical On Restorasi Kabeh Bab ing Kristus, n. 3; 4 Oktober 1903
Nyatane, Dr. Ralph Martin, salah sawijining peserta ing akhir minggu Duquesne lan pendiri Renewal Karismatik modern sing ngelingake:
Ora ana kedadeyan sing nyuda agama Kristen kaya sing ana ing abad kepungkur. Kita mesthi "calon" kanggo Apostas Agungy. -Apa sing Bakal Laku ing Jagad iki? Dokumen dokumenter televisi, CTV Edmonton, 1997
Yen unsur murtad iki ditampilake ing anggota Renewal tartamtu, iki minangka indikasi 'maladay bosok jero' sing nginfeksi bagean-bagean ing Greja, apamaneh meh kabeh pesenan agama.
… Ora ana cara sing gampang kanggo ngucapake. Greja ing Amerika Serikat nindakake tugas sing kurang apik kanggo nggawe iman lan nurani umat Katolik luwih saka 40 taun. Saiki kita panen asil - ing lapangan umum, kulawarga lan kulawarga sing bingung. - Uskup Agung Charles J. Chaput, OFM Cap., Rendering menyang Kaisar: Vokasi Politik Katulik, 23 Februari 2009, Toronto, Kanada
Apa sing dicritakake ing Amerika kanthi gampang diarani akeh negara "Katolik" liyane. Mula, ana generasi sing tuwuh yaiku "ora sopan" lumrah, ing endi basa mistik 200 abad pratandha lan simbol asring diilangi utawa ora digatekake (utamane ing Amerika Utara), lan saiki dudu bagean maneh saka "memori" generasi anyar. Mula, akeh gerakan saiki, Charismatic utawa liya-liyane, nuduhake siji utawa liyane ing basa umum ing paroki sing, ing umume Greja Kulon, wis owah kanthi radikal wiwit Vatikan II.
RENEWAL ING PAROK
Apa sing diarani Massa Karismatik, umume, minangka semangat anyar kanggo akeh paroki, utawa paling ora upaya kanggo nindakake. 
Iki rampung sebagian liwat introduksi lagu "muji lan nyembah" anyar menyang Liturgi ing endi tembung-tembung kasebut luwih fokus marang ekspresi katresnan lan pamujan pribadi marang Gusti (kayata. "Gusti kita mrentah") tinimbang lagu-lagu sing nyanyi luwih akeh babagan Sipat-sipat Gusti Allah. Kaya sing ditulis ing Jabur,
Nyanyi lagu anyar kanggo dheweke, main trampil nganggo senar, kanthi bengak-bengok ... Nyanyi puji marang Pangeran YehuwahPESAN karo lir, karo lagune lan lagune merdu. (Masmur 33: 3, 98: 5)
Asring, yen ora banget asring, musik sing narik akeh jiwa menyang Renewal lan dadi pengalaman konversi anyar. Aku wis nulis ing papan liya babagan sebab kenapa memuji lan nyembah nggawa kekuwatan spiritual [3]ndeleng Puji kanggo Merdika, nanging cukup kene kanggo ngutip maneh Masmur:
… Sampeyan suci, dhampar ing pamuji Israel (Masmur 22: 3, RSV)
Pangeran Yehuwah rawuh kanthi cara khusus nalika dheweke dipuji ing puji-pujian marang umate - yaiku "nggayuh"Marang wong-wong mau. Renewal, dadi, dadi instrumen sing akeh wong ngalami kekuwatan Roh Suci liwat muji.
Umat Suci sing suci uga melu ing jabatan nabi Kristus: nyebar ing saindenging jagad minangka seksi nyata tumrap dheweke, utamane kanthi iman lan katresnan lan menehi pisungsung puji marang Gusti Allah, woh saka lambe sing muji asmane. -Lumen Gentium, n. 12, Vatikan II, 21 November 1964
… Kapenuhan ing Roh, ngucapake kanthi masmur lan kidung-kidung lan kidung spiritual, nembang lan ngidham-ngidhamake Pangeran kanthi gumolonging ati. (Éf 5: 18-19)
Pembaruan Karismatik asring menehi inspirasi kanggo para layangan supaya luwih melu ing paroki. Pamaca, server, musisi, paduan suara, lan kementerian paroki liyane asring dikuatake utawa diwiwiti dening wong-wong sing, nresnani katresnan anyar marang Yesus, pengin luwih akeh ngladeni layanane. Aku kelingan nalika isih mudha krungu Sabda Jahwéh sing diwartakake kanthi panguwasa lan kekuwatan anyar dening wong-wong sing ana ing Pembaruan, saengga wacan Massa dadi luwih urip.
Uga ora umum ing sawetara Massa, biasane ing konferensi, keprungu nyanyi nganggo basa ibu sajrone Pengucapan utawa sawise 
Komuni, sing diarani "nyanyi nganggo Roh," minangka pujian liyane. Maneh, sawijining praktik sing ora umum dirungokake ing Greja wiwitan, yen basa-basa diarani "ing pakumpulan."
Para sedulur, banjur kepiye? Nalika sampeyan nglumpuk, saben wong duwe kidung, piwulang, wahyu, basa utawa interpretasi. Ayo kabeh prekara digawe kanggo pembangunan. (1 Kor 14:26)
Ing sawetara paroki, pastor kasebut uga bakal ngidini wektu meneng sawise Komuni nalika tembung sunnat bisa diucapake. Iki uga wis umum, lan diwanti-wanti, dening St Paulus ing patemon wong sing pracaya ing Greja wiwitan.
Ayo nabi loro utawa telu ngomong, lan sing liyane nimbang apa sing dicritakake. (1 Kor 14:29)
TUJUAN
Nanging, Misa Suci wis tuwuh sacara organik lan berkembang wiwit pirang-pirang abad kalebu ing Greja, dudu gerakan utawa pandhita. Amarga alesan kasebut, Greja duwe "rubrik" utawa aturan lan teks resep sing kudu ditindakake, ora mung kanggo nggawe Misa universal ("katolik"), nanging uga kanggo nglindhungi integritas.
… Angger-angger liturgi suci mung gumantung karo panguwasa Greja ... Mula, ora ana wong liya, sanajan dheweke dadi pandhita, bisa nambah, mbusak utawa ngganti apa wae ing liturgi kanthi wewenange dhewe. -Konstitusi Liturgi Suci, Seni 22: 1, 3
Misa minangka pandonga ing Greja, dudu pandonga pribadi utawa donga klompok, mula kudu ana manunggaling koheren ing antarane para wong sing setya lan ngajeni apa sejatine, lan wis pirang-pirang abad kepungkur (kajaba, mesthine, pelanggaran modern sing serius lan uga nyebabake pangembangan "organik" Misa. Waca buku Paus Benediktus Roh Liturgi.)
Mulané para sedulur, coba tenanan nubuat, lan aja nglarang ngomong nganggo basa roh, nanging kabeh kudu ditrapake kanthi rapi lan tertib. (1 Kor 14: 39-40)
Ing Musik…
Ing taun 2003, John Paul II kanthi publik nyeselake negara musik liturgi ing Misa:
Komunitas Kristen kudu mriksa kaprigelan supaya kaendahan musik lan nyanyian saya akeh bali ing liturgi. Nyembah kudu dimurnekake kanthi ujung kasar gaya, ekspresi sing ora sopan, lan musik lan teks sing kikuk, sing meh ora cocog karo kehebatan tumindak sing dirayakake. -Reporter Katolik Nasional; 3/14/2003, Vol. 39 Masalah 19, p10
Akeh sing salah ngutuk "gitar", kayata, ora cocog kanggo Misa (kayadene organ kasebut dimainake ing ruangan ndhuwur nalika Pentakosta). Sing dikritik Paus, yaiku eksekusi musik uga teks sing ora cocog.
Paus nyathet manawa alat musik lan musik duwe tradhisi dawa minangka "pitulung" kanggo pandonga. Dheweke nyebutake katrangan Jabur 150 babagan memuji marang Gusti Allah nganggo trompet, clempung, clempung, lan clempung. "Sampeyan kudu nemokake lan terus urip kanthi kaendahan pandonga lan liturgi," ujare paus. "Sampeyan kudu ndedonga marang Gusti Allah ora mung karo formula teologis sing pas, nanging uga kanthi cara sing apik lan mulya." Dheweke ujar manawa musik lan lagu bisa nulungi para wong sing ndedonga ing pandonga, sing jarene minangka pambuka "saluran komunikasi" ing antarane Gusti Allah lan makhluke. —Tidak.
Mangkono, musik massal kudu diangkat dadi level kedadeyan, yaiku Kurban Calvary sing ana ing tengah-tengah kita. Muji lan nyembah mula ana papan, sing diarani Vatikan II "musik populer suci", [4]cf. Musicam Sacram, 5 Maret 1967; n. 4 nanging mung yen entuk…
… Tujuan sejatine musik suci, "yaiku kamulyaning Allah lan kasucen para wong sing setya." -Musicam Sacram, Vatikan II, 5 Maret 1967; n. 4
Lan dadi Pembaruan Karismatik uga kudu nindakake "pamriksan nurani" babagan sumbangane kanggo Sacred Music, ngilangi musik sing ora cocog kanggo Misa. Uga kudu ana evaluasi ulang carane musik dimainake, dening tiyang dieksekusi, lan apa gaya sing cocog. [5]cf. Musicam Sacram, 5 Maret 1967; n. 8, 61 Siji bisa ujar manawa "kaendahan" kudu dadi standar. Iki minangka diskusi sing luwih jembar kanthi macem-macem panemu lan selera ing budaya, sing asring asring ora ilang saka "kasunyatan lan kaendahan." [6]cf. Paus nantang para seniman: nggawe kebenaran sing nyata liwat kaendahan; Warta Dunia Katulik Contone, John Paul II, terbuka banget karo gaya musik modern dene panerusane wis ora pati kepincut. Nanging, Vatikan II jelas nyakup kemungkinan gaya modern, nanging mung yen selaras karo sipat Liturgi sing khas. Massa kasebut miturut asile dhewe, a pandonga kontemplatif. [7]cf. Katekismus Gréja Katulik, 2711 Lan mulane, nyanyian Gregorian, polyphony suci, lan musik paduan suara mesthi nggadhahi papan sing terkenal. Chant, bebarengan karo teks Latin tartamtu, ora nate dimaksudake supaya "mudhun" pisanan. [8]cf. Musicam Sacram, 5 Maret 1967; n. 52 Menarik banget manawa akeh pemuda sing sejatine ditarik menyang bentuk Liturgi Misa Tridentine sing luar biasa ing sawetara panggonan ... [9] http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html
Ing Reverence…
Seseorang kudu ngati-ati babagan ngadili pakurmatan jiwa liyane uga nggolongake kabeh Pembaruan miturut pengalaman pribadi. Siji pamaca nanggapi kritik surat ing ndhuwur, ujar:
Kepiye kabeh bisa dadi siji nalika wong mlarat iki dadi HAKIM? Apa masalah yen sampeyan nganggo celana jins menyang greja - bisa dadi sandhangan sing ana siji-sijine? Apa Gusti Yesus ora ujar ing Lukas Bab 2: 37-41, "sampeyan ngresiki njaba, nalika ing njero awak dhewe, sampeyan wis kebak rereget“? Kajaba iku, pamaca sampeyan menilai cara wong ndedonga. Maneh, Yesus ujar ing Lukas Bab 2: 9-13 "Kepiye maneh Rama Swarga ing Swarga, sing menehi ROH KUDUS kanggo wong-wong sing takon marang dheweke. "
Nanging, sedhih banget amarga weruh yen genuflection sadurunge Sakramen Rahayu wis ilang ing pirang-pirang panggonan, sing nuduhake manawa ora ana instruksi sing tepat, yen ora iman ing batin. 
Sampeyan uga bener manawa sawetara wong ora nganggo busana beda-beda nalika plancongan menyang toko kelontong tinimbang melu ing Panganan Suci. Kesopanan nganggo busana uga wis misuwur, khususe ing jagad Kulon. Nanging maneh, iki minangka asil saka liberalisasi sing kasebut ing ndhuwur, utamane ing Greja Kulon, sing nyebabake akeh umat Katolik nyedhaki kehebatan Gusti Allah. Salah sawijining hadiah saka Roh yaiku taqwa. Mungkin sing dadi kuwatir banget yaiku kasunyatane manawa akeh umat Katolik sing mandheg teka ing Misa sawetara taun kepungkur. [10]cf. The Tolak lan Gagal Greja Katulik Ana alesan Yohanes Paulus II njaluk Karismatik Pembaruan kanggo nerusake masyarakat "penginjil maneh" ing ngendi "sekularisme lan materialisme nggawe kelemahane akeh masarakat kanggo nanggapi Roh lan ngerti panggilan sing dikasihi dening Gusti Allah." [11]POPE JOHN PAUL II, Sambutan menyang Dewan ICCRO, 14 Maret 1992
Apa keplok utawa ngacungake tangan ora sopan? Ing babagan iki, wong kudu nyathet beda budaya. Contone, ing Afrika, pandongan masarakat asring ekspresif kanthi nyanyian, keplok, lan nyanyian sing nyenengake (seminari uga rame). Iki minangka ekspresi sing diajeni kanggo Pangeran. Semono uga, jiwa-jiwa sing wis diobong dening Roh Suci ora isin nyebutake katresnan marang Gusti Allah kanthi nggunakake awak. Ora ana rubrik ing Misa sing tegas nglarang wong-wong sing setya ora ngangkat tangane (dedeg piadeg "orantes"), kayata, Rama Kita, sanajan ora bakal dianggep adat Greja ing pirang-pirang panggonan. Sawetara konferensi uskup, kayata ing Italia, wis diidini saka Holy See kanggo kanthi jelas ngidinake postur orantes kasebut. Minangka kanggo tepuk tangan sajrone lagu, aku yakin sejatine ora ana aturan ing babagan iki, kajaba yen musik sing dipilih gagal "ngarahake pikiran lan pikiran menyang misteri sing lagi dirayakake." [12]Liturgiae Instaurationes, Vatikan II, 5 September 1970 Masalah utama yaiku apa ora ndedonga saka ati.
Pandonga pujian saka Dawud ndadekake dheweke bisa ninggalake kabeh rasa tenang lan nari ing ngarsane Pangeran Yehuwah kanthi sak tenane kekuwatan. Iki minangka pandonga pujian! ... 'Nanging, Rama, iki kanggo para Pembaruan Roh (gerakan Karismatik), dudu kanggo kabeh wong Kristen.' Ora, pandonga memuji minangka pandonga Kristen kanggo kita kabeh! —POPE FRANCIS, Homily, 28 Januari 2014; Zenit.org
Pancen, Magisterium nyengkuyung harmoni antarane awak lan pikiran:
Para setya netepi peranan liturgi kanthi nggawe partisipasi sing lengkap, sadar lan aktif, sing dituntut kanthi sifat Liturgi dhewe, lan kanthi alesan baptisan, hak lan kewajiban masarakat Kristen. Partisipasi iki
(a) Kudu paling penting ing njero internal, ing pangertene manawa wong-wong sing setya gabung karo apa sing diucapake utawa dirungokake, lan kerja sama karo sih swarga,
(b) Kudu uga, njaba, uga, kayata nuduhake partisipasi internal kanthi gerakan lan sikap awak, kanthi aklamasi, tanggapan lan nyanyi. -Musicam Sacram, Vatikan II, 5 Maret 1967; n. 15
Minangka kanggo "wanita ing [papan suci]" - server utawa acolytes wanita sing ngowahi - sing maneh dudu asil saka Pembaruan Karismatik, nanging istirahat ing norma liturgi, sing bener utawa sing salah. Aturan kasebut kala-kala uga banget menteri santai, lan luar biasa wis digunakake tanpa perlu lan diwenehi tugas, kayata ngresiki prau suci, sing kudu ditindakake dening imam.
DIKECAK DENGAN RENEWAL
Aku wis nampa sawetara serat saka wong-wong sing lara amarga pengalaman ing Pembaruan Karismatik. Sawetara nulis kanggo ujar manawa, amarga ora bisa basa nganggo basa liyane, dheweke dituduh ora terbuka marang Roh. Wong liya rumangsa yen dheweke durung "disimpen" amarga durung "dibaptisake ing Roh," utawa dheweke durung "teka". Wong liya ngandhani babagan kepiye pimpinan pandonga meksa mundur supaya bisa tiba "tiwas ing Roh." Lan liyane uga wis terluka amarga lamis saka wong tartamtu.
Apa sing diarani swara?
Banjur ana pasulayan ing [para sakabat] sapa ing antarane sapa sing kudu dianggep paling hebat. (Lukas 22:24)
Sayang banget yen dudu tragedi sing kedadeyan saka sawetara kedadeyan kasebut. Ngomong nganggo basa ibu iku kharisma, nanging ora diwenehake 
kanggo kabeh wong, mula ora kudu dadi tandha manawa "dibaptis ing Roh". [13]lk. 1 Kor 14:5 Kaslametan dadi hadiah kanggo jiwa liwat iman sing lahir lan disegelake ing Sakramen Baptisan lan Konfirmasi. Dadi, ora bener kanggo ujar manawa wong sing durung "dibaptisake ing Roh" ora disimpen (sanajan jiwa kasebut isih butuh release sih-rahmat khusus kasebut supaya bisa urip kanthi luwih jero lan asli kanthi urip ing Roh.) Nalika nyelehake tangan, wong ora kena dipeksa utawa ditolak. Kaya tulisan Santo Paulus, "Ana ing endi Rohing Pangeran, ana kamardikan. " [14]2 COR 3: 17 Lan pungkasane, munafiq minangka perkara sing nyebabake kita kabeh, amarga kita asring ujar siji, lan nindakake perkara liya.
Kosok baline, wong-wong sing nampa "pentakosta" Pembaruan Karismatik asring ditandhani lan dipinggirake kanthi ora adil (" karismatik edan!") Ora mung wong awam, nanging sing paling nglarani para ulama. Peserta Pembaruan, lan karisma Roh Suci, terkadang salah paham lan malah ditolak. Iki kala-kala nyebabake frustrasi lan ora sabar karo Greja "lembaga", lan sing paling penting, yaiku eksodus sawetara menyang sekte penginjil sing luwih akeh. Cukup kanggo ujar manawa ana rasa lara ing loro-lorone.
Ing pidato menyang Pembaharuan Karismatik lan gerakan liyane, John Paul II nyathet kesulitan kasebut amarga tuwuh:
Lair lan panyebarane ndadekake Greja ora anyar sing ora disangka-sangka lan malah ngganggu. Iki nyebabake pitakonan, keganggu lan ketegangan; kala-kala nyebabake ana praduga lan keluwih-luwih ing sisih siji, lan liya-liyane, nyebabake akeh prasangka lan leladen. Minangka wektu uji coba kanggo kasetyane, sawijining kesempatan penting kanggo verifikasi keasliane karisma.
Dina iki ana panggung anyar sing diadegake sadurunge sampeyan: yaiku kedewasaan ecclesial. Iki ora ateges kabeh masalah wis dirampungake. Nanging, iku tantangan. A dalan kanggo njupuk. Greja ngarepake woh-wohan saka komuni lan komitmen sing "diwasa". —POPE YOHAN PAUL II, Pidato kanggo Kongres Dunia Gerakan Eklesial lan Komunitas Anyar, www.vatican.va
Apa woh sing "diwasa" iki? Luwih akeh babagan kasebut ing Bagean IV, amarga iku pusat tombol kanggo jaman saiki.
Sumbangan sampeyan ing wektu iki luwih dihargai!
Klik ing ngisor iki kanggo terjemahake kaca iki menyang basa liyane:
Cathetan sikil
| ↑1 | Pidato kanggo Kongres Dunia Gerakan Eklesial lan Komunitas Anyar, www.vatican.va |
|---|---|
| ↑2 | lk. Rm 8: 28 |
| ↑3 | ndeleng Puji kanggo Merdika |
| ↑4 | cf. Musicam Sacram, 5 Maret 1967; n. 4 |
| ↑5 | cf. Musicam Sacram, 5 Maret 1967; n. 8, 61 |
| ↑6 | cf. Paus nantang para seniman: nggawe kebenaran sing nyata liwat kaendahan; Warta Dunia Katulik |
| ↑7 | cf. Katekismus Gréja Katulik, 2711 |
| ↑8 | cf. Musicam Sacram, 5 Maret 1967; n. 52 |
| ↑9 | http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html |
| ↑10 | cf. The Tolak lan Gagal Greja Katulik |
| ↑11 | POPE JOHN PAUL II, Sambutan menyang Dewan ICCRO, 14 Maret 1992 |
| ↑12 | Liturgiae Instaurationes, Vatikan II, 5 September 1970 |
| ↑13 | lk. 1 Kor 14:5 |
| ↑14 | 2 COR 3: 17 |